|
البادية في الدول العربية وكل ما يتعلق بحياة البادية
مسميات الاوقات عند البدو
المسرى أي المسير والارتحال ليلاً , فيقال: سرينا أو (بنسرى) أو (سرو الجماعة). تعني أنهم انتقلوا من مكان لمكان ليلاً بعد العشاء واللفظة فصيحة. المغباش تقال كلمة ( غبشة) أو ( غبشنا) أو(نغبش) , ويقال للجماعة(غبشو ) أي إنهم انتقلوا من مكان إلى مكان في وقت الغبشة أي آخر الليل وبقيته, وهو موعد ما قبل صلاة الفجر أو بعد الصلاة أي قبل شروق الشمس. المسراح وهو وقت الانتقال من مكان لمكان بعد طلوع الشمس مباشرة. فيقال: ( سرحوا القوم) , إذا باشروا السفر مبكرين في الصباح. استراحه القيلولة أي الاستراحة, وذلك حينما ينتقل أو يسافر الشخص أو الجماعة من مكان إلى آخر, والمعنى: قسط من الراحة, ويكون ذلك خلال الفترة من الظهيرة إلى العصر . الظويه تعني أن مجموعة من الناس قد وصلوا , بعد رحلة إلى مكان آخر وقت المغرب وقبل أن يدخل الليل . فيقال حينذاك إنهم(ظووا) إلى المكان الذي يريدون الوصول إليه. التهجيرة ويقصد بها وقت الظهيرة والأصل من الفصيح, الهاجرة, أي نصف النهار في القيظ , فإذا انتقل القوم وقت الظهيرة من مكان إلى مكان آخر فيقال إنهم (لم يهجرو) وهذا الوقت يكون حاراً ولا يطير به الطير من مكان إلى مكان آخر. هجور جرت العاده عند الشيوخ تأخير وجبة الغداء الي ما بين صلاتي الظهر والعصر ، أو تكون قريبة للعصر ، والمقصود منها هو تجميع الناس من حاشية وضيوف في وقت واحد ، وتسمى هذه وجبة هجور . الضحى وتعنى وقت الضحى بين الصبح والظهر الضحويه أي وضوح رؤية الشمس كاملة، وتقال كتوقيت ، وتعنى وقتا ما لا هو الصبح ولا هو الضحى ، وإنما هو الضحوية ، والكلمة مأخوذة من كلمة الضحى ويستفاد منها قديما في تحديد الوقت . العصير وتعني الوقت خلال فترة العصر وهي تصغير كلمة العصر وتستخدم للقترة ما بعد صلاة العصر الي قبل صلاة المغرب .فيقال :يا فلان ألتقي بك في وقت العصير اي عصرًا ، بعد الصلاة . مسميات الاوقات عند البدو المسرى أي المسير والارتحال ليلاً , فيقال: سرينا أو (بنسرى) أو (سرو الجماعة). تعني أنهم انتقلوا من مكان لمكان ليلاً بعد العشاء واللفظة فصيحة. المغباش تقال كلمة ( غبشة) أو ( غبشنا) أو(نغبش) , ويقال للجماعة(غبشو ) أي إنهم انتقلوا من مكان إلى مكان في وقت الغبشة أي آخر الليل وبقيته, وهو موعد ما قبل صلاة الفجر أو بعد الصلاة أي قبل شروق الشمس. المسراح وهو وقت الانتقال من مكان لمكان بعد طلوع الشمس مباشرة. فيقال: ( سرحوا القوم) , إذا باشروا السفر مبكرين في الصباح. استراحه القيلولة أي الاستراحة, وذلك حينما ينتقل أو يسافر الشخص أو الجماعة من مكان إلى آخر, والمعنى: قسط من الراحة, ويكون ذلك خلال الفترة من الظهيرة إلى العصر . الظويه تعني أن مجموعة من الناس قد وصلوا , بعد رحلة إلى مكان آخر وقت المغرب وقبل أن يدخل الليل . فيقال حينذاك إنهم(ظووا) إلى المكان الذي يريدون الوصول إليه. التهجيرة ويقصد بها وقت الظهيرة والأصل من الفصيح, الهاجرة, أي نصف النهار في القيظ , فإذا انتقل القوم وقت الظهيرة من مكان إلى مكان آخر فيقال إنهم (لم يهجرو) وهذا الوقت يكون حاراً ولا يطير به الطير من مكان إلى مكان آخر. هجور جرت العاده عند الشيوخ تأخير وجبة الغداء الي ما بين صلاتي الظهر والعصر ، أو تكون قريبة للعصر ، والمقصود منها هو تجميع الناس من حاشية وضيوف في وقت واحد ، وتسمى هذه وجبة هجور . الضحى وتعنى وقت الضحى بين الصبح والظهر الضحويه أي وضوح رؤية الشمس كاملة، وتقال كتوقيت ، وتعنى وقتا ما لا هو الصبح ولا هو الضحى ، وإنما هو الضحوية ، والكلمة مأخوذة من كلمة الضحى ويستفاد منها قديما في تحديد الوقت . العصير وتعني الوقت خلال فترة العصر وهي تصغير كلمة العصر وتستخدم للقترة ما بعد صلاة العصر الي قبل صلاة المغرب .فيقال :يا فلان ألتقي بك في وقت العصير اي عصرًا ، بعد الصلاة . |
القضاء في البادية
قديما .... يخضع القضاء في البادية للعرف والعادة , ويتوارثه الابناء عن الاباء , ويسمى القاضي عارفه, وابن العارفة يرث المعرفة بالقضاء عن ابيه باكتساب الخبرة من مجالسة ابيه وحضور البت في القضايا التي تعرض عليه , وتعد مجالس القضاء في البادية مدارس يتخرج فيها القضاة الذين يحرصون على حضورها , والقضاء عندهم مستمد في اساسه من الشريعة الاسلامية , ولكن مع مرور الزمن ادخل عليه الكثير من العادات والتقاليد والاعراف الموروثة , ولكنه لا يخلو من التنظيم ويبقى قريبا من المعقول في بعض احكامه وشيخ العشيرة هو الرئيس الاعلى للقضاء فان اراد فصل من لدنه في الامور المتنازع عليها وان شاء ساق اصحاب القضية الى احد القضاة العوارف ليحتكموا اليه . وفي القضاء البدوي قضاة مختصون , فهناك قاضٍ للجنايات وقاضٍ للحقوق وقاضٍ النساء والخيل ..... ويسمونه قاضي المقلدات ويعنون بالمقلدات الخيل والنساء ويختص ابن سمير في ضنا مسلم بالقضاء الجنائي ويسمونه مقطع الدموم بينما يختص ابن جندل بالحقوق والنساء ويسمونه قاضي المقلدات وفي القضاء البدوي فيما يشبه الاستئناف والتمييز كما في المحاكم المدنية , فيحق لاحد الخصمين ان يطلب من القاضي السماح له بعرض القضية امام قاضٍ اخر اذا راى انه في المسالة غبنا له , وهذا ما يشبه الاستئناف وكان الطيار ابو عنزة هو العارفة الوحيد التي لا تستانف القضية القادمة اليه وتبت من عنده وذلك بان يقول : سقني على غيرك وهنا يختار القاضي الاول قاضيا اخر يتوسم فيه المعرفه والقدرة على البت في هذه القضية ويقول له سقتك على فلان ويذكر له اسم العارفة . وفي هذه الحالة ايضا يحق لاحد الطرفين المتقاضيين ان يطلب من القاضي الثاني احالة القضية الى قاضٍ ثالث بالعبارات نفسها التي رددها عند القاضي الاول وهذا ما يشبه التمييز في القضاء المدني , وهنا يكون الحكم قطعيا وغير قابل للاعتراض بعد البت في القضية من القاضي الثالث. ولكل من الخصمين الحق بتوكيل من ينوب عنه بعرض قضيته امام القضاء والدفاع عنه اذا كان ضعيف الحجة لا يحسن شرح قضيته امام القاضي , وذلك بان يختار رجلا ممن يحسنون الدفاع والمحاجة ويقول له العبارة المتعارف عليها انا ملبسك عباتي ونادرا ما يقابل هذا الطلب بالرفض وهذا بديل عن المحامي في القضاء المدني الا انه لايتقاضى اجرا في معظم الاحيان . وللقاضي حق معلوم من مال او حلال اذا بت في المسالة من عنده ويساوي هذا الحق ثلث قيمة القضية في حال كانت مالية وتسمى الرزقه اما جلسة القضاء فتسمى الطلابة ويبدا عرض القضية امام القاضي بوجود كل من الخصمين المتقاضيين او من ينوب عنهما فيدلي كل منهما بحجته عارضا قضيته بعبارات واضحة وصريحة مذكرا القاضي بالله وان عليه احقاق الحق مرددا احدى الجمل التالية: وش عندك يابن فلان واذكر الله يابن فلان وش عندك يا عارفة العرب يا فكاك النشب ويحصر الشهود الجلسة اذا استدعى الامر ذلك ولا تقبل شهادة من سبق له ان حلف يمينا كاذبا ويستمع القاضي لهم فان كانت قضيتهم من القضايا المعروفة بت في الحكم وان لم يستطع ايجاد حل لها فانه يطلب من ا المدعي البحث عن قضيتين مشابهتين لهذه القضية وكيف قضي فيهما وهذا ما يشبه القياس في القضاء المدني وقبل النطق بالحكم يطلب احد الخصمين من خصمه الاخر السماح له بان يختار كفيلا يضمن له حقه بان يقول هدني على كفيلي فيقول له خصمه هديتك وينتقى الكفيل عادة من الرجال ذوو النفوذ في العشيرة فيقول انا منهد على فلان ويسمي اسم الكفيل وليس بالضرورة ان يكون الكفيل حاضرا وهنا الكفيل ملزم بكل ما يترتب على الكفال فان امتنع الخصم عن التادية يكون الكفيل مسؤولا عن تحصيل الحق واجباره على ذلك حتى لو استعمل القوة. وفي القضايا الجرمية يعين من اجل ذلك كفيلان احدهما يسمى كفيل دفا والاخر يسمى كفيل وفا فكفيل الوفا لتحصيل الامور المالية وكفيل الدفا لضمان عدم مطالبة اهل المقتول بحقهم في الثار وتعد هذه المسالة من المسائل الهامة والتي تلقى احتراما من قبل الجميع وهي ضمانة جيدة وقوية لعدم تكرار الجريمة فلو حصل وان قام اهل المقتول بالتعدي بالقتل من الطرف الاخر هب الكفيل وعشيرته لتطبيق الاجراءات المترتبة عن الاخلال بشروط الاتفاق بكل قوة وبلا رحمة ويحق للكفيل الاغارة على المعتدي سبع مرات يسيل في كل مرة منها دماء من المعتدي او اهله او عشيرته واذا ادعى شخص على اخر ورفض المدعي عليه الاذعان للحق او القضاء لضعف خصمه او قلة عشيرته ففي هذه الحالة يلجأ الخصم الضعيف الى احد الرجال الاقوياء ذوو النفوذ بالعشيرة فيعقد طرفي منديله ويقوله : انا بوجهك على الحق ويشرح له ظلامته ومن المعيب جدا على الملتجا اليه رفض الطلب وعندئذ يرسل هذا الاخير الى المدعي عليه يطلب منه الاذعان للحق ومقاضاة صاحبه واذا رفض التقاضي فان المستجار به يجبره للحق بالقوة ومن جملة الاجراءات المتخذة في هذه الحالة ان يستاق المجير ابل الخصم فيحتجزها ويضع العقل في ايديها حتى يذعن الخصم للحق ويعد هذا مثالا رفيعا على نصرة المظلوم والاخذ على يد الظالم ولا يحكم القاضي عندهم بالاعدام على القاتل لان اهل المقتول لا يقيمون دعوى في مثل هذا الحال انما يحصلون حقهم باخذ الثار بانفسهم والذي يقتل انسانا بالخطا يدفع الديية ولا يقتل ولكنه يجب ان يجلي عن الديرة لبعض الوقت حتى تهدى النفوس ويدفع من يحدث في انسان عاهة مستديمة كبتر ليد او فقدان نظر ويسمونه سطوة وهي مبلغا من المال يقدره القاضي عند الصلح ومن يقتل حيوانا خطا يغرم بثمنه واذا عمدا يغرم باربع امثال ثمنه وعند المصالحة يذهب مجموعة من الرجال تسمى الجاهة بناء على طلب من ارتكب الجرم او اهله او عشيرته وينتقى رجال الجاهة من وجهاء القوم ومن ذوي الحلم والنفس الطويل لانه قد توجه اليهم الاهانات ممن وقع فيهم الجرم في بعض الحالات اذا لا يرغبون الصلح وعلى رجال الجاهة ان يتجاوزوا مثل هذه الحالات بصبر واناة فاذا وافقوا على الصلح تجري المفاوضات للاتفاق على المدّى وتوافق الجاهة على كل ما يطلبوه حتى اذا عقد الكفال انهدوا على الكفيل يعيدونهم الى ما يجيزه لهم القانون في القضاء البدوي لان مقدار الدية معروف عندهم في العشيرة وخارجها فعند ضنا مسلم مقدار الدية ضمن العشيرة اذا قتل القريب قريبه خمسون بعيرا والسلع وهي الفرس او الذلول والسيف او البندقية ويحمل التبعة مع القاتل ضمن العشيرة اقاربه حتى الجد الخامس سواء كان طاردا او مطرودا اما بعد ذلك فلا تبعة عليهم واول ما يترتب عليه من اجراءات يقوم بها القاتل وذووه في حال كان وقوع الجرم ضمن العشيرة هو الجلاء الى عشيرةاخرى بعيدة عنهم في النسب فمثلا اذا كان الجاني من ضنا مسلم فلا يحق له الجلاء الى اية عشيرة من ضنا مسلم وانما يجلي ال ضنا عبيد مثلا او اي قبيلة اخرى وبعطي الجاني مهلة ثلاثة ايام وثلث اليوم كي يصل الى مامنه يكون خلالها في جيرة احد رؤوس القوم في عشيرته ويسمون هذه المهلة عطوى اما اذا وقع الجرم خارج العشيرة فان الجاني لا يجلي وتحميه عشيرته . وهناك احكام يلجا لها القاضي في حال لم يتوصل الى نتيجة او لعدم رضى المجني عليه بالحكم ومنها : البشعة - الوساقة ومن القضاة الذين اشتهروا في الباديه 1)) بنيان السحالي من المطارفة من السلقا من العمارات من عنزة قاضي مقلدات 2)) ابن شيليتي من الغبين من الفدعان من عنزة محمد الرميح من الملحم من الحسنة من عنزة وما زال القضاء في الباديه يتعامل به في الباديه الاردنيه وله احترامه من الدوله وله نظام خاص متعارف عليه بين ابناء الباديه ويحترم من قبل شرطة الباديه حتى ان الدوله اول ما تلجأ اليه لحل المنازعات وهنا الكثير من القضاة في الباديه الاردنيه مثل ابن زهير عند بني صخر والمرحوم فنخير الفواز قاضي السرديه وللسرحان اكثر من قاضي ولا يحضرني اسماء الكثير من القضاة في الوسط والجنوب. ~((اليكم بعض القصائد والقصص لنساء من البادية))~ للشاعرة عمشاء بنت مشعان العتيبية هذه الأبيات عندما طال غياب ابنائها عنها واشتاقت إلى رؤيتهم: لا والله إلا هوجس القلب واختب واطني اركب فوق خطو الهجيني يا عيني اللي كن في جفنها شـب تهل دمعٍ مثـل وبـل الغشينـي يمكن اترك الشوق من كثر ما حب والزوج ما يدخل بحب الجنينـي يا خال يا مشكاي يا حامي القـب إذا اعتزوا بظهورهن محتسينـي الله على عوصاً تجي بالخبر غب من دار ابويه خبرتنـي بحينـي ************** 2- وهذه شاعرة تدعى نفلاء من المساردة من قحطان أراد زوجها السفر وعندما شرعت في خرز قربته التي سيحمل فيها الماء في سفره أنشدت هذه الأبيات تداعب زوجها وتتمنى عودته من سفره: أبا أرقع صميل القرم حامي عقاب القود أربـه إذا مـا راح يذكـر معازيبـه من خوفتي يظما ليا درهـم الجلعـود ليا عرضوهـن تختـخٍ عـاويٍ ذيبـه وحالي عليهم مثال حال أزرق مضهود وزادوا على حمله وكثـرت شواذيبـه الله على ما راك يا صاحبـي وتعـود متى عوض الأنضا من جنوبٍ تلفي به 3- يحكى ان بنت عقاب العواجي العنزي غزيه فقدت أهلها ولجأت الى عمها، وكان له ابن احبته، فسافر في طلب الرزق مع صاحب له يدعى عيد فتغيبا مدة تقارب ثلاث سنوات ثم رجع صاحبه عيد وكان هناك رجل يرغب الزواج من هذه الفتاة لكنه يعلم انها لن تقبله لحبها لابن عمها فقابل عيداً وقال له: لك عندي جمل إن أشعت ان ابن عم غزيه قد توفي.. لعلها تتزوجني بعد ان تيأس منه فلبى عيد طلبه وأشاع الخبر ان صاحبه ابن عم غزيه قد مات فلما سمعت بالخبر أنشدت تقول: تعززوا للـي عشيـره تنـوى يم الشمال وحط حوران دونـه اقفى وخـلا لـه يتيـم يلـوى واليه عمـامٍ ليتهـم يرحمونـه فات الربيع وعشب الاجراد لوى واخانة الطرشان مـا يذكرونـه يا عيد اسالك بالولي كيف سوى هو ميت والا أهلـه يرتجونـه 4- الشاعرة هلّة الهتيمية فقد تغزلت بمحبوبها وكانت تخفي حبها فتقول فيه: كان أنت في دو الخـلا تمتنينـي فأنـا ترانـي كـل يـوم اتمنـاك وان كان بالخافي تجـر الونينـي وتمتنيني أكثر لعن أبو بطنٍ اضناك حبك حرم على كثرة النوم عينـي ريفي مراعاتك وشفـي بطريـاك لاعاد عرفٍ صار بينـك وبينـي أخـاف يـوردن حـبـل الأدراك 5- الشاعرة نورة الهوشان الرشيدية وكانت تقطن في عين الصوينع في السر بنجد، وكان بينها وبين زوجها اختلاف أدى الى طلاقها ومرت بزرعه، فتذكرت أيام ألفتها السالفة، وما حدث اخيراً من جفوة وطلاق فقالت: يا عين هلي صافي الدمع هليـه وإذا انتهى صافيه هاتي سريبـه يا عين شوفي زرع خلك وراعيه شوفي معاويده، وشوفـي قليبـه إن مرني بالدرب ما أقدر أحاكيه مصيبـة يـا ويّ والله مصيبـة اللي يبينا عيت النفـس تبغيـه واللي نبي عجز البخت لا يجيبه 6- الشاعرة وضحا تتغزل في معشوقها الذي كان ينزل بدار قريبه من دارها تقول: البارحـة عديـت بالمستقـلّـه في راس مزموم طويل البياحـي يا يوه عزينـي بـدا فـي خلّـه سدي على بعض المخاليق باحي من يم قصر دويرج مدهـلٍ لّـه غليـم ينقـل جديـد السلاحـي أهلي مع أهله كلهـم فـدوةٍ لّـه يفدونه الفرسان وأهل المناحـي والله يا لولا الخوف وأدرى المذلّة لحط له بيـن (......) مراحـي 7- والشاعرة بخوت المرية تفضل بيت الشعر على بيت الطين وعيش البادية على عيش الحاضرة فتقول: وجودي على بيت الشعر عقب بيت الطين وجودي علـى شـوف المغاتيـر منثـره وجودي على خوة هل الموتـر المقفيـن وجودي على شوف السهل من ورا الحره ليا حلوا البدوان وصـاروا علـى بيتيـن ومن كان له خـلٍ مـع ذاك مـا غـره 8- وأخيراً نختم هذا العرض بهذه المساجلة الشعرية بين الشاعرة مويضي وأختها بنّا التي تمدح زوجها وتنتقص زوج اختها مويضي تقول بنّا: شوقي غلب شوقك على هبة الريح ومحصلٍ فخر الكـرم والشجاعـه ركاب شوقي كل يـومٍ مشاويـح وإذا لفا صكـوا عليـه الجماعـه يالبيض شومن للرجال المفاليـح لا تقربن راعي الردى والدناعـه فأجابتها أختها مويضي بقولها: ما هو بخافيني رجـال الشجاعـه ودي بهم بـس المناعيـر صلفيـن اريـد منـدسٍ بوسـط الجماعـه يرعى غنمهم والبهـم والبعاريـن وإذا نزرتـه راح قلبـه رعاعـه يقول يا هافي الحشا ويـش تبغيـن وان قلت له هات الحطب قال طاعه وعجلٍ يجي بالقدر هو والمواعيـن لو اضربـه مشتـدةٍ فـي كراعـه ما هو بشاكيني ولا الناس داريـن |
حـلـيب الإبل صور ومعلومات http://forums.graaam.com/up/uploaded...1233399310.jpg تمثل الإبل قيمة اقتصادية كبرى في القديم والحديث. فهي بجانب استخداماتها المتعددة سواء في القوافل أو الحروب.... ظلت تقدم فائدة اقتصادية لا تنكر حيث يستفيد المجتمع بحليبها ولحمها ووبرها وجلدها وحتى ابوالها ودمنها. حليب الإبل: يعتبر الحليب أهم منتجات الإبل وهو يستخدم في تغذية مختلف فئات البدو والفلاحين وتعتمد عليه شعوب آسيا الوسطى إعتماداً كبيراً في تغذيتها وهو لا يقل جودة عن حليب الأبقار إن لم يكن أفضل منه في بعض النواحي. وكان الغذاء الرئيسي للإنسان العربي على مر الأزمان. تنتج أغلب النوق الحليب ولكن اتفق المربون على أن المجاهيم السود (الصهب أو الملح أو الزرق) هي الأفضل فالمجاهيم هي الأضخم حجماً والأهدء طبعاً ومايميزها هو كثرة الحليب وهاديه في الطبايع ويحبها أهل الباديه لهداوتها وحسن طبعها وكثر حليبها و لصفاء لونها بعكس المغتر تبين فيه الشوائب ويتأثر لونها لذا تعد أجود أنواع الإبل إدرارا للحليب في المملكة. وهي إبل كبيرة الحجم جميلة الشكل. وتشير الدراسات الميدانية لزايد وآخرون إلى قدرات عالية للإبل على إنتاج الحليب تراوحت ما بين 3إلى25لتراً في اليوم في المراعي المروية وما بين 3إلى15لتراً في اليوم تحت ظروف الصحراء بمتوسط إنتاج يومي للنوق من الحليب 4.7إلى 7.10لترات في اليوم الواحد. http://almsdar.net/pic/files/rfdblpspi96tt5uil7fx.jpg وصف حليب النوق: حليب النوق أبيض اللون ويتباين مذاقه من الحلو إلى الحاد والمالح حسب عمر الناقة ومرحلة الإنتاج ونوع العلف وطبيعة ماء الشرب. ويسمى الحليب حين حلبه مباشرة من ضرع الناقة بالحليب السخن وهو حليب ترتفع فوقه الرغوة ورغوة حليب الإبل لذيذة جداً. وحليب الإبل يشرب حاراً أو بارداً وليس له زبد كحليب البقر والغنم ولكن به دهن يسمى جبو ينوب مناب الدهن وهو أخف من السمن. يقول البدو: أن لبن الإبل يدخل ولا يُدخل عليه. أي أنه يغني عن غيره من الأغذية التي لا حاجة لها بعد تناوله. تركيب حليب الإبل: لقد لاحظ البحاث أن محتوى الحليب من سكر اللاكتوز والأملاح تتحكم بدرجة حلاوة الحليب فعندما يكون سكر اللاكتوز 5.8% يكون الحليب حلواً وعندما ينخفض إلى 4.2% يكون مائلاً للملوحة. أما المحتوى الملحي لحليب الإبل فيعتمد في الحقيقة على كمية ماء الشرب الذي شربته الناقة ومرحلة إنتاج الحليب ويتراوح ما بين 0.6- 0.8% وقد ينخفض إلى 0.25% في النوق العطشى والتي يكون حليبها مالحاً نتيجة زيادة تركيز كلوريد الصوديوم وانخفاض فوسفات الكالسيوم والمغنسيوم ______________________________________ http://am06.jeeran.com/files/38640.jpg تنخفض نسبة الماء في حليب النوق حيث تصل إلى 84% في الظروف الطبيعية من توفر ماء الشرب. بينما تزيد نسبة الماء لتصل إلى 91% في حالة شح الماء وعدم توفره للأبل. وتعد هذه أحد مميزات الأبل في تأقلمها مع الظروف الصحراوية القاسية وضرورة توفير غذاء لمواليدها بأستمرار. ويعود إنخفاض نسبة المواد الصلبة لنقص تكوين الدهن من 2.4% - 1.1% في حليب الأبل العطشى. الحكمة من ذلك أنه عندما يكون البدو في البراري بعيدين عن موارد المياه يجعل الله حليب الإبل خفيفاً وكافياً لهم عن شرب الماء. وعندما يكون حول موارد الماء فيكونون بحاجة إلى الطعام فيجعل الله عز وجل الحليب طعاماً. http://almsdar.net/pic/files/lz4x0fum7sbh837hb3ei.jpg يتميز دهن حليب النوق باحتوائه على نسبة منخفضة من الأحماض الدهنية غير المشبعة مقارنة مع حليب الأبقار. مع ارتفاع في نسبة حمض اللينوليك الدهني المهم في تغذية الإنسان. يعتبر حليب الإبل غنياً بفيتامين ج حيث قدر بثلاثة أضعاف محتواه في حليب البقر. كما لوحظ زيادة نسبة فيتامين ب 1وب 2في حليب الإبل مقارنة بحليب الضأن والماعز وتعد هذه خاصية مهمة لأبناء الصحراء الذين لا يستطيعون توفير احتياجاتهم من هذه الفيتامينات من الخضر والفواكه لقد وجد أن نسبة الكازين في حليب الإبل تصل إلى 70% من البروتين مما يجعله سهل الهضم والامتصاص إلى 80%. وقد كشفت بعض الدراسات أن نسبة الدهون في حليب الإبل أقل منها في حليب الأبقار http://farm4.static.flickr.com/3135/...d12503fc05.jpg وان حبيبات الدهن أقل حجماً من حبيبات دهن الأبقار مما يجعلها سهلة الأمتصاص والهضم. بالإضافة إلى ذلك وجد أن حليب الإبل تحتوي على مواد تقاوم السموم والبكتريا والفطريات ونسبة كبيرة من الأجسام المناعية المقاومة للأمراض وبالأخص للمولودين حديثاً. لقد اثبتت الدراسات أن حليب الإبل يحتفظ بجودته وقوامه عند درجة حرارة 4م لمدة 12يوماً وأكثر من 48ساعة في درجة حرارة الغرفة. في حيث يفسد حليب الأبقار خلال 36ساعة عند درجة 4م وبعد 12ساعة في درجة حرارة الغرفة العادية ويعود السبب في ذلك إلى احتواء حليب الإبل على مواد توقف نشاط البكتريا المخمرة لسكر اللاكتوز ولهذا يلاحظ أن معدل الزيادة في حموضة حليب الإبل بطيء. يحتوي حليب الإبل على الأحماض الأمينية الهامة مثل الميثايونين والفالين والأرجنين والليسين والفنيل الانين. كما يحتوي نسبة عالية من الألبيومين والجلوبولين. http://faculty.ksu.edu.sa/7310/Pictu...8%A8%D9%84.jpg فوائد حليب الإبل: استخدم حليب الإبل كعلاج لكثير من الأمراض فقد استخدم الإنسان العربي حليب الإبل لمعالجة مرض الصفار الكبدي وفقر الدم، والسل وأمراض الشيخوخة وهشاشة العظام والكساح عند الأطفال ومسهل وبالأخص عندما يشرب حاراً ولأول مرة ولعلاج الزكام والأنفلونزا والحمى والتهاب الكبد البائي والاستسقاء والأمراض الصدرية كالدرن والربو وكذلك الأمراض الباطنية كقرحة المعدة والأثنى عشر والقولون والاضطرابات الهضمية ومخفض للسكر والضغط، ومنظم لضربات القلب ومعدلات التنفس وضربات الشمس. وقد أظهرت دراسة عمانية تفوق حليب الإبل في علاج التهاب الكبد المزمن مقارنة باستخدام حليب النوق لعلاج الاستسقاء واليرقان ومشاكل الطحال والدرن والربو وفقر الدم والبواسير وقد أنشئت عيادات خاصة تستخدم فيها حليب الناقة لمثل هذه العلاجات. http://farm3.static.flickr.com/2036/...bfb56da625.jpg وفي دراسة على سكر الدم قامت بها طالبة تحضر لدرجة الماجستير بجامعة الجزيرة بالسودان حيث جربت لبن الإبل على معدل السكر في الدم فاختارت عدداً من المرضى لأجراء تجربة عملية استغرقت سنة كاملة وقد قسمت المتبرعين إلى فئتين تناولت الفئة الأولى جرعة من لبن الإبل بمعدل نصف لتر يومياً على الريق. أما الفئة الثانية فلم تتناول أي شيء. وعند نهاية الدراسة أتضح أن نسبة السكر في الدم انخفضت بدرجة ملحوظة وسط أفراد الفئة الأولى مقارنة بأفراد الفئة الثانية. وقد أثبتت تلك التجربة مدى تأثير حليب الإبل في تخفيض نسبة سكر الدم. وفي دراسة حديثة أجريت في الهند ونشر نتائجها في مجلة (Mer Medicus2004) أتضح فيها أن حليب الإبل حسن التحكم في مرض السكر المعتمدين على الأنسولين. وقد قامت الباحثة أماني عليوي الرشيدي في رسالتها للحصول على درجة الدكتوراه من جامعة الملك عبدالعزيز أن حليب الإبل أستخدم في علاج مرض السرطان وقد تم في البحث حقن فئران التجارب بمواد مسرطنة ثم تم تغذية بعض الفئران بحليب الإبل وإعطاء البعض الآخر علاجاً كيماوياً. وفي نهاية الدراسة أتضح أن الفئران التي غذيت بحليب الإبل تحسنت حالتها إلى درجة قريبة من الفئران التي عولجت بالدواء الكيماوي فيما كانت أفضل النتائج في الفئران التي عولجت بالدواء الكيماوي وحليب الإبل في وقت واحد |
جميع أنواع الدلال قديماً
(الدله) الاسم في اللغه العربيه :ذهاب الفؤاد من هم كم يدل عقل الانسان من عشق وغيره0 والدله المعروفه في الجزيره العربيه هي الدله القشريه التي تصنع من فخار او من النحاس المطلي بالرباب 0 اما الدلال المشهوره هي التي تصنع من النحاس الاصفر او الاحمر وتطلى(ترب) من الداخل وتستخدم يوميااا وتكون مصفوفه في اللوجار او تعلق بسلسله حديديه فوق الوجار تستخدم عند الحاجه 0 -ومن اشهر الدلال : 1-الحساويه: وتعتبر من اقدم الدلال التي استعملت في المملكه يقدر سعر الطقم منهااااا 7000 تقريباااا http://group.eqla3.com/1/pic/1/th33.jpg 2-القريشيه: وهي انواع كثيره منهااا ماهو غالي السعر ومنهااا الرخيص لكثرتهاااا وانتشارهااا في اقطار المملكه http://group.eqla3.com/1/pic/1/th1.jpg 3-الحجازيه: هي دله كانت تستخدم في الحجاز بكثره وسميت بهذا الاسم . http://group.eqla3.com/1/pic/1/th12.jpg 4-الحايليه (دلة راعي القصر) وهي من اجمل الدلال واندرهااااويقدر سعر الطقم منهااا بحوالي 30000 تقريبااا على حسب نظافتهااا ودقت صنعهاااا http://group.eqla3.com/1/pic/1/th23.jpg 5-البغداديه: وهي نوعان منهااا القصير ومنهااا الطويل الغطى وهي صنعة محليل وهي تقليد لدلة العراقيه المشهوره . http://group.eqla3.com/1/pic/1/th27.jpg 6-رسلان: وهي تاتي من بلاد سوريه والصانع هو رسلان الاب وقام ابنائه بتقليد صناعته حتى انتشرة بشكل كبير في المملكه وهي مختلفة الاسعار .. اما صناعة الاب وهي(عمل رسلان ) فهي باهضت الثمن ويتراوح من 1000 الى 5000 تقريبااااا اما صناعت الابناء فهي رخيصه جداااا وهم ابراهيم واحمد ومحمود الخ .. http://group.eqla3.com/1/pic/1/th28.jpg 7-الحمصيه : هي دله سوريه تاتي من الشام ومنتشره في المملكه ويتراوح سعرهااا 500 تقريبااا عند اصحاب الدلال http://group.eqla3.com/1/pic/1/th29.jpg وهناك انواع كثيره غيرهاااا ولاكن هذه اشهرهااااا كيف نعرف نوع الدله : -وتعرف الدلال من شكلهااا الخارجي اومن الختم الذي عاده ما يكون على البدن ويحمل اسم صانعهااا او وضع علامات على المقبض مثل عمل حزوز او زخارف هندسيه0 والدلا المستخدمه في صنع وتقديم القهوه يختلف عددهااا من منطقه لاخرى منهم من يستخدم اربع او ثلاث او ثنتين .. -والمعتاد استخدام ثلاث وهي : المطباخه او القمه : يتم بهااا غلي القهوه ودائمااا يكون غطاهااا مسطح المصفاة :وهي اكبر دله وهي التي يجمع فيهااا بقايااا القهوه وتصفى بهااا القهوه . المبهاره او المزل :وهي الدله التي تقدم بهااا القهوه لشرب |
جهاز كشف الكذب قديما عند البدو سمعنا كثيرا عن جهاز كشف الكذب ومازال الكثير يشكك في فعالتيه وخاصة الدول الاوربية وامريكا بالاخص وهو غير مجدي ولكن اليوم بخبركم عن هذي التي استخدمها البدو من زمان في كشف الكذب من المعروف ان البدوي يأنف الكذب ولا يرضى ان يتهمه احد به ولكن ماذا لو حدث موقف يحتاج البدوي لاثبات صدقه ؟؟؟ لهذا الغرض اخترع البدو "البِشعه" بكسر الباء وهي باختصار : يجتمع الخصوم في مجلس عربي عند شخص يقال له المبشّع ويقوم هذا المبشّع باحماء قطعه معدن هي اشبه بمقلاة (تاوه)البيض الصغيره في النار حتى يصبح لونها كالجمر فيلعقها المتهم فان كان صادقا فلا تضره وان كان كاذبا فهي تلتصق بلسانه وقد رأيت هذه الطريقه بنفسي (بس في التلفزيون) وكان الرجل من شدة ثقته بصدقه يلعق الصفيحة اكثر من مرة ولا تضره وتعتبر هذه الطريقه هي الطريقه المعتمده عن البدو حتى وقت قريب لكشف الكذب فهم لا يقتنعون بالحلف واليمين ومازالت هذه الطريقه يستعملونها في بعض المناطق في السعودية والاردن وموريتنيا وقد حاول البعض تفسير هذه الظاهره فقالوا : ان الانسان الصادق يكون واثقا من نفسه بحيث لا يجف ريقه ويكون لسانه مبتلا فلا تؤثر فيه حراره المعدن واما الكاذب فيكون مضطربا لدرجة ان ريقه يجف مما يجعل المعدن يلتصق بلسانه... عادات أهل البادية ثلاثيات أخلاق البادية أخلاق العرب هي مواصفات جبل عليها العرب منذ الخليقة فتمسكوا بها .. وذادوا عنها بالغالي والنفيس ..وعندما جاء الإسلام ثبّت الحسن منها وألغى السيء وكما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إنما أتيت لأتمم مكارم الأخلاق " ومن تلك الأخلاقيات التي مازالت قبائلنا العربية متمسكة بها حتى وقتنا الحاضر: الفناجيل الثلاث جرت العادة عند قبائل العرب أن أول ما يقدم للضيف هي القهوة لما لهذا الضيف من احترام وتقدير كبيرين ومن العادات الغالبة في هذا الشأن أن الضيف عادة ما يتناول ثلاثة فناجيل كحد أدنى وهذه الفناجيل الثلاثة لها مسميات عند أهل البادية ولها مفاهيم ودلالات معروفة حيث قسمت فناجيل القهوة إلى ثلاثة أنواع فنجال الضيف - فنجال الكيف - فنجال السيف .. فالأول: فنجال الضيف وهو تكريم للضيف كما أنه بمثابة العيش والملح .. والثاني: فنجال الكيف والتذوق أي أن القهوة قد طابت للضيف لأن البدو يتحاشون أي انتقاد للقهوة ويحرصون على التفنن في طريقة اعدادها ومذاقها لتطيب لشاربها .. والثالث: فنجال السيف وهو يعتبر عهدا بالدفاع المشترك بين المعزب والضيف أي أن الضيف الذي يشربه ملزم بالدفاع عن بيت مضيفه فيما لو حصل خطب كغارة أو غزوة .. وفي مناسبة أخرى يكون فنجال السيف رمزا للتحدي حيث يتقدم أحد الفرسان لشرب فنجال فارس مشهور من قوم معادية ويتعهد بقتله وبذلك يكون ملزما بمنازلته في المعركة واجمالا فنجال السيف يعني القوة والمنعة والشرف.. الثلاث البيض الثلاث البيض هي واجبات مقدسة عند أهل البادية وتعني بياض الوجه لمن قام بتأديتها على أكمل وجه وحافظ عليها .. ويستبيحون من يمسها أو ينكص بها وهي ثلاث .. الطنب السابح: أي طنب الخيمة الممدود الملازم لها وهذه كناية عن الجار القريب كالخيمة وطنبها .. والمقصود هنا هو وجوب المحافظة على الجار والدفاع عنه والأخذ بثأره إن قتل .. وهذه من عادات العرب التي يحرصون عليها بشدة وعندما جاء الاسلام ثبتها وأكد عليها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه " .. الضيف السارح: وهو الضيف الذي نزل على أحدهم وأكل عنده من زاده ثم سرح راحلا فله حق الحمايه لمدة ثلا ث أيام فإن قتل أو تعرض لأ ي مشكله كان في حماية البيت الذي قام بإستضافته ويتوجب هنا على صاحب البيت المطا لبه بثأ ره وقتل قاتله أو قتل أحد أقرباء القاتل وجها لوجه أو غدرا فلا قيود عليه في طريقة الأخذ بالثأر .. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليحسن إلى جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه، ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليسكت" .. الخوي الجنب: أي الرفيق في السفر وأهل البادية يعتبرون أن من سار معك سبع خطوات يصبح خوي تجب حمايته والدفاع عنه فلا يتخلى عنه حتى الموت فإن مات دفنه وان قتل أخذ بثأره .. الثلاث السود 1- شاري البل و مودعها: أي يشتري الرجل الا بل ثم يدعها امانة عند أحدهم فتصبح عارا عليه وعلى الآخر الذي قبلها .. 2- مجوّز بنته وتابعها: أي يقوم الرجل بتزويج ابنته لرجل ثم يكثر في الذهاب إليها أو ينام في بيتها أو يأخذها من بيت زوجها لغرض خاص بعائلته فيكون فعله منافيا لما جاء في طاعة المرأة لزوجها ويكون عارا عليه وعلى ابنته .. 3- شيخ القوم وخاينها: وهو من يخون القوم الذين انتخبوه لقيادتهم .. الثلاث المهربات من العادات والتقاليد الراسخة عند أهل البادية حماية دخيل الوجه أو دخيل البيت والذود عنه بالحال والمال .. والدخيل هو من إلتجأ لأحد الرجال ودخل في وجهه أو دخل بيت أحدهم وأكل شيئا من زادهم بسبب جرم ارتكبه على أن لا يكون منتهكا للشرف فهذا لا إجارة له ولا حماية .. ولصاحب الوجه الحق في حماية دخيله لمدة ثلاثة أيام بلياليها وهي فرصة تمنحها العادات والتقاليد كي يستطيع صاحب الوجه تهريب دخيله لخارج منطقة الخطر دون أن يمسه أي أذى حتى تنتهي هذه المهلة .. أما اذا تعرض له أحدهم خلال هذه المدة فتسمى في هذه الحالة (سهجة الوجه) ولصاحب الوجه الحق في غسل عاره بأخذ الثأر من الذي سهج وجهه واعتدى على دخيله ولا يلحقه لوم في ذلك .. وهناك بعض القبائل تعطي مهلة أكثر من هذه المدة إلا أن الدارج والمتعارف عليه عند غالبية القبائل هي ثلاثة أيام بلياليها لذلك اطلق عليها (الثلاث المهربات) واشتهر هذا الاسم .. إكرام الضيف فالضيف له حقوق وعليه واجبات ومن عادات الضيافة عند أهل البادية أن يكون الطعام المقدم كثيراً جداً كي لا يشعر الضيف بأنه قليل فيحجم عن الشبع خشية أن ينقص الطعام .. ومن عادة المضيّف أن يأكل لقمة من الطعام قبل أن يتقدم الضيف .. ولا أعلم لهذا تفسيراً سوى أنه تحاشي الشك من أن يكون طعم هذا الطعام مالحاً جداً أو باهتاً .. خشية أن يكون قد أصاب الضيف شيء على أثر ذلك فهو كشاهد على أن الطعام خالي من جميع الشوائب .. وعند بعض القبائل لا يقلط مع الضيف أحد خشية أن يكون أحد الرجال شبعان بينما الضيف جائع فيقوم ويحرج الضيف .. وبعض القبائل يطفئون النار كي لا يستحي الضيف من كثرة الأكل .. وعند مغادرة الضيف لعرب المضيف إذا كان أجنبياً فهو في حماية المضيف طيلة ثلاثة أيام بعد المغادرة .. قال الشريف مالك ينصح ابنه .. الضيف لاتلقّيه مقرن علابيكخله صديقٍ لك مودٍ ليا جاك وقال الشاعر صقار القبيسي الفضلي اللامي من طيء ترى الخوي والضيف والثالث الجارمثل الصلاة ما بين فرضٍ وسنـه إعزاز الجـار من تقاليد العرب الموروثة إعزاز الجار .. وبذلك وصى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .. والعرب تعز الجار وعند البدو الجار مجار ويسمى القصير فلا تحفز ذمته عند مجبره وله شان عظيم .. قال الشاعر مقحم الصقري حنّا نداري زلة الجار لو جـارونضحك حجاجه بالعلوم اللطيفه وحناَّ لك الله من قديم لنا كـارعن جارنا ماقط نخفي الطريفه نرفي خمال رفية العش بالغـارونودع له النفس القوية ضعيفه وقال رميح آل جعفر قصيرنا ما حشمته عندنـا يـوميزود مع زايـد سنينـه وقـاره عفو الظهر تلقاه إلا مـن القـوميوم يخلط جمارنا مـع جمـاره دونه نروي باللقا كـل مسمـومونرخص عمار دون كسر أعتباره الخـوي وهو رفيق الدرب .. وله حق عند البادية مثل حق الجار والضيف .. فهنالك خوي طريق و خوي دنيا .. وخوي الدنيا يسمى أخاً وهو الذي تطول رفقته فيكون بينه وبين رفيقه تكافل وتضامن في نوائب الأيام .. الدخيـل فهنالك دخيل قاعة ودخيل ساعة فدخيل القاعة هو الجالي المطلوب دمه .. فهذا يدخل طيلة بقائه في العشيرة حتى يقبل .. أما دخيل الساعة الذي تكون جنايته وليدة صدفة حيث يلوذ خلف أحد الرجال فيقول " أنا دخيلك " حتى أبلغ مأمني فيدخله في مدة محددة وفي حالة أعتداء خصمه عليه أثناء الدخالة فللمدخل القصاص من غريمه حسب قوته وقوة رجاله .. الوجه وهو أن تحدث منازعة بين شخصين أو بين عشيرتين فيكون شخص أو عشيرة قد عرض وجهه بين الطرفين لفك أرتباط الشر .. وهذا بمثابة المتعهد للطرفين بعدم الأعتداء على الآخر وهنالك من يعمل جناية أو يهدد من فئة فيدخل على شخص حتى يثبت حقه .. وفي حال إعتداء غريمه بعد الدخالة يسمى تقطيع الوجه ولهذا حق أن يقتص من المعتدي بما يراه مناسباً .. ولو تخاذل الشخص الذي لا يحمي وجهه يكون عليه عارا كبيرا لذا يتفانى في سبيل حفظ ماء وجهه .. البيـت وللبيت حق عند القبائل في بادية الجزيرة العربية حيث في ما لو حصل تشاجر بين شخصين في بيت أحد الرجال سواء حاضر أو غائب فإن له حق عظيم على من أباح حرم البيت .. وللبيت حدود وهو إذا يوجد عند صاحب البيت غنم أو أبل يكون لها مراح أمام البيت حيث يكون حدود هذا المراح في جيرة صاحب البيت .. الحليــف وهو أن يقوم الرجل فيحالف الأبعد على الأقرب أو يحالف شخصاً آخر وقد يذبح شاة تسمى شاة الحلف فيبقى مثل العصبية بالنسب وهكذا .. الوصـي وهو أن يكون الرجل قليل رجال أو ضعيف عصبة فيلجأ إلى من هو أقوى منه حيث يوصي بأبنه أو بأخيه أو بنفسه فيعقد في غترة الرجل الذي يريد أن يوصيه ويشهد على ذلك أن يقول ولدي طوق الحمام من رقبتي برقبة فلان وصاية تحيا مع الأحياء لا تموت مع الأموات .. فتبقى هذه الوصاية حيث إذا قبل بها الموصى فهو يدافع عن الموصي به في كل الأحوال .. وهناك من إذا عمل عملاً جميلاً أو أعطى عطية يجعلها بوصاة .. المنيع وهو الأسير له حق على من أسره أن يحميه ويقيه حتى تنتهي المطالبة التي عليه بفدية أو جاه .. واذا أعطاه كلمة المنع فهي بمثابة عهد لا يخونه أبداً حتى لو حصل أن هذا المنيع هو ضالته المنشودة أي فيما لو يطلب هذا المنيع بثأر فإنه لا يقتله وهو في منعته .. ويعتبر عند البادية من العار والخزي أن يقتل المنيع .. |
عادات أهل البادية ثلاثيات أخلاق البادية أخلاق العرب هي مواصفات جبل عليها العرب منذ الخليقة فتمسكوا بها .. وذادوا عنها بالغالي والنفيس ..وعندما جاء الإسلام ثبّت الحسن منها وألغى السيء وكما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إنما أتيت لأتمم مكارم الأخلاق " ومن تلك الأخلاقيات التي مازالت قبائلنا العربية متمسكة بها حتى وقتنا الحاضر: الفناجيل الثلاث جرت العادة عند قبائل العرب أن أول ما يقدم للضيف هي القهوة لما لهذا الضيف من احترام وتقدير كبيرين ومن العادات الغالبة في هذا الشأن أن الضيف عادة ما يتناول ثلاثة فناجيل كحد أدنى وهذه الفناجيل الثلاثة لها مسميات عند أهل البادية ولها مفاهيم ودلالات معروفة حيث قسمت فناجيل القهوة إلى ثلاثة أنواع فنجال الضيف - فنجال الكيف - فنجال السيف .. فالأول: فنجال الضيف وهو تكريم للضيف كما أنه بمثابة العيش والملح .. والثاني: فنجال الكيف والتذوق أي أن القهوة قد طابت للضيف لأن البدو يتحاشون أي انتقاد للقهوة ويحرصون على التفنن في طريقة اعدادها ومذاقها لتطيب لشاربها .. والثالث: فنجال السيف وهو يعتبر عهدا بالدفاع المشترك بين المعزب والضيف أي أن الضيف الذي يشربه ملزم بالدفاع عن بيت مضيفه فيما لو حصل خطب كغارة أو غزوة .. وفي مناسبة أخرى يكون فنجال السيف رمزا للتحدي حيث يتقدم أحد الفرسان لشرب فنجال فارس مشهور من قوم معادية ويتعهد بقتله وبذلك يكون ملزما بمنازلته في المعركة واجمالا فنجال السيف يعني القوة والمنعة والشرف.. الثلاث البيض الثلاث البيض هي واجبات مقدسة عند أهل البادية وتعني بياض الوجه لمن قام بتأديتها على أكمل وجه وحافظ عليها .. ويستبيحون من يمسها أو ينكص بها وهي ثلاث .. الطنب السابح: أي طنب الخيمة الممدود الملازم لها وهذه كناية عن الجار القريب كالخيمة وطنبها .. والمقصود هنا هو وجوب المحافظة على الجار والدفاع عنه والأخذ بثأره إن قتل .. وهذه من عادات العرب التي يحرصون عليها بشدة وعندما جاء الاسلام ثبتها وأكد عليها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه " .. الضيف السارح: وهو الضيف الذي نزل على أحدهم وأكل عنده من زاده ثم سرح راحلا فله حق الحمايه لمدة ثلا ث أيام فإن قتل أو تعرض لأ ي مشكله كان في حماية البيت الذي قام بإستضافته ويتوجب هنا على صاحب البيت المطا لبه بثأ ره وقتل قاتله أو قتل أحد أقرباء القاتل وجها لوجه أو غدرا فلا قيود عليه في طريقة الأخذ بالثأر .. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليحسن إلى جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه، ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليسكت" .. الخوي الجنب: أي الرفيق في السفر وأهل البادية يعتبرون أن من سار معك سبع خطوات يصبح خوي تجب حمايته والدفاع عنه فلا يتخلى عنه حتى الموت فإن مات دفنه وان قتل أخذ بثأره .. الثلاث السود 1- شاري البل و مودعها: أي يشتري الرجل الا بل ثم يدعها امانة عند أحدهم فتصبح عارا عليه وعلى الآخر الذي قبلها .. 2- مجوّز بنته وتابعها: أي يقوم الرجل بتزويج ابنته لرجل ثم يكثر في الذهاب إليها أو ينام في بيتها أو يأخذها من بيت زوجها لغرض خاص بعائلته فيكون فعله منافيا لما جاء في طاعة المرأة لزوجها ويكون عارا عليه وعلى ابنته .. 3- شيخ القوم وخاينها: وهو من يخون القوم الذين انتخبوه لقيادتهم .. الثلاث المهربات من العادات والتقاليد الراسخة عند أهل البادية حماية دخيل الوجه أو دخيل البيت والذود عنه بالحال والمال .. والدخيل هو من إلتجأ لأحد الرجال ودخل في وجهه أو دخل بيت أحدهم وأكل شيئا من زادهم بسبب جرم ارتكبه على أن لا يكون منتهكا للشرف فهذا لا إجارة له ولا حماية .. ولصاحب الوجه الحق في حماية دخيله لمدة ثلاثة أيام بلياليها وهي فرصة تمنحها العادات والتقاليد كي يستطيع صاحب الوجه تهريب دخيله لخارج منطقة الخطر دون أن يمسه أي أذى حتى تنتهي هذه المهلة .. أما اذا تعرض له أحدهم خلال هذه المدة فتسمى في هذه الحالة (سهجة الوجه) ولصاحب الوجه الحق في غسل عاره بأخذ الثأر من الذي سهج وجهه واعتدى على دخيله ولا يلحقه لوم في ذلك .. وهناك بعض القبائل تعطي مهلة أكثر من هذه المدة إلا أن الدارج والمتعارف عليه عند غالبية القبائل هي ثلاثة أيام بلياليها لذلك اطلق عليها (الثلاث المهربات) واشتهر هذا الاسم .. إكرام الضيف فالضيف له حقوق وعليه واجبات ومن عادات الضيافة عند أهل البادية أن يكون الطعام المقدم كثيراً جداً كي لا يشعر الضيف بأنه قليل فيحجم عن الشبع خشية أن ينقص الطعام .. ومن عادة المضيّف أن يأكل لقمة من الطعام قبل أن يتقدم الضيف .. ولا أعلم لهذا تفسيراً سوى أنه تحاشي الشك من أن يكون طعم هذا الطعام مالحاً جداً أو باهتاً .. خشية أن يكون قد أصاب الضيف شيء على أثر ذلك فهو كشاهد على أن الطعام خالي من جميع الشوائب .. وعند بعض القبائل لا يقلط مع الضيف أحد خشية أن يكون أحد الرجال شبعان بينما الضيف جائع فيقوم ويحرج الضيف .. وبعض القبائل يطفئون النار كي لا يستحي الضيف من كثرة الأكل .. وعند مغادرة الضيف لعرب المضيف إذا كان أجنبياً فهو في حماية المضيف طيلة ثلاثة أيام بعد المغادرة .. قال الشريف مالك ينصح ابنه .. الضيف لاتلقّيه مقرن علابيكخله صديقٍ لك مودٍ ليا جاك وقال الشاعر صقار القبيسي الفضلي اللامي من طيء ترى الخوي والضيف والثالث الجارمثل الصلاة ما بين فرضٍ وسنـه إعزاز الجـار من تقاليد العرب الموروثة إعزاز الجار .. وبذلك وصى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .. والعرب تعز الجار وعند البدو الجار مجار ويسمى القصير فلا تحفز ذمته عند مجبره وله شان عظيم .. قال الشاعر مقحم الصقري حنّا نداري زلة الجار لو جـارونضحك حجاجه بالعلوم اللطيفه وحناَّ لك الله من قديم لنا كـارعن جارنا ماقط نخفي الطريفه نرفي خمال رفية العش بالغـارونودع له النفس القوية ضعيفه وقال رميح آل جعفر قصيرنا ما حشمته عندنـا يـوميزود مع زايـد سنينـه وقـاره عفو الظهر تلقاه إلا مـن القـوميوم يخلط جمارنا مـع جمـاره دونه نروي باللقا كـل مسمـومونرخص عمار دون كسر أعتباره الخـوي وهو رفيق الدرب .. وله حق عند البادية مثل حق الجار والضيف .. فهنالك خوي طريق و خوي دنيا .. وخوي الدنيا يسمى أخاً وهو الذي تطول رفقته فيكون بينه وبين رفيقه تكافل وتضامن في نوائب الأيام .. الدخيـل فهنالك دخيل قاعة ودخيل ساعة فدخيل القاعة هو الجالي المطلوب دمه .. فهذا يدخل طيلة بقائه في العشيرة حتى يقبل .. أما دخيل الساعة الذي تكون جنايته وليدة صدفة حيث يلوذ خلف أحد الرجال فيقول " أنا دخيلك " حتى أبلغ مأمني فيدخله في مدة محددة وفي حالة أعتداء خصمه عليه أثناء الدخالة فللمدخل القصاص من غريمه حسب قوته وقوة رجاله .. الوجه وهو أن تحدث منازعة بين شخصين أو بين عشيرتين فيكون شخص أو عشيرة قد عرض وجهه بين الطرفين لفك أرتباط الشر .. وهذا بمثابة المتعهد للطرفين بعدم الأعتداء على الآخر وهنالك من يعمل جناية أو يهدد من فئة فيدخل على شخص حتى يثبت حقه .. وفي حال إعتداء غريمه بعد الدخالة يسمى تقطيع الوجه ولهذا حق أن يقتص من المعتدي بما يراه مناسباً .. ولو تخاذل الشخص الذي لا يحمي وجهه يكون عليه عارا كبيرا لذا يتفانى في سبيل حفظ ماء وجهه .. البيـت وللبيت حق عند القبائل في بادية الجزيرة العربية حيث في ما لو حصل تشاجر بين شخصين في بيت أحد الرجال سواء حاضر أو غائب فإن له حق عظيم على من أباح حرم البيت .. وللبيت حدود وهو إذا يوجد عند صاحب البيت غنم أو أبل يكون لها مراح أمام البيت حيث يكون حدود هذا المراح في جيرة صاحب البيت .. الحليــف وهو أن يقوم الرجل فيحالف الأبعد على الأقرب أو يحالف شخصاً آخر وقد يذبح شاة تسمى شاة الحلف فيبقى مثل العصبية بالنسب وهكذا .. الوصـي وهو أن يكون الرجل قليل رجال أو ضعيف عصبة فيلجأ إلى من هو أقوى منه حيث يوصي بأبنه أو بأخيه أو بنفسه فيعقد في غترة الرجل الذي يريد أن يوصيه ويشهد على ذلك أن يقول ولدي طوق الحمام من رقبتي برقبة فلان وصاية تحيا مع الأحياء لا تموت مع الأموات .. فتبقى هذه الوصاية حيث إذا قبل بها الموصى فهو يدافع عن الموصي به في كل الأحوال .. وهناك من إذا عمل عملاً جميلاً أو أعطى عطية يجعلها بوصاة .. المنيع وهو الأسير له حق على من أسره أن يحميه ويقيه حتى تنتهي المطالبة التي عليه بفدية أو جاه .. واذا أعطاه كلمة المنع فهي بمثابة عهد لا يخونه أبداً حتى لو حصل أن هذا المنيع هو ضالته المنشودة أي فيما لو يطلب هذا المنيع بثأر فإنه لا يقتله وهو في منعته .. ويعتبر عند البادية من العار والخزي أن يقتل المنيع .. |
حياة البادية الشد والرحيل صور نادرة جداً عند ذكر كلمة البادية يتبادر للذهن عادة معنى الصحراء القاحلة الشديدة القسوة، وهي، اذ ذاك، اما سهوب شاسعة جرداء او كثبان رمال متحركة.. لا تكاد ترى فيها للنبات ظلاً ولا تسمع للحياة نفساً الا ما ندر ويطبق على فيافيها الواسعة الصمت لا تقطعه الا اصوات هزيز الرياح! ودرجت العادة ايضا على القول ان الترحال والتنقل الدائم بحثا عن الماء والكلأ هي السمات الرئيسية المميزة لسكانها الذين يسمون البدو الرحل. تعد صفات الكرم والنخوة والضيافة بعضاً من صفات البدوي الاصيل، بيد ان الكرم عند البدو لا يتمثل في عادات ولائم البذخ والاسراف التي يقيمها بعض أغنياء المدن طمعاً في منزلة اجتماعية لا يملكونها او ابتغاء خصال يفتقرون الى مقوماتها، وانما هي الاستعداد الفطري للفقير لتقديم آخر وجبة طعام يملكها لضيف حل عليه أو التخلي عن آخر ما يمتلكه لاغاثة محتاج. بينما تتجلى صفة النخوة في حماية الضعيف ونجدة المستغيث. ويتجسد خلق الضيافة في ابسط صوره: بتقديم التمر والقهوة العربية ، التي تعد اكثر من مجرد شراب وانما هي تعبير عن دفء الترحيب. ويشكل موقد النار تحت ظل شجرة غاف مجلساً للقاءات ومركزا لجمع الناس للتشاور في امور تجارية او سماع الاخبار او تسوية خلاف 7 7 http://www.albdoo.info/imgcache/ee38...84ae1feaf0.jpg 7 7 http://www.albdoo.info/imgcache/73d2...fccb2c6a2b.jpg 7 7 http://www.albdoo.info/imgcache/a955...fb062b1283.jpg 7 7 http://www.albdoo.info/imgcache/e918...66e96f8d4b.jpg 7 7 http://www.albdoo.info/imgcache/7064...061ac0411c.jpg 7 7 وتمثل المراعي الطبيعية اهم مصادر غذاء الجمال وقطعان الماعز، وفي اوقات القحط والجدب عندما تشح المياه وتضيق المراعي القريبة وتهزل الماعز والجمال، يمثل حسن ادارة وتنظيم دورة توالد الجمال والمواشي اهمية بالغة تترتب عليها حياة الافراد والقبيلة كلها، حيث يمكن بذلك توفير الحليب ومشتقاته الذي يعتبر مع التمر جزءاً اساسيا من مائدة الاسر البدوية! ويلجأ البدو في هذه الاوقات الى الجاشع والتمر الحائل والحشف لتوفير الغذاء للنوق والماعز. 7 7 http://www.albdoo.info/imgcache/5cc1...450b676c50.jpg 7 7 تتولى النساء، الى جانب المهام المنزلية، تربية الماعز والسرح بها الى المراعي، والاشغال اليدوية المصنوعة من وبر الابل وشعر الاغنام. ويشكل غزل خيوط الصوف والشعر مصدراً هاما للعديد من الأسر، بينما يكون نسيج ألحفة وأغطية الشتاء والشمائل والخروج والساحات والزرابيل اهم المنتجات التي تنجزها النساء 7 7 http://www.albdoo.info/imgcache/ae84...ffefe3cd47.jpg 7 7 http://www.albdoo.info/imgcache/e0f7...f932d7cc9c.jpg 7 7 http://www.albdoo.info/imgcache/658b...64efa39b06.jpg 7 7 http://www.albdoo.info/imgcache/a913...1f8a64b138.jpg 7 7 حنا البدو يالي تقولين بدوي انا بدوي ولي الفخر اني بدوي عزمي قوي مااخون ماابوق الخوي يبدا نهاري بالصلاه واصارع امواج الحياه ماضاقت الدنيا ابد ولاني من اصحاب الحسد ارفع ايديني للسماء واطلب من الله واستخير ماقول يمكن ربما ولا يصير ولا مايصير محافظ على الخمس الفروض واضح ولا احب الغموض ولا اتلون والتوي لاني بدوي متمسك باصالتي ولا اغير لهجتي انا بدوي في فزعتي وفي قومتي وبقعدتي وفي مشيتي وبجلستي وفي كلمتي وبنخوتي حتى عقالي ولبستي ودمتــــم لي بـــود ... |
القاموس البدوي في أمراض الابل ( البوش )
يميز البدو الكثير من الأمراض التي تخص البوش بمصطلحات قد تصعب على كثير من غيرهم وطبعا هذه المصطلحات خاصة بالبدو ومسميات الامراض لديهم , ومن هذه المصطلحات : :: :: نخيه: إفرازات انفية في الالتهابات التنفسية . مرض الزنبور: مرض التريبانوسوما . دفعه بقرنها : وتعني انقلاب الرحم . بدية : أنقلاب المهبل وظهور الجزء الداخلي . حت وبرها : وتعني اليرب أو الحساسية . يرام : وهو التهاب الضرع الخارجي ذو الورم العادي . كعر : وهو التهاب الضرع ذو الخراج أو الدمل . تضلع : وهو عرج الإبل . مغبرالعين : مرض السحابة البيضاء على العين . قرحة : يعني مرض الجدري في الجمال . حمرانه أو مشتطه : وتعني النفاخ أو التلبك المعوي وظهور كبر حجم البطن . مدني : وهو الحمل أو العشار . صباب : ويعني الإسهال . وريم : وهو الاستسقاء في البوش . السلا : وتعني المشيمة بعد الولادة . اللهي أو السقام : وتعني التهاب الفم الداخلي ( الحلق ) . ظفه : وهو التهاب الفم الخارجي ( حبوب حول الفم وتصيب الأغنام اكثر ) . موضيه : تدلي الرقبة والرأس أثناء السير . ترتجف : ارتعاش الناقه لعضلات جسمه . الشافه : التهاب الخف من اسفل . سلمه : التهاب يصيب الخف من الجانب يسبب خراج أو دمل . غش : ديدان معويه . غاله : حساسيه أو التهابات جلدية . صجع طير : حالة دوران لا ارادي تصيب الناقه . كلبه : مغص يصيب البوش . غده: وتعني التهاب الغدد الليمفاوية بالبوش. |
قصيدة : خمسة عشر فنجال لحنيف صبيت* لو ان بطنه قربة قد ملاها
خمسة عشر فنجال لحنيف صبيت ( قصتها كاملة ) كثير ما نسمع عن هذ الابيات ( خمسة عشر فنجال لحنيف صبيت* لو ان بطنه قربة قد ملاها) وكثير من يغير وينسبها لغير شعراءها الاصليين واثناء بحثي وجدت معلومات مفيدة للقصة كامة مع الابيات اتمنى أنها تحوز على رضاكم بيت اشهر من علم على نار ,ويذكر دائما مع شراهة وكثرة شرب القهوه , ولا يعلم كثير من القراء انها محاوره بين حنيف بن سعيدان المطيري وناصر بن ابراهيم العبدالكريم ,وهو من اهل حرمه وكان صديقاً حميماً لحنيف المطيري ..وكثيراً ماجرت بينهما محاورات ساخنة و تدخل ضمن إطار المداعبات الاخوية...وفي يوم من الايام حل حنيف, ضيفاً على ناصرالعبدالكريم.. وبينما هما يتجاذبان أطراف الحديث ويشربان القهوة ..دخل عليهما بعض الأهالي حرمه وسكانها .. ويزيد الاقبال على شرب القهوة ولا سيما حنيف الضيف الذي لا يزال يشرب القهوة ويرتشف الفنجال تلو الفنجال وتعد الدله تلو الدله مما جعل ابن عبدالكريم يقطع الحديث بهذا البيت الموجه الى حنيف قائلاً : خمسة عشر فنجال لحنيف صبيتلو أن بطنه قربـةٍ قـد ملاهـا فرد حنيف : لاتحسبني من دلالك تقهويتماينقه الشراب من كثر ماها فقال ناصر : ياحنيف أنا في حمستي ماتدنيتالدله الصفـرا نكثـر مناهـا فرد حنيف : وراك ماسويتهـا يـوم سويـتمثل العميم اللي يزيـن سواهـا ناصر ليا مني على البيت سجيتيرخص حلاله ماحسب مشتراها وأبن عقيل اللي يهلي ليا جيـتمشـرع البيبـان للـي نصاهـا فقال ناصر : سبيتها يوم أنت للضلع لزيـتضيافتك ياحنيف هـذا جزاهـا ودلال ربعك يوم بالزين ماريتهم ربعنا قبلك طوال(ن) خطاها فرد حنيف : مانيتي ذمت هل الجود والصيـتالملعبـه حنـا نـقـوم سنـاهـا ياموصي الحرمه على صكة البيتتقول ماهو فيـه وأنتـه وراهـا علم الردى يظهر ولو به تهقويتعلم(ن) وكاد ويشهدون قصراهـا ياخيبة أمك يـوم قالـت تمنيـتياخيبـة أمـك ياقطيعـة رجاهـا هذه المحاوره كامله للشاعرين ناصر العبدالكريم وحنيف المطيري وهم كما اسلفنا اصدقاءولكن جاءت هذه المحاورة المازحه الاخويه ولم يكونا يتوقعان أن يتناقلها الحفاظ والرواة حتى وقتنا الحالي . |
ياليتنا من حجنا سالمين..
يا ليتنا من حجنا سالمينا..يالاجواد.. يقال أن بصري الوضيحي الشاعر المعروف حج بعد أن كبرت سنه، وقد عزم على التوبة من التغزل، وعندما جاء لتقبيل الحجر الأسود،ونتيجة للزحام اعترض بينه وبين الحجر خد فتاة فاتنة،فترك بصري تقبيل الحجر وقبلها،فقالت له: حج يا شايب. وكان ابنه معه فقال: هذا شايب مخرف . فخجل بصري من فعلته وقال للفتاة: يا بعد حيي "زلقت حبة ( تم حذف أسم قبيلته )"أبيها في الحجر وصارت فيك! فذهبت كلمته هذه مثلا. ولما عاد إلى ديرته قال قصيدة طويلة منها هذين البيتين المشهورين: ياليتنا من حجنا سالمينا ... كان الذنوب اللي علينـا خفيفـات رحنا نبي نخفف ذنوب علينا ... وجينا وعليها كثرها عشر مرات |
الكمأة أو بما يعرف باسم ( الفقع ) وردت في أحاديث متعددة وكثير في منافعها .. وقد ورد في صحيح البخاري ومسلم عشرة أحاديث تتلكم عن فضل الكمأة ( الفقع ) ومنها ما ورد عن عَمْرِو بْنِ نُفَيْلٍ قَالَ سَمِعْتُ النَّبِىَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ « الْكَمْأَةُ مِنَ الْمَنِّ وَمَاؤُهَا شِفَاءٌ لِلْعَيْنِ ». رواه البخاري ومسلم ... وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم « الْكَمْأَةُ مِنَ الْمَنِّ الَّذِى أَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَى بَنِى إِسْرَائِيلَ وَمَاؤُهَا شِفَاءٌ لِلْعَيْنِ ». رواه مسلم موطن الكمأ أو الفقع ... هو في الجزيرة العربية وبلاد الشام وفي مصر والمغرب العربي وفي بعض الدول الأوربية . محتوياته : وقد اهتم الباحثون في أمر الفقع .. لمعرفة ما يحتويه من مواد وهي كالتالي 9% بروتين - 13% سكاكر - 1% دهون - وكذلك يحتوي على نفس المعادن التي يحويها جسم الإنسان وهذا أمر غريب جدا كذلك يحتوي على الفسفور و الصوديوم والكالسيوم والبوتاسيوم وفتامين (ب1) و (ب2 ) وكذلك على بعض الأحماض المساعدة للجهاز الهضمي . أنواعه : الزبيدي ..ولونه أبيض وبحجم التفاح العادي . الخلاسي .. ولونه يميل للحمرة وهو أطيب من الزبيدي عند البعض . الجبي .. ويميل إلى السواد وصغير الحجم . الهوبر .. ولونه أسود وهو يسبق بقية الأنواع في الظهور وغير مطلوب ويأكله القليلون . http://www.albdoo.info/uploaded2008/...1225147083.jpg الفوائد : - مطهر للعين .. وعلاج لها .. وقد أجريت التجارب على مصابين بالتراخوما وثبت مفعولها .. ويشفي بإذن الله .. كما ذكر الرسول الكريم -قشرة الفقع يقال أنها مفيدة لإزالة الحروق وذلك بعد تجفيف القشرة لمدة عشرة أيام في الشمس ومن ثم وضعها على الحرق يوميا .. -علاج مقوٍ للأظافر ومنع سرعة التكسرها أو تقصفها وعلاج لتشقق الشفتين واضطراب الرؤية. - مقوٍ للجنس وذلك بعد التجفيف والسحق ( طحن) وقبل ذلك غسلها جيدا وتنظيفها . ** يجب غسل الفقع بشكل جيد ودقيق وإزالة الأتربة العالقة بها بحكم وجوده في بطن الأرض ونموه فيها . وعدم أكلها نيئة . ويكون شكله كذا بعد الطبخ.. http://www.albdoo.info/uploaded2008/...1225504385.jpg http://www.albdoo.info/uploaded2008/...1225504440.jpg |
المرأة في البادية المرأة البدوية شريكة الرجل في شظف العيش وصراع مع طبيعة الصحراء المرأة في المجتمع نصف الرجل ولها دورها الذي لا ينكر، فالمرأة والرجل شطران يكمل كل منهما الآخر. ولقد تغنى الشعراء على مر العصور بالمرأة فهذا الشاعر ذكرها في لحظات أنسه وصفائه فقال: إني ذكرتـك بالزهـراء مشتاقـاً والافق طلق ووجه الأرض قد راقا كما ذكرت في احرج لحظات القتال وهو يواجه الموت والسيوف تقطر الدم فقال: ولقد ذكرتك والرماح نواهل مني وبيض الهند تقطر من دمي كانت المرأة توقد نار الحرب وتطفئها وتستعرض القوات وهي في هودجها على ظهر بعيرها قبل نشوب الحرب وتذكي حماس المقاتلين إذا حمي الوطيس بزغاريدها التي كانت تفعل في نفوس المقاتلين ما لا تفعله وسائل الإعلام في أيامنا هذه. وتقف النساء خلف المقاتلين وبأيديهن الأعمدة يضربن بها من ينهزم من المعركة من الرجال. : والتاريخ يحفظ لنا في سجلاته الكثير من المواقف الشجاعة للنساء العربيات المسلمات كما في معركة اليرموك خولة بنت الأزور وهند زوجة أبي سفيان رضي الله عنهم وهن يشاركن في القتال ويقفن خلف الصفوف يقرعن بالأعمدة رؤوس الأعداء. ولا ننسى الحوار الذي دار بين أوس بن حارثة الطائى وبين زوجاته وبناته عندما جاءه الحارث بن عوف خاطباً وما فعلته بهيسة بنت أوس إذ أصلحت بين قبيلتين عبس وذبيان بعد حرب ضروس. والمرأة في المجتمع البدوي عاملة وشريكة للرجل في أكثر أ عماله وحياتها في معظمها كحياة الرجل شظف عيش وخشونة مطعم وصراع مع طبيعة الصحراء تصفو حينا وتكدر حينا. فهي إلى جانب تربية الأطفال والعناية بأمور أسرتها من إعداد الطعام وترتيب بيت الشعر من الداخل تجمع الحطب من مسافات بعيدة أو قريبة بعد قلعه بالفأس من الأرض لذا فيداها قويتان وكفاها قاسيتان وبعد جمعها له تحمله على ظهرها مربوطاً بجبل أو معبأ بعباءة لتعود به إلى البيت ويستغرق هذا العمل ساعات طويلة وخصوصاً إذا كان مكانه بعيداً. كما أنها تصحب طفلها إذا لم يوجد في البيت من يعتني به فتحمل الحطب على ظهرها والولد في حجرها.كما أن على المرأة جلب الماء بالقرب من مسافات بعيدة أو قريبة حسب المنهل بقربه أو بعده وتشارك في جلب الماء من المسافات البعيدة مستخدمة الإبل أو الحمير لحمل القرب والروايا ويسمى هذا الفرع من ورد الماء من مسافات بعيدة (الوريد أو الرواه). ويوكل رب البيت إلى زوجته أمر بناء الخيمة أحياناً فالرجل يعيّن إو يحدد الموضع وهي تباشر العمل وتنفذه مستقلة هي وبناتها،فتدق الأوتاد وتربط إليه الأوتاد ثم تنشر الخيمة وترفعها بالعمد وهي التي تقوضها حين الرحيل. وهي التي تخيط الشقاق معاً لتصبح خيمة. وتعد المرأة البدوية خبزها بيديها وتقوم بهذا العمل يومياً وتنسج كثيراً من تجهيزات البيت من الصوف والوبر والشعر فتصنع منه العدول والبسط والحرج وأجزاء من بيت الشعر وتستغرق عملية الغزل والنسج شهور الصيف كلها.ويساعد نساء الحي بعضهن في هذا العمل فتنسج كل واحدة منهن يوماً عند صاحبتها. وتحلب المرأة الغنم موسم الحليب وتشبك رؤوس الماشية إلى بعضها بحبل يسمى (الربق)، وتغلي الحليب على النار وتخثره وتخضه بالصميل الذي تصنعه من جلد الغنم أو الماعز .ويستخرج الزبدة بعد عملية الخض التي تستغرق نحو الساعتين وتستخرج السمن أيضاً. وتشارك المرأة في تحميل الأثاث على ظهور الإبل عند الرحيل كما تشارك في إنزاله. وتقوم المرأة بتغيير وجه البيت في ليالي الشتاء الباردة المتقلبة الرياح وربما تقوم بهذا العمل أكثر من مرة في الليلة الواحدة. فتدير الرواق من الجهة الغربية إلى الجهة الشرقية، وترعى البدوية الإبل إذا لم يكن لها رجل يكفيها هذا العمل الذي هو من مهمة الرجل أساساً. وفي زواج المرأة البدوية ففي الغالب أن لابن العم الحق الأول بالاقتران بابنه عمه حتى لو كان متزوجاً وربما يلجأ إلى (الجيرة) وهي أنه لا حق لها بالاقتران بأي شخص آخر غيره، وليس للمرأة البدوية حق في الاعتراض على خاطبها إلا ما ندر. والمرأة البدوية عفيفة شريفة مرهفة الإحساس، والحياء عندها فطري اكتسبته من بيئة الصحراء الصافية النقية، وغالباً ما تكون نحيلة الجسم ممشوقة القامة في صوتها نعومة ورقة فإذا تحدثت مع أختها أو صديقتها حدثتها بصوت منخفض. وتنقع البدوية القرنفل والمحلب وتتعطر بمائهما وعندها من أدوات الزينة المرآة والمكحلة. وتزين المرأة وجهها ومعصمها بالوشم وتضع الأقراط أو الحلق في أذنيها وتزين جيدها بالقلائد والعقود من الخرز وتخرم أنفها وتضع فيه (الزميم) وتزين ساقيها بالحجول هذا عند بعضهن وقد لا يملك بعضهن شيئاً منه. وللمرأة ربة البيت عند البادية بعير خاص تركبه وتحمل عليها رحلها وتضع فوق الرحل الهودج (العبيط) أو الحواية حيث تستقر البدوية بارتياح فوق بعيرها وهو يتهادى بخطاه الوئيدة وسط الظعن في أثناء الرحيل. ويتألف الهودج (العبيط) أو (القن) كما يسمونه من أربع قوائم خشبية طول كل منها 150سم أو يزيد قليلاً وتتصل مع بعضها بعوارض خشبية من الأعلى والأسفل والوسط وتنتهي من الأسفل بقاعدة خشبية تثبت على ظهر البعير فوق الرحل وتثبت بالعارضين الأمامية والخلفية من الجانبين قوس من الخشب تتجه للأسفل وترتفع من القاعدة حتى منتصف القائمتين وتسمى الحنية وتستر المرأة (الحنيتان) ببساط أو سفع ليواريها داخل الهودج، وفي أركان الهدوج تحمل أطفالها وهو حيز ضيق يتسع بصعوبة لشخصين. وتستعمل النساء (القتب) أو (الكتب) وهو أكبر حجماً من الهودج وتزين اجنابه بالمرايا وريش النعام والأهداب الملونة.أما الرحل نفسه فيتألف من عدد كبير من الوبر والصوف الملون ويسميان (المكافيث) تضع فيها المرأة فرشها وملابسها وغيرها من الأشياء الخاصة |
الدخيل عند البدو ( اللاجئ)
الاول: الطريد الطريد هو اذا وقع الشر بينك وبين خصيمك ولحقته وفي اثناء ملاحقته واتجه على بيت او قطين بدو وهو يستفزع هنا انت يجب عليك تمتنع عنه اذا دخل في حدود البيت وحدود البيت عند البدو هي حذفة عصى من البيت <<< وهذا مقياس المسافه واذا صوبته وهو حول البيت يجيبون رجال نشيط ويعطونه عصى تقارب عصى الراعي ويخلونه يرميها بكل قوته واذا تعدت المكان اللي صوبت فيها الطريد يركبك الحق ويستقضي منك راعي البيت على حسب العرف اذا ذبحته الرد يكون مربع يعني القضا اربعه الا اذا جا فيها صلحه واذا هي طقة عصى وتصويب لها غرم مال او صلح وهذا طريقة دخلته حلوه اذا كان راعي البيت غايب يدخل البيت وانت تلحقه ويقومن الحريم بطرح بيت الشعر عليه كنايه على انه صار من حرمة البيت اما اذا اصابتك له كانت خارج حدود حذفة العصا فهو ما زبن وخصومته معك تبقى بينكم الثاني : المنيع المنيع هو اذا وقعت غزوه او معركه وقط خصمك سلاحه او صوبته وفقد قدرته على القتال هنا يستمنع عليك ولا يبقى له عندك الا حق الدخيل اللي هو الحمايه والعلاج اذا لزم وعقبها تطلقه بدون لا تضره والثالث والاخير واللي له انواع هو دخيل البيت او طريح البيت اللي يزبن عليك ويطيح في بيتك اولها دخيلك وانت خصمه هذا النوع من ابرز معاني الشهامه عند اهل الباديه يعني اذا ذبح واحد احد عيالك تدخله من باقي ربعك وأولياء الدم ثلاث ايام يسمونها المهربات تعطيه فرصه يهرب فيها الى ان يدخل على ناس يحمونه الى ان تنعقد جلسة القضاء وينحكم له او عليه وثانيها دخيل" واقف شليل" وهذا اذا صارت الخصمه بين عيال عمك وانت طرف ثالث يعني ما تقدر تميل مع احد ضد احد في هذه الحاله تدخله" واقف شليل " وهو انك تدخله بوجهك وترافقه الى ان توصله ناس يزبنونه واذا وصل ينتهي دورك والثالث طريح البيت وهذا النوع اشدها وطولها مده واكبرها قدر وهو ان يدخل الدخيل ويطيح في البيت عند راعيه وبكذا يدخله ودايم الناس تدخل على اللي له قدر لان دخيل البيت يبغى غير الحمايه يبي احد يتوسط ويسوق جاهه وماله ويحاول يحل الموضوع بالحكمه وتراضي او بالقضاء واذا صار الدخيل مظلوم وجايه جور ينصره وتصل للحروب وهذي القوانين وضعت عشان لا تكون الدعوى متروكه لثورة الغضب وتصير اخطاء وتعالج باخطاء اكبر ولم توضع لحماية الجاني بقدر ما وضعت لكي تهدء النفوس ويجدون الفرصه والوقت للحل الذي يكون عادل. ملاحظة : يقد يخون أحد دخيله ويقتله ولكنه قليل جداً بسبب أنه يطيح قدره بين القبايل ويصير عار ولا يستأمنونه |
تقاليد الحرب عند أبناء الصحراء
http://www.albdoo.info/uploaded2008/...1204372277.jpg تقاليد الحرب عند أبناء الصحراء (1-3) تصنيف المعارك والجيوش والخطط الحربية والتكتيك العسكري: إعداد - قاسم الرويس: وقبل أن نتحدث عن الطرق التي يتبعونها في ساحة القتال والحيل التي يلجأون إليها والخطط التي يمارسونها لابد لنا أولاً أن نتحدث عن أنواع المعارك وتسميات الجيوش. نقل ابن عقيل عن العزاوي في نصه عن السلم والحرب تفصيلاً حول جماعات الغزو تقسيماً وتسمية حسب أعدادهم كما يلي: 1- الركب: ويقال للعشرين فما دون. قال شليويح: ما شوقه ركبن حري بالأطلاب مع درب ركبن جل ذودن غرابه 2- الجمعة: جيش على ذلول وهم مائة إلى ألفين. قال راكان بن حثلين: الجمع قلّط يم سوق المباعة والبل تعقّل والجماعة يحلّون 3- السربة: مثل الركب إلا أن أصحابها فوارس يركبون الخيل دون الابل.. وأقول ان السرية أكثر من الركب بكثير كما قال عبيد الرشيد: ناتي مع أول سربه وقم الألفين كن الشهر به ديدحان المسايل 4- اللواء: ويقال له البيرق.. وهذا للرؤساء يقودون الألوف. 5- الراكضة: وهي في مقام الجمعة من الخيالة من مائة إلى ألفين. ويسمى بالجمع ما كان (ألفا) أو نحوه، وفي المثل (يا محورب حورب) قال: (تلاقت الجموع) (3) يقول راكان: في عينه اليمنى جموع وقوفي وفي عينه اليسرى ثمانين خيال (4) وذكر موزل من الاصطلاحات (المناخ) للحرب الكبيرة و(الجيش) لغارة عشرين رجلاً فأكثر على الجمال و(الغزوة) لركب مكون من خيل وجيش وذكر ان قائد الغزوة يسمى عقيداً وليس ضرورياً أن يكون هو شيخ القبيلة (5). قال ابن بليهد: سمي الاجتماع للحرب مناخاً من اناخة الابل يومين أو ثلاثة في مراحها وقت المعارك خشية عليها أن تؤخذ (6). وذكر منديل الفهيد (64: 8) جماعات الغزو فقال: "لها أسماء معروفة ومنوعة (الغزو) لكثرتهم و(المجراد) أكثر يكون عام و(السراب) هم الذين على خيل ما معهم جيش إذا كانوا ما هم بعيدين عن بعضهم..". بعد هذا الاستعراض لأنواع المعارك ومسميات الجيوش حسب أعدادها وعتادها نقف عند بيت لأحد الشعراء يختصر كل ما سبق في بيت واحد فيفند معارك الصحراء إلى نوعين أساسيين حيث قال تركي بن حميد: لي لابه تشلع مع السن سنا إن كان بالغارات والا الطوابير (7) النوع الأول: الغارات: والتي تكون عادة بقصد الحصول على الغنائم وذات أعداد محدودة.. وقد تتشكل من ركب أو سربة ولا يكون هناك إنذار للفريق الآخر أو موعد للمحدد بل انها تتخذ طابع المباغتة فيحرصون على أن لا يستنذر بهم الأعداء قدر الامكان. النوع الثاني: الطوابير: ويقصد المواجهة الحربية الشاملة أو الحروب الحاسمة التي تستنفر فيها القوات ولا تبنى على المطامع المادية وإنما لها أسباب أخرى عديدة.. وهذه يكون فيها نوع من الاستعداد والتحدي والانذار المسبق الذي على ضوئه يتحدد زمان ومكان المعركة. ولاشك أن لكل نوع من هذه المعارك أسلوبه وطريقته الخاصة، فاما الغارات فسنذكر أحد النماذج التي صورت إحدى الغارات منذ بدايتها قال الشاعر قاسي بن عضيب: هم