|
لقد أفرز الوجدان الشعبي أشكالاً من الحواديث والحكايات المستجدّة المعاصرة، التي حملت في طياتها ما يعبر عن المعتقد الشعبي الراسخ بأن أرض فلسطين لا بد أن تتحرر، وأن جيلاً يقضي ليسلم الراية لجيل آخر. ومثلما استمرًّ النضال في العقود القديمة، لا بد أن يستمرّ في العقود اللاحقة. إن أفضل ما يمثل هذا النوع من الحكاية الشعبية المقاومة، حكاية بعنوان: "حكاية من الوحدات". تقول الحكاية (10) إنَّ فدائيّاً فلسطينياً استشهد في معركة الكرامة، وحُمِل جثمان الشهيد إلى بيته في مخيم الوحدات (بالقرب من عمان) ليُواري التراب في مقبرة الشهداء بعد ذلك. وبعد أن ألقى الأهل عليه النظرة الأخيرة، حُملَ الشهيد إلى سيارة لاندروفر، من ذلك النوع الذي يستعمله الفدائيون، لتسير الجنازة إلى مقبرة الشهداء. وبعد أن وضع الجثمان في السيارة نهض السائق ليقودها ولكنها لم تتحرك أبداً، فقد كان الحمل أثقل من أن يسمح للسيارة بالحركة. وجدت محاولات عدة لفحص السيارة، وتم تغييرها بأخرى، ولكن السيارة لم تستطع أن تتحرك وسط دهشة الناس واستغرابها. ثم جاء رجل عجوز، وقال للحاضرين: أنا أدلكم على وسيلة، تجعل السيارة تتحرك. وسألوه عن تلك الوسيلة، فقال: احضروا ملابس الفدائي وبندقيته. وعندما فعلوا، قام الرجل العجوز بإلباس ابن الفدائي، الشاب ثياب أبيه المبرقعة، وعلَّق الكلاشنكوف في كتفه، وأمر السائق أن يسوق السيّارة، وهكذا سارت السيارة بسرعة فائقة. تريد الحكاية الشعبية (الحديتة) أن تقول بأن الشهيد يأبى أن يذهب إلى المقبرة، حتى يطمئن بأن ابنه سيواصل المسير على نفس النهج الذي سار عليه والده، وهو الكفاح من أجل فلسطين حتى الاستشهاد. ومعروف أنه في الحكايات الشعبية نصوص مشابهة، فالميت يأبى الذهاب إلى الدفن حتى يقوم الناس بأداء واجب ما، أو سداد دين، أو نحو ذلك. الوجدان الشعبي الذي ابتكر الحكاية، استمد الفكرة من حكاية أسبق، ولغرض مشابه، ولكنه استعمل نفس الطريقة في التعبير. في كلا الحالتين حالة الميت الذي يأبى الدفن حتى القيام بواجب، وحالة الشهيد الذي يأبى الدفن، أيضاً، حتى الاطمئنان أن ولده سيسير على نهجه قاسم مشترك يعبر عن شخصية إيجابية سوية. وفي حالة الشهيد يمكن أن نلاحظ أن الفلكلور يعبر عن الشخصية الوطنية لشعب طويل النَّفس، يواصل القتال، في أقسى الظروف، دفاعاً عن أرضه وعرضه وكرامته. </b></i> |
من الناحية الفنية فإن "حكاية من الوحدات" هي شكل من أشكال التعبير الطلسمي عن وضع إنساني بسيط، وهو استمرار النضال. الذي يجب أن ننوه عنه بوضوح، هو أن الفلكلور الفلسطيني، بعد انطلاقة الثورة في 1/1/1965، قد أخذ ملامح متجدّدة نجملها فيما يلي، وفيما يخص التعبير عن الشخصية الوطنية. لقد أخذ الشكل الفلكلوري أنماطاً جديدة، بسبب حداثة الحياة، وتجدد الحياة الفنية، وارتقاء الأساليب الفنية المعاصرة، فالأغنية الشعبية تخلّصت من رقابة اللحن، وانطلقت في التحديث المستمر. هذا التحديث أخذ شكل صب كلمات جديدة في لحن قديم، وشكل ابتكار قالب شعبي حديث، له كل مميزات القالب الغنائي الشعبي، وأهمها تداول الناس لهذا القالب وتوارثه. إن الذي دفع الفنان إلى الشكل الأحدث هو شعوره بضرورة التعبير عن شخصية شعبية أخذت ملامح الحداثة والعصرنة، فالأشبال والفدائيون والقادة في المليشيا الشعبية خرجوا من صفوف شرائح اجتماعية أكثر علماً، وأكثر تقدماً، وبدءوا يعبرون عن معركة جديدة وواقع جديد. والأمر الآخر هو أن الفن الشعبي الحديث سيذاع من إذاعة تخاطب كافة فئات الناس. وبسبب ذلك اقتضى الأمر تجديد الأدوات الفنية، والقوالب اللحنية الشعبية، أو صب كلمات جديدة فيها. وخلاصة القول بان الفلكلور الذي عبّر عن هموم مجتمع صغير، مغلق، ومنعزل في قرية في الريف الفلسطيني، وجد نفسه في عهد المقاومة والثورة الوطنية المتجددة منذ عام 1920، وجد نفسه بحاجة لتجديد أدواته ليعبر عن شخصية الشعب التي تتبلور وتتجدّد. الشعب نفسه انتقل من مرحلة الصراع مع الإقطاعيين والزعامات المشيخة القديمة إلى الصراع مع عدو تشترك كل فئات الشعب في ضرورة مقاومته، وضرورة وجود لغة مشتركة يفهمها كل الناس، ويتحدون وراء مضامينها. ولذلك وجدنا أنّ القوالب الشعبية التقليدية التي استقطبت اهتمام الفنان الشعبي في المرحلة السابقة لم تعد قادرة على استيعاب الحديث عن هم وطني عام، بل أيضاً لم تعد مقنعة لكافة فئات الشعب التي تتوقع أن تسمعها من الإذاعة، لا من فم الفنان في ساحة البيادر. الشوباش، القالب التقليدي، يصلح لمخاطبة جماعة في مستوى فني معين، وفي منطقة معينة اعتادت على استيعاب لحن، مثلما اعتادت على استيعاب أشكال حياتية مألوفة. من هنا دخل التعبير عن الشخصية الوطنية العامة عصر فلكلور الكاسيت، أي الفلكلور الذي ينتقل عبر أدوات تكنولوجية أحدث، ومن هنا كان لا بد من الارتقاء باللحن، لتصبح لدينا أغنية شعبية، فيها مواصفات "الشعبية"، ولكنها ليست من القوالب التقليدية. ومع ذلك استوعبها الناس وردّدوها، ووجدت هوى في أنفسهم مثلما وجدت أغاني الدلعونا والعتابا وزريف الطول... الخ هوى في مرحلة تاريخية سابقة. مثال ذلك هذا القالب الشعبي الجديد الذي يتحدث عن الكفاح المسلح، كعنصر جديد في الحياة الشعبية: |
طلّ سلاحي من جراحي يا ثورتنا طلّ اسلاحي ولا يمكن قوّة في الدنيا تنزع من إيدي سلاحي طل سلاحي إن تجاوب الفنان الشعبي، صفة أصيلة في هذا الفنان، فهو يلزم نفسه في التعبير عن شخصية جمهوره، وإرضائه والتجاوب مع احتياجاته، ففي الحي الذي يتعصّب فيه الجمهور لذياب (بطل تغريبة بني هلال) يختلف اداء الفنان عن الحي الذي يتعصب فيه الجمهورلأبي زيد الهلالي. وعندما تصبح المقاومة خبز الناس اليومي، فإن الفنان الشعبي يتحول عن القوالب الشعبية التي تتحدث عن الغزل والفخر ومديح المختار إلى التعبير عن الهم الجماعي، وحتى لو استعمل الطلعة التقليدية من مثل: إيدي بإيدك نطَّوَّع فدائيين ع العودة قلبي مْلَوَّعْ عَ فلسطين ولكن زمن المد الثوري، بعد انطلاقة الثورة الفلسطينية في عام 1965 قد شهد تجاوزاً واضحاً للقوالب التقليدية، والدخول إلى أشكال غنائية شعبية، عبّر من خلالها الفنان الشعبي عن تطُّور الشخصية الوطنية المقاتلة، بمحاكاتها بأنماط متقدمه، استعملت الكلمات الأحدث، والتوزيع الموسيقي، وأهم من كل ذلك وسائل التعميم الحديثة: الكاسيت، الفيديو، الإذاعة، التلفزيون، النّشر... الخ وهكذا يعبّر الفلكلور الفلسطيني بصيغه المتجددة عن التطّور الكبير في الشخصية الوطنية الفلسطينية في زمن المد الثوري، لدرجة أننا بدأنا نسمع بأغانٍ شعبية: - تطوّر القالب القديم - تمزج بين القالب القديم وقالب أحدث - تدخل للحياة الشعبية نصوصاً جديدة، خارج القوالب التقليدية من مثل هذا النص الذي يستعيد مجّرد نكهة اللحن القديم "على عْمَيمِّ على عْمامْ" لإعطاء الاغنية الشعبية الحديثة مجرد نكهة فلكلورية: إليك نجيء يا وطني إليك نجيء وإن متنا فلا نرتد عن عينيك بل إنا إلى عينيك نَرْتدٌّ على عميِّم على عْمامْ سلِّم وزيد السَّلام |
الفلكلور و التراث الشعبي الفلسطيني الأمثال توطئة: الفولكلور الشعبي الفلسطيني زاخر بالأمثلة الشعبية التي عبأتها حكمة البشر منذ أول الخليقة، على جدران أقدم تجمع سكاني في تاريخ البشر ونعني به مدينة أريحا، وتلخص الأمثال الشعبية بشكل مذهل الحياة في فلسطين وممارساتها اليومية، فمن الأخلاق إلى الزراعة إلى الزواج إلى الفصول إلى الكرم..الخ لكن هذا الكتاب الذي نتعرض له اليوم أخذ جانباً واحدا من الأمثال وهي الأمثال الخاصة بالفصول والزراعة، مما اقتضى الإشارة إليه. وبالتالي فإن ملف الأمثال الوارد هنا، قابل للزيادة بشكل كبير، وما هذه الأمثال الواردة هنا إلا بداية لتجميع الأمثال الفلسطينية التي لا يعرف أحد عددها ولا حتى على وجه التقريب. أمثال شعبية فلسطينية عن كتاب: الجغرافية الفولكلورية للأمثال الشعبية الفلسطينية المؤلف: سليم عرفات المبيض دار النشر: الهيئة المصرية العامة للكتاب سنة النشر: 1986 -------------------------------------------------------------------------------- * إن صلّبَت خرّبَت * الشتا في الصليب المطر طروحات * إن أجا الصليب روِّح يا غريب * صلّب وخش وخمّس واطلع * عيّد واطلع صلّب وادخل * إن صلّب الصليب لا تأمن الصبيب * عيد الصليب لا تأمن الصبيب * لما يطلع الخريف ادّارى في الصريف * هوا الخريف بيخلي القوي ضعيف * أيلول دباغ الزيتون * في أيلول بيطيح الزيت في الزيتون * في أيلول بيدور الزيت في الزتون والمر في اللمون * لما يصلّب الصليب ما ترفع عن زيتونك القضيب * زيته طيّب ولقاطه بشيّب * زيت الملدمسي طيب ولقاطه بشيب * النبالي زيته سيال ولقاطه عجال في عجال * البري زيته مري * الزيت عماد البيت * عمارة البيت خبز وزيت * القمح والزيت سَبْعين في البيت * الزيت مسامير المعصب * الزيت ملك العاجز * كول زيت وانطح الحيط * سيل الزيتون من سيل كانون * إن لسّن الزيتون في شباط حضرولو لبطاط * إن أخرج في شباط حضرولو البطاط * إن لسن الزيتون في أيار هيأولو الزيار * إن أخرج في أيار حضرولو الجرار * إن لسن في نيسان لا تعشم ابه يا ابن الناس * إن احسم الزيتون في الخميس هيأولو القطاطيس * يا الله السموم في ليالي الزيتون لو ما ضل في السهل ولا حابون * يا الله الندى يوم عقد المرودة بعقد الزيتون والا انشالله ما حدا * يا رب ندى وسموم عند عقدك يا زيتون * مثل ما بدك منها بدها منك * ابعد اختي عني وخد ثمرها مني * قنبني ولا تكربني * العشاب غلب الكراب * الزيتون اذا بدك تهفيه شفه وخليه * التين اقطع واطيه والزيتون اقطع عاليه * الجناين جنون والملك زيتون * ايام الزيت اصبحت امسيت * أيام الزيت طول الخيط * أيلول طرفه من الشتا مبلول * من الشجر للحجر * إن تخن الخريف ابشر بالرغيف * بعد الصليب الأخراني صيف تاني * سنة الشوب بتلبس التوب * لا تكره الحموم في أول الوسوم * يا رب حمومها في أول وسومها * السنة المليحة بتنعرف من فولها وسخولها * أجانا وز العراق ابشرو بالخصاب * وز ولبن عافية عالبدن * سنة الزرزور احرت في البور * سنة القطا بيع الغطا * سنة الحمام افرش ونام * قيمو بيادركم أجا الصفاري * إذا حفل أبو سعد بطل الرعد * السنة مرحبة والثريا مطير * في تشرين ينتهي العنب والتين * في سهيل بيهيل البلح هيل * وسومها على خشومها </b></i> |
إن كان القمح في البيت فرحت وغنيت
* الوسم حرامي * الوسم ضيف * أول الوسوم لا تحوم * السموم في أول الوسوم * تشرين برده يبكّي المصارين * المطر البدري طريح * إن أوسمت على عيد لِدْ أحرث وقد * إن هدر الرعد إرمي واندم ولا تظل بلاش وتندم * عيد لد قد وجد * عيد لد يا مطر بيهد يا صيف بجد * عيد لد كل شداد يشد * يا مجرب لا تطلي جرباك قران احدعش وراك * في تشرين الخيل بيقل جريها وجري الكرمات بيزيد * اربط بكير وحل بكير وخود بقر مثل البكاكير * الشتا بعود والصيف بعمود * الأرض الشلف بدها حسيم طايب * اللي ما بيحرت في الشتا يستعطي في الصيف * السروة البدرية ما بتلتحق * الزرعة البدرية ما بتلتحق * كل بدري في المال فالح * قم قامك الويل ما انتاش من سرايين الليل * الفلحة ان ما أغنت سترت * شدة فلان زي الموسم * الشرط عند الحرت ولا القتال عند الصليبة * اللي ما بيحرت في الاجرد عند الصليبة بيحرد * اللي ما بيزرع في الاجرد عند الصليبة بيحرد * ارمي الحب واتوكل عالرب * إن مات ابوك وانت زغير عليك بزراعة الشعير * احرث احراثين والثالث قطيع الفاس ولا عشرة كثير الناس * المخبا بيكسر الحسيم * شغلك مثل حراث الجمال * عيد لد يا شداد شد ويا رماك هد * يا عيد لد يا قمح المواليدي * يا شعير لد يا قمح المواليدي * أجا المطر يا طالبين الغلا وشعيركو اللي بيضبو تاكلو في العزا * خيار تشريني شمني وارميني * خيار تشريني شمني ولا تشتريني * خيار اوله للسلاطين وآخره للمجانين * خيار اوله للسلاطين وآخره للجرادين * الخيار يطفي عالقلب نار * في تشرين يغبر العنب والتين * يا فلاح ازرع الشجر قبل ما يفوتك المطر * يا هنيالك يا زارع الشجر يا قاطع الثمر * شهر بربارة ياخد من الليل غباره * في عيد بربارة النهار ياخد من الليل غباره * عيد بربارة يطلع المطر من خزوق الفارة * في البربارة طلعت المي من قدوح الفارة * المربعانية يا شمس تحرق يا مطر تغرق * يا بتربع يا بتقبع *إن طلعت البربارة القمح يا بدارة * قلو تستغلو * إن طلعت البربارة القمح يا بدارة وحطو الشعير في الغرارة * إن طلعت البربارة حط الشعير في المطمارة والقمح يا بدارة * عليك بقمح الدبية واحذر من قمح تحت المية * يوم تظاوي البربارة رد الشعير في غراره والقمح يا بداره * أنا القمح برمح رميح بتقدم للضيف بلا غماس * الشعير للبعير </b></i> |
مجهود رائع وموضوع قيّم استمتعت بتواجدي بصفحتك بانتظار المزيد من هذا العطاء لك مني ارقّ تحية وأعذبها دمت بخير |
مجهود رائع وجميل جدا
يعطيك العافية اخي الكريم ورائع ان نتعرف اكثر على الفلكلور الفلسطيني تحيات لك |
سلمت يمناك على روعة ما امتعتنا بهِ والله لا يحرمنا من نور تواجدك ورقي عطائك يعطيك ألف عافيه مع أرق تحياتي العطره |
اقتباس:
شكرا اختى على ردكالمتألق دمتى للوطن |
اقتباس:
على ردك المتألق |
| الساعة الآن 01:55 AM. |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. منتديات المُنى والأرب
جميع المشاركات المكتوبة تعبّر عن وجهة نظر كاتبها ... ولا تعبّر عن وجهة نظر إدارة المنتدى |