منتديات المُنى والأرب - أنتبهوا عند قراءتكم هذه الآية الكريمة ؟؟؟

بسم الله الرحمن الرحيم

في قوله تعالى " كَلاّ لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ (5) لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ (6) "

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :

قال تعالى : { لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ }
{ لَتَرَوُنَّ } هذه الجملة مستقلة ليست جواب
« لَوْ » ولهذا يجب على القارىء أن يقف عند قوله: { كَلاّ لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ }

ونحن نسمع كثيراً من الأئمة يصلون فيقولون { كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ }
وهذا الوصل إما غفلة منهم ونسيان، وإما أنهم لم يتأملوا الآية حق التأمل، وإلا لو تأملوها حق التأمل لوجدوا أن الوصل يفسد المعنى لأنه إذا قال « كَلّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ » صار رؤية الجحيم مشروطة بعلمهم، وهذا ليس بصحيح

لذلك يجب التنبه والتنبيه لهذا من سمع أحدا يقرأ« كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ » ينبه ويقول له: يا أخي هذا الوصل يوهم فساد المعنى، فلا تصل وقف .

أولاً: لأنها رأس آية، والمشروع أن يقف الإنسان عند رأس كل آية
وثانياً: أن الوصل يفسد المعنى « كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ»

إذاً {لترون الجحيم} جملة مستأنفة لا صلة لها بما قبلها، وهي جملة قسمية، فيما قسم مقدر
والتقدير: والله لترون الجحيم

ولهذا يقول المعربون في إعرابها: إن اللام موطئة للقسم، وجملة «ترون» هي جواب القسم، والقسم محذوف والتقدير «والله لترون الجحيم»

من موقع الشيخ رحمه الله

*******************

وهنا كلام يؤيد كلام الشيخ ابن عثيمين رحمه الله لشيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى :

((...وحَذْفُ جواب لو كثير في القرآن، تعظيمًا له وتفخيمًا، فإنه أعظم من أن يوصف أو يتصور بسماع لفظ، إذ المخبر ليس كالمعاين؛ ولهذا أتبع ذلك بالقسم على الرؤية التي هي عين اليقين، التي هي فوق الخبر الذي هو علم اليقين، فقال : { لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ } [ التكاثر : 6 ،7 ] ،وهذا الكلام جواب قسم محذوف مستقبل، مع كون جواب لو محذوفًا كما تقدم، في أحد القولين .
وفي الآخر : هو متعلق بلو، لكن يقال : جواب لو إنما يكون ماضيًا، فيقال : لرأيتم الجحيم ؛ كقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( لو تكونون على الحال التي تكونون عندي، لصافحتكم الملائكة في طرقكم وعلى فرشكم ) ، ولو كان ماضيًا فليس مما يؤكد بل يقال : لو يجيء، لأجيء .
وجواب هذا أنه جواب قسم محذوف سد مسد جواب لو، كقوله : { وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ } [ الأنعام : 121 ] ، وله نظائر في القرآن وكلام العرب، فإن الكلام إذا اشتمل على قسم وشرط، وكل منهما يقتضي جوابه، أجيب الأول منهما، وهو - هنا - القسم، وهو المقصود .
وعلى هذا القول، يكون المعنى : والله لو تعلمون علم اليقين، لترون الجحيم بقلوبكم، والأول هو المشهور، ومن المفسرين من لم يذكر سواه، وهو الذي أثروه عن متقدميهم، ويدل على صحته وأنه الحق:
أن قوله : { ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا } ، { ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ } ،معطوف على ما قبله، فيكون داخلًا في حيزه، فلو كان الأول معلقًا بالشرط،لكان المعطوف عليه كذلك، وهو باطل؛ لأن رؤيتها عين اليقين، والمسألة عن النعيم ليس معلقًا بأن يعلموها في الدنيا علم اليقين .
وأيضًا، فتفسير الرؤية المطلقة برؤية القلب ليس هو المعروف من كلام العرب .
وأيضًا، فيكون الشرط هو الجواب، فإن المعنى -حينئذ- لو علمتم علم اليقين، لرأيتم بقلوبكم، وذلك هو العلم، فالمعنى : لو علمتم لعلمتم، وهذا لا يفيد ؛ ولو أريد بمشاهدة القلب قدر زائد على مجرد العلم، فهذا معلوم أن من علم الشيء أمكنه أن يجعل مشاهدًا له بقلبه .
وأيضًا، فهذا المعنى لو كان مفيدًا، لم يكن مما يستحق القسم عليه، فإنه ليس بطائل .
وأيضًا، فقوله : { لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ } ، لم يذكر المعلوم، حتى يستلزم العلم به العلم بالجحيم، فإن أريد معلوم خاص، فلا دليل في الشرط عليه، حتى يصح الارتباط؛ وإن أريد المعلوم العام ـ وهو ما بعد الموت ـ فذاك يستلزم العلم بالجحيم وغيرها، وهذا فيه نظر ، فقد يسأل ويقال : قوله : { سَوْفَ تَعْلَمُونَ ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ } ، لم يذكر فيه المعلوم بل أطلق، ومعلوم أن كل أحد سوف يعلم شيئًا لم يكن علمه، وجوابه : أن سياق الكلام يقتضي الوعيد والتهديد، حيث افتتحه بقوله :
{ أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ } .
وأيضًا، فمثل هذا الكلام قد صار في العرف يستعمل في الوعيد ـ غالبًا ـ أو في الوعد ؛ وإذا كان العلم مقيدًا بالسياق اللفظي، وبالوضع العرفي، فقوله : { لَوْ تَعْلَمُونَ } هو ذاك العلم، أخبر بوقوعه مستقبلا، ثم علق بوقوعه حاضرًا، وقيد المعلق به بعلم اليقين، فإنهم قد يعلمون ما بعد الموت، لكن ليس علمًا هو يقين))