طالع البال من طويل المراقيب بوش مجاهيم وعقر تلوحي هم حذفوا فوق الأشدة الأساليب ثم قيل هيا يا زماميل روحي هم انطلق سرحيها مع لهابيب قحص المهار وكل غوج لدوحي (8) فمن خلال الأبيات الثلاثة السابقة نستطيع أن نكتشف الأسلوب الحربي المتبع عند الغارات في ذلك الوقت من ذلك: 1- دور (السبر) المؤثر في تحديد الموقف قبل المعركة وقد سبق الحديث عنه. 2- انهم قد يحاربون عراة متجردين من ملابسهم إلا ما يستر عوراتهم وقد ذكر ذلك الزركلي (9) وأوضح انهم يعتقدون ان الرصاص لا يقتل الإنسان إذا دخل جسمه ولكن الرصاصة إذا أصابته وكان عليه ثوب أدخلت معها قطعة من ثوبه في جسده فإذا أُخرجت بقيت القطعة الملتهبة من الثوب فتتعفن وتمرض ثم تقتله.. وهم يعتبرون تجردهم من الملابس شجاعة وبسالة كما قال الشاعر: وانهزمنا وكل جادع ثوبه محتسين الشجاعة بالخلا الخالي ويقول علوش بن مذكر بن عضيب: الاد روق لا اعتلوا كل مزعاف جردان ما يبغون لبس الهدومي (10) 3- مرافقة الزماميل للغزو جمع زمّال والزمّال كما ذكر الشيخ البليهد يكون مع الغزية التي معها خيل وهو على راحلته ومعه استعداده لما بقيت الفرس من حشيش وماء ومنه بيت ابن سبيل: أو تل حصن مسرب القيض بحلول كثح النجوم وفاختوه الزماميل (11) ويقول رشيد بن طوعان: حر شهر بس الزماميل والخيل يدور صيداته بغرات الاجناب وأوضح أبوعبدالرحمن بن عقيل انه اكثر ما يكون الزمّال مملوكاً أو قريباً واستشهد بقول مخلد القثامي: وشيخ يتل الخيل زينات الاذيال يبرى لها (...) كبار الهوامي (12) ومن خلال أبيات قاسي بن عضيب نجد أن هناك أمراً لهؤلاء الزماميل بالذهاب أي الابتعاد عن ميدان المعركة وربما يضرب لهم موعداً محدداً وزماناً، كما انه يعطي دلالة لعدم مشاركة هؤلاء الزماميل في القتال. وطالما اننا اوضحنا معنى مصطلح الزمال فلابد لنا من توضيح مصطلح آخر مقارب هو استجناب الخيل ومعنى استجناب الخيل: ان تكون الخيل معهم يقودونها بجانبهم وقد ركبوا المطايا لأنها لا تحتمل الركوب للمسافات الطويلة، وقال أبوعبدالرحمن بن عقيل انه يعني جري الفرس بجانب الجمل وقد ربطت به.. وأوضح ان الخيول انما تستعمل في الغارات القصيرة اما الحروب الكبيرة في المسافات البعيدة فيستعمل فيها الابل (13). وهم يستجنبونها لقصد الإغارة على الأعداء أو محاربتهم يقول نمر بن حلاف الظفيري: ياسابقي تزها جديد اللواليح يازينها وزن المطية تقادي وللشيخ ساجر الرفدي: من فوق الانضا ما بغوا واصلينه مستجنبين قرح الخيل وامهار وقد يكون استجنابها أثناء ترحال القبيلة أو ما يسمى ب (الشديد) فيسبق الرجال ذوات الأحمال التي تحمل نساؤهم وعيالهم وأثاثهم ويسمونها (المظاهير) متقدمين عليها بمسافة معينة حماية لها ويسمون في هذه الحالة (السلف) يدل على ذلك قول ساجر الرفدي: يا محلي المسلاف باول ظعتها مستجنبين الخيل يبرا لهن خور ومنه ما سبق ان اوضحناه من أن الابل في المراعي البعيدة لابد ان يرافقها بعض الفرسان الذين يسمونهم (جنب) فيستجنبون خيلهم معهم.. قالت الشاعرة: الذود عنده واحد جانب فيه خيّال حامي فاطره من خطرها مستجنبن مثل الوضيحي تباريه طويلة السمحوق شبر ظهرها 4- الانطلاق على الخيل لاحتواء الغنائم (الابل) فإما أن تكون لقمة سائغة إذا كانوا أهلها في غفلة وهذا أمر نادر، واما ان يكون دونها (خرط القتاد) عندئذ تبدأ المعركة والنصر بيد الله. ومن المعلومات المهمة ايضاً ان الفارس (الخيال) قد يستعمل في قتاله مع الأعداء السيف والرمح وما شابهها وكذلك يستعمل البندقية رغم صعوبة التحكم فيها أثناء القتال: يقول سيف الحكرة: يوم قسمهم صليبين جيناهم صليب ما تثور البندق إلا عقب ما تلمس قناه (14) ومن ذلك ما ذكره ابن بليهد عن أحد فرسان البادية الذي كان ذا سمع الصايح قال لشيخ القبيلة: اعطني السيف والعبية أو البندقية والكحيلة، طلب السيف والغبية لأنها فرس سابق تلحق ولا تلحق وطلب البندقية مع الكحيلة لأنها وائية، فإذا أدركته الخيل رماهم (15). وذكر موزل: انهم يفضلون الاغارة ليلاً لاسيما ليلة (السر) وهي ليلة استمرار القوة، كما أن أنسب الفصول للحرب فصل الشتاء للأمن من العطش ولوجود الكلأ ولهذا فهذا الفصل مصدر خوف كبير (16). وقال الدكتور الخويطر في مقدمته لكتاب ابراهيم اليوسف قصة وأبيات: "فالحياة الحربية التي يمارسونها ممارسة منتظمة والسلب والنهب الذي تعودوا عليه وتكرار حدوثه جعلهم يصلون إلى شيء من التنظيم والترتيب".. ثم قال: "ينظمون أنفسهم عند الغارة رغم قلة عددهم إلى فريقين رئيسين فريق ينهب الابل مثلاً والفريق الثاني يحميه وهو ترتيب اثبت جدواه والأحذق في الجلاد هو في الغالب الذي يتصدى للحماية" (17). وقال منديل (67: 8): "..... سلاحهم السيف والرمح على الخيل والرجلي مائة مفعول كما انهم يجعلون منهم ناساً يسمونهم الكمي وأحد يسميهم الصابور تزبنهم خيل ربعهم يحمونها وكما انهم يظهر فيهم فريس على الخيل بالسمعة الطيبة والفعل والمعركة احياناً تطول النهار ثم المغلوب ينهزم بنفسه ويقول لفرسه وهو ينخاها أن تهزمه - العمر ياشامان - كلمة دارجة". وكثيراً من هذه الغارات ليس هدفها القتل أو التراث والثارات بل هو الكسب ولاشيء غيره ولذا فلا يمكن أن يقتلوا أحداً ما لم يقاومهم بشراسة ويحول بينهم وبين الغنائم.. وقال الدكتور الخويطر في مقدمته لكتاب ابراهيم اليوسف قصة وأبيات: "يقدرون الشجاع ولو كان من أعدائهم فهم يحاولون الا يقتلوه إذا امكنهم ذلك لأنه ثمين بالنسبة لمجتمع الصحراء وله قيمة وقدر لا تقبل أنفسهم أن يعطبوه ما لم يضطروا إلى ذلك وهذا الشعور والتصرف يكون بسبب توفير الفريقين" (18). وأوضح سليمان الدخيل انه ليس لأهل جزيرة العرب عموماً قواعد خصوصية تتعلق بترتيب جنودهم بل تختلف باختلاف قوى الامارات وضعفها فإذا كانت الامارة ضعيفة كانت حروبها اشبه بغارات الاعراب، واذا كانت قوية كانت اوسع تنظيماً وأقوى مراساً للمصابرة والمهاجمة والمقارعة والمحاصرة وفي كلتا الحالتين ترى فيهم من الاستعداد الطبيعي للقتال والمناجزة والفنون الحربية والشجاعة الغريزية قلما تشاهد نظيره في غيرهم واسباب ذلك جمة منها: المزاولة والاعتياد ثانياً: النشأة والمربى. (2/3) تقاليد الحرب عند أبناء الصحراء تحدثنا في الجولة الأولى عن عدد من تصانيف الحرب عند أبناء البادية واليوم نواصل الحديث حيث اوضح الدخيل ما يلي: 1- أن الكمين يلازم الارض لاطئاً بها منبطحاً عليها بحيث يرى ولا يرى. 2- انه اذا ما تزعزع القلب والجناحان واوجسا ضعفاً تراجعوا استدرجا للعدو حتى اذا اصبح قاب قوسين او ادنى ضربه الكمين بالرصاص. وكذلك يفعل كمين العدو. 3- أن الخيل تقسم اقساماً ولا تهجم كلها دفعة واحدة، واسلوب الفرسان معروف يتراوح بين الكر والفر والاقبال والادبار حسب ظروف المعركة كما قال الشاعر: صابورنا ياطا على حوض الادراك وخيل مكامين وخيل مغيرة والخيل المغيرة عادة تهجم على دفعات تسمى (كراديس) ومفردها (كردوس) يقول التويجر: ما فرجت له يوم جنه كراديس من طب للمرمى يضيع نظرها 4- الجند الذين خلف القلب والجناحات يكاد يكون مخالطاً لهما مشتغلاً بما تتطلبه المعركة، وهدفه الرئيسي هو المساندة فإذا ضعفت قوة جهة من الجهات انحاز من الكمين اليها. 5- الكمين الاخير فهو بمثابة سور لئلا يأتي العدو من الخلف وهو ايضاً قوة اخرى اذا استلزم الامر مساندته للجند. 6- أن الخيل الكامنة على الجانبين مهمتها الهجوم عند انكسار العدو من الجانبين يميناً وشمالاً وذلك لأن كمين العدو سيمنع الفرسان الآخرين من تتبع فرسانهم او اللحاق بهم. 7- ان قائد الجيش وحاشيته يكونون في موطن يمكنهم من ان يشرفوا على العدو ويعطوا الاوامر للمتحاربين ويسددوا الثغرات ويدعموا الجيش بالتوجيهات ويلحظوا مواطن الضعف في العدو ويكتشفوا خدع العدو ويبث العيون لتحسس قوى العدو حتى اذا آنس منه ضعفاً هجم عليه. (19) إذن فالأمير لا يدخل إلا اذا اشتد الامر وهذا مصداقاً لقول البادية "لا مات شيخ القوم طفيت نارهم" فهم يذخرونه للشدائد حتى لا تتزعزع عزائمهم وتنضعضع قوتهم لأن مقتله يعد خسارة لا تعوض خاصة في ميدان المعركة. يقول راكان بن حثلين: ومر يكفوني مذاريب ربعي واتاجر بنفسي واتنومس بجودها الا الى شفنا عليهم هزيعة من دونهم حمر المنايا نذودها عسى جواد ما تعرج يصيبها شبا مطرق يقطع ملاقي عضودها وانا ذخيرتهم اليا دبرت بهم شعث النواصي والنشامى شهودها (20) بعد استعراضنا لطريقة الحرب في (الغارات) وتنظيمها في (الطوابير) لابد لنا من القاء الضوء على بعض المصطلحات التكتيكية والحيل الحربية ولعل من اهمها عندهم ما يسمى (الطراد). والطراد: هو الاسم الذي يطلق على القتال الفعلي ويعني تطارد الخيل ومناوشة الفرسان لبعضهم البعض بالسيوف والرماح والكر والفر في ميدان المعركة قال خلف الأذن: على طراد الضد يا رميح قاسين ومكللين سيوفهم بالهوامي وهم يحرصون أشد الحرص ان تمكنوا من تحديد موقع المعركة واختيار مكانها ان يكون هناك مجالاً كافياً يشكل ساحة مفتوحة تتيح للخيل ان تتحرك بحرية تامة عند انطلاقها وتطاردها وتعطي الفرسان فرصة للتصرف والكر والفر وهذه الساحة (ميدان الطراد) اشبه ما يكون بمدرج الطائرات اليوم. وهذه عادة قديمة درجت عليها العرب منذ الجاهلية لأن الخيل هي عماد المعركة ومرجح موازينها فهذا دريد بن الصمة يخبره قومه عند استعدادهم لاحدى المعارك وهو قد هرم وشاخ بنزولهم في أحد الأودية فيقول: "نعم مجال الخيل، ليس بالحزن الضرس ولا السهل الدهس" (21) * أوجز أحد شعرائهم بعض التكتيكات في قوله: صابورنا ياطا على حوض الادراك وخيل مكامين وخيل مغيره فالصابور من مصطلحات التكتيك الحربي وكذلك الكمي وايضاً المركي وهذه المصطلحات الثلاثة تشترك في المفهوم وتختلف في الاتجاه وكثيراً ما يطلق اسم احدها ليعبر عن الآخرين وحتى عند سؤالنا لكبار السن لم نجد الاجابة الشافية بل لاحظنا اختلاط معانيها وتشابهها. ذكر ذلك صاحب القاموس فقال: "فالصابور او المركي او الكمي هم اسناد للرجال الذين يخوضون القتال فإذا انكسر المقاتلون او احتاجوا للمساعدة يهجم الصابور الذي على مرأى من المعركة فالاسماء الثلاثة في مفهوم واحد وهو الاسناد بقول الشاعر: وان درهم الصابور ما من تصافيح منا ومنكم يرملن الحلايل (22) وقال منديل (67:8): "... كما انهم يجعلون منهم ناساً يسمونهم الكمي وأحد يسميهم الصابور تزينهم خيل ربعهم يحمونها...". ورغم ذلك فسنعمد الى محاولة شرح معنى كل من المصطلحات الثلاثة على ضوء ما تحقق لدينا من اقوال الباحثين واشعار المتقدمين: أولاً: (الصابور): ويظهر من خلال شعرهم انه من التكتيكات العسكرية المهمة لحماية الفرسان واثخان الاعداء، كما يعد الاقدام عليه شجاعة لا تضاهى. جاء في مادة صبر في المعجم: صبره عنه يصبره: حبسه، وصبر الانسان وغيره على القتل ان يحبس ويرمى حتى يموت... والصبر نقيض الجزع... والصبير الكفيل ومقدم القوم في امورهم. (23) ذكر السديري في ابطال من الصحراء ان الصابور هو الطابور وزناً ومعنى. (24) ولكنه لم يوضح نوعية هذا الطابور ومما يتكون؟ قال الشاعر: فيلا اعتلينا فوق كور مسرجات ندوس بها الطابور ونجبرها جبر وقال الشرابي: اركض على الصابور لعيون فرجة لاهاب عشيق البنات الندوع فنرى الشاعرين يستخدمان لفظتي الطابور والصابور بنفس المفهوم تقريباً وهو ما يؤيد كلام السديري. وقال منديل الفهيد (49:8): الصابور: هل البندق يجعلونهم جميع اذا غارت الخيل وطردت يزبنون عليهم يفكونهم من الطراد. وأقول يؤيد ذلك قول ماضي الهاجري: ابغي الا ماجن من الحزم جماح لاهي على الصابور ترخي شنقها وقال منديل (87:2): في تعليقه على بيت زيد بن غيام: اما غدا بالبوش والكيف له زان والا عن الصابور يرجح يميني "وحط كمين وهو الصابور تزبنه الخيل وهم اهل السلاح الناري يفكون خيل المغار من خيل الفزعة واخذ الدبش، وحصلت المعركة وردوهم عن الصابور بالقوة". وقال منديل (187:8): "الصابور يجعلونه اهل سلاح جميع والا ضيقوا الاعداء يزبنون الصابور اهل السلاح يرمون عنهم الاعداء". وذكر موزل معنى الصابور فقال: "انه اي الصابور هم الركب الذين يصدون اثناء الغارة هجوم ارباب القطعان المستولى عليها" (25) وهو قريب من كلام الفهيد السابق إلا انه لم يوضح ذلك بصورة دقيقة. "ذكر ابن عقيل نقلا عن موزل أن الصابور يعني: أصحاب الجيش الذين يرافقون الرماة من اهل الخيل (وهذا مخالف لترجمة الدكتور السديس) قال ابو عبدالرحمن: لعل وجه التسمية ان اصحاب الجيش يحتاط بهم الرماة في اهل الخير لمصابرة العدو أي ان الرماة انفسهم يصابرون العدو بالرمي محتاطين بأهل الجيش وفي امثالهم (جنوب البل حراب) لأن المعارك عندها عادة وقال مريبد العدواي: قامت جنوب البل وسلت حرابه قالوا جنبها عاشقين الطماميح وقال دهام بن قعيشيش: خيل السيافا شرقت ما ودعت صابورها فهذا البيت دليل على ان الصابور هو الطابور من الفرسان اصحاب الجيش المرافق للخيالة... قال رجا الشمالي في فرسه: ابي الى ماجن مع الحزم جحاح لاهي على الصابور ترخي شنقها وقال الشرابي: اركض على الصابور لعيون فرجة لاهاب عشيق البنات الندوع (26) من خلال استعراضنا السابق لأقوال الباحثين يتأكد لدينا معنى الصابور وهو عبارة عن طابور من الرماة الذين يصطفون في مواجهة ميدان المعركة ومهمتهم حماية الخيل عند الفر بعد الكر ويكونون في الخلف كامنين في متارسهم على ارض المعركة بنهاية ساحة الطراد. ويؤيد ما قلناه من ان سلاحهم هو البنادق قول الشاعر: تركض على راع التفق ثابت الحال ومولع ضوه على القحص مالي ولذا عدوا الاقدام على صفوف الاعداء ومطاردة فرسانهم مع وجود هذا الصابور شجاعة لا تضاهى لأنه اشبه بالانتحار يقول محمد بن هندي: عاداتنا نركض على الصابور والعمر تدبيره على واليه وليس مهمة الصابور ما سبق ذكره فحسب بل انهم اذا ما رأوا الامور تسير لصالحهم فإنهم يتحركون باتجاه الاعداء تدعيماً لسيطرة فرسانهم قال ساجر الرفدي في وصف ذلك: صابورنا ياطا على حوض الادراك وخيل مكامين وخيل مغيرة ويقول ساجر الرفدي ايضاً وقد استخدمه كناية عن الحرب: ان درهم الصابور ما من تصافيح منا ومنكم يرملن الحلايل ويقول راشد بن عمر الاسعدي (فهيد 141:1) من ضرب شيخ يتبع الخيل صابور يلحق على نبط العجاج المقافي ويقول النوري بن شعلان (موزل 124): وان درهم الصابور ما من تصاديد كم حاكم خلوا عظامه تلاف ولو رجعنا الى معنى كلمة (درهم) لوجدنا ان الدرهام نوع من انواع مشي الابل وهو اقصى سرعة للبعير قبل - الحضن وهو القفز - حيث ان البعير في الدرهام يمد خطواته بأقصى مداها بتتابع مستمر وبأسرع ما يمكنه من هذه الحركة، وتشاهد عنقه وهامته تتابع حركتها بصورة سريعة ومتواصلة. (27) وهذا يؤكد ان الصابور يتكون من أصحاب (الجيش) أي من يركبون الابل فالفارس او الخيال لا يكون له مكاناً في الصابور بل سيكون مع إحدى الطائفتين الاخريين التي تحدث عنها شاعرهم حين قال (وخيل مكامين وخيل مغيرة) ونرجح ان الابل هي متاريس الصابور. وقد يتغلبون على اعدائهم حتى يصلوا الى صابورهم فيأخذونهم قتلاً ومنعاً يقول ساجر الرفدي في ذلك: هذي عوايد مدبة كل صابور قول على فعل وكاد يشافي (3-3)أبرز مصطلحات التكتيك و الحيل الحربية المستخدمة في المعارك ثانياً: (الكمي): جاء في المعجم: كمي شهادته كرمى: كمتها و كمى نفسه: سترها بالدرع والبيضة وكمي كغني الشجاع او لابس السلاح وأكمى قتل كمي العسكر.. وستر منزله عن العيون. (28) ويكمي بلهجة البادية معناها يخفي : ويقول عجران بن شرفي: علي من علم لفاني ملامي يا ضيقة بالصدر مانيب كاميك(29) إذن المعنى اللغوي واحد تقريبا يدور حول الإخفاء والستر والحقيقة أن اصطلاح الكمي بالمفهوم الحربي يدور حول هذا المعنى ويعتمد عليه فهو يطلق على عدد معين من المقاتلين كلفوا بالاختفاء إما ككمين على طريق الأعداء أو كمساندة ودعم للمقاتلين الآخرين عند الحاجة وقد يكونون من الفرسان أو غيرهم بعكس الصابور يقول شالح بن هدلان في أخيه الفديع: ما قط يوم شد بين الفراريع ياكود ما بين الكمي والمشاري ويقول راكان بن حثلين: وحال الكمي من دون عطرات الاجهال ومروا ولحقوا مقحمين الدبيلة(.3) وأورد اليوسف قصة جرت على حمود العرادي وأخيه حينما أغير عليهم فقال لأخيه: اختر أن تكون الكمين و المغير لأن المغيرين عادة يكونون قسمين قسم ينهب الحلال ويشردون به، القسم الثاني الذين معهم السلاح يحمولهم ويصيرون في وجه أهل الدواب ويردونهم عنهم وهم شركاء بما يكسبون وقال أخوه عوض: القوم كثيرون وليسوا أغناما أردهم عليك لكن نقابلهم ونحن اثنان ولا نظن لنا معهم قتال قال: أنا سوف استقبل المغيرين وانت كن وجه الكمي(31) يقول الشاعر: يرجى لفزعتنا الى جا كميننا بدم الفرنج اللي وساع قرورها وقال العواجي ابن عقاب: لابد من يوم يزرفل كميه وكل يحسب مربحه والمخاسير(32) وقال راكان بن حثلين: لابد من جمع يزرطل كميه جموعنا تاطا الغيا والبيان(33) ولو رجعنا الى معنى كلمة (يزرفل) عندهم سنجدها نوعاً من أنواع مشي الإبل وهي حركة ترتكز على القوائم الخلفية في سرعة حركتها ومقاربتها لبعضها وهي شبيهة بالدرهام ولكنها أقل منه ووقع القوائم على الأرض أخف(34). مما يؤكد أن الكمي ربما كان من أصحاب (الجيش) أيضاً. وقد يأتي مصطلح الكمي بمعنى الصابور كما ذكر منديل الفهيد (ولعل ذلك لاختفائهم) يقول الشاعر محمد النجدي يصف أحد المعارك: عن الكمي ما صددوهن بالارسان يروون عطشان الفتا بالنحانيح(35) وقد يطلق مصطلح الكمي ايضا على مجموعة القائد التي ذكرنا أنهم يكونون في موطن يمكنهم من أن يشرفوا على العدو ويعطوا الأوامر للمتحاربين ويسددوا الثغرات ويدعموا الجيش بالتوجيهات ويلحظوا مواطن الضعف في العدو ويكتشفوا خدع العدو ويبث العيون لتحسس قوى العدو حتى إذا آنس منه ضعفا هجم عليه(36) يدل على ذلك قول سويلم بن عيسان: قالوا عليهم واقهروا كل عراف هذا الكمي ينحون عنه الاهاوي ولحقوا فزع بدو يوالون الاطراف يبون فك أدباشهم بالمحاوي(37) أعتقد ان للبيئة دوراً في اطلاق المصطلحات فيختلف المسمى والمفهوم من مكان إلى مكان ولكن على أية حال مصطلح الكمي يطلق بصفة عامة فيشمل الصابور وغيره ويطلق بصفة خاصة على ما خفي من الجيش سواء خيل أو غيرها وكل صابور كمي وليس كل كمي صابور، الكمين بالمفهوم العسكري الحديث هو الكمي بمفهوم أبناء الصحراء. ثالثاً: (المركي): جاء في المعجم: في مادة ركو:... أركى الحمل على البعير: ضاعفه، وأركى إليه: لجأ.. وأركى لهم جنداً هيأهم والمراكي والمرتكي الدائم الثابت.. وأنا مرتك عليه: معوّل وماله مرتكى الا عليك: معتمد(38) إذن من خلال كلام شليويح ربما يكون المركي هو مجموع القوة كاملة رجالاً وجيشاً وخيلاً أو هو الجمع بما فيه، وقائد هذا الجمع يرتب ويوزع الجمع ويحدد مهماته فمنهم الخيل المغيرة والخيل الكامنة والصابور والكمي والحراس والسبور وما شابهه ويؤكد ذلك ايضاً قول بخيت: مع سربة نمرا ومن شافنا صاح ومعزّل مركينا ابو زبارا قال الجنيدل معزّل ومركيها موزع قوتها ومهاما(41). أقول وربما جاء المركي بمعنى الكمي كما يرى ذلك بعض كبار السن وخاصة مجموعة القيادة التي يرتكى عليها عندما يشتد الموقف ويعظم الخطب وتضيق بالشجعان السبل. * ومن مصطلحات التكتيك أو الحيل التي يستخدمونها في المعارك الكبيرة عادة ما يسمى (بالمسيوق أو المسيوقة)، قال صاحب القاموس: عندما تشتد المنافسة فإن كل قبيلة تسوق أمام جموعها المحاربة احدى الابل النضرة والتي تعود عادة لأصحاب المكانة وذلك لشيئين الأول الاحتماء بالإبل من خطر السلاح الثاني اثارة النخوة في صفوف المحاربين للدفاع عنها، والإبل تسلق على سبيل الإجبار والمسيوق ربما يكون من الجانبين وربما يكون من جانب واحد لكنه حافز مشجع لكسب المعركة وكسب الإبل(42) ويقول زيد بن غيام: الا يا حلي مدرهمٍ بأول الماسوق خزيرة عقيدٍ خضبوهن من الفوه وقال محمد بن الدعية: إن سيقت البل فالمساوق روستا نرخص عمار عند أهلها غالية(41) قال ابن عقيل: المسيوق إبل مربوطة تساق على العدو ويتقي بها المحارب(42). ومعناه إن الإبل تتخذ درعاً واقياً ضد الرصاص، وروى أحد المشاركين في معركة استعمل فيها المسيوق أن الخيالة والمشاة يكونون خلف المسيوق وفي تلك المعركة تكوّن من حوالي 40ناقة بيضاء صخرية. ولميعد منها سوى 7نياق مجروحات(43). أقول وهذه من خطط الحرب عند العرب قديماً نجدها في تاريخ أيام العرب، فقد استخدمت الإبل بما يشابه طريقة (المسيوق) مثلاً في يوم شعب جبلة لبني عامر وعبس على ذبيات وتميم قبل بعثة محمد صلى الله عليه وسلم بأربعين سنة44). * وأخيراً، وبعد أن وضّحنا بعض المفاهيم والمصطلحات الحربية كان بودي لو قمت بشرح بعض من القصائد الطويلة التي تفصّل أحداث المعارك وتصوّرها تصويراً دقيقاً ولكني سأضع بين يدي القارئ في ختام هذا البحث أربعة أبيات للشاعر مريبد العدواني : وتسعين ربعي ماسعوا بالتفاريق هذا ولد عم والآخر شقيقي أهل الرماح يساعدون التفافيق ومقلدين أرماحهم ريش هيقي نسمع لعطشان الثلاثي تراشيق إن حدّهم ريع الفضا مع مضيقي وخيل تناحي الخيل في حزة الضيق لما نسوي للعشاير طريقي |
أصوات الإبل ( النـــوق )
أصوات الإبل ( النـــوق ) تصدر الإبل أصوات للتعبير عما في داخلها مثل الرغاء وهو تعبر به الإبل عن الفزع والتضجر الضبح وهو صوت اصدار الهواء عند الفزع بلا رغاء الحنين وهو صوت تعبر به الإبل عن احساسها فتحن اذا فقدت حوارها ويحن الحوار إذا فقد أمه وتحن الإبل إذا تفرقت وفقد بعضها البعض خاصة إذا كانت متآلفة وتحن إذا رأت أصحابها وتحن الإبل إذا عطشت الإرزام وهو نوع من الحنين ولكن فيه تعبير مختلف في ترديد الصوت وعادة يكون منخفضاً قليلاً وكثيراً ماترزم الإبل عند العطش الإهجال وهو نوع من الحنين فيه تعبير أكثر وكثيراً ما تهجل الخلوج |
|
شكرا على جهودك بالقسم ويعطيك العافية
|
|
مشكورررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررر رررر
|
مشكور اخي صائد
دائما تتحفنا بكل ما هو رائع ومميز تحيات لك سلمت مبدع |
| الساعة الآن 10:54 PM. |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. منتديات المُنى والأرب
جميع المشاركات المكتوبة تعبّر عن وجهة نظر كاتبها ... ولا تعبّر عن وجهة نظر إدارة المنتدى |