منتديات المُنى والأرب - لماذا نستفهم في البلاغة ؟

لماذا نستفهم في البلاغة ؟

محمد فهمي يوسف

نستفهم لنطلب المعرفة عن سؤال حقيقي لانعرف إجابته. كما يطرق الباب طارقٌ ، فنرد من الداخل منْ الطارق؟ فيجيبنا أنا فلان فنعرفه أو نطلب المزيد من التعريف به . وهذا ما يسمى الاستفهام الحقيقي. ولكن في علم المعاني ؛ فرع البلاغة العربية ، يخرج الاستفهام عن معناه الأصلي ليؤدي أغراضا كثيرة نحو : 1- نستفهم لننفي الخبر في السؤال مثل قوله تعالى : ( هل جزاء الإحسان إلا الإحسان ؟!!) والمعنى : ليس جزاء الإحسان إلا الإحسان . وكما جاء في قول الشاعر البحتري : هل الدهرُ إلا غَمْرَة وانجلاؤها = وشيكا وإلا ضيقةٌ وانفراجها والمعنى ليس الدهر إلا هكذا ( شدة ثم فرج قريب) 2- ونستفهم عندما نريد أن ننكر الخبر الذي نسمعه في السؤال ، ونرفضه ، كما قال تعالى مثلا : ( أتعبدون ما تنحتون ؟) فهذا استفهام إلهي انكاري على الكفار وعُبَّاد الأصنام . إنه مرفوض ومستنكر . ونقول لمن يجحد فضل المحسن : ( أتسيءُ إلى منْ أحسنَ عليك ؟!) فأنت تنكر عليه هذا السلوك المرفوض. وجاء في الشعر قول المتنبي الشاعر : أتلتمسُ الأعداءُ بعد الذي رَاَتْ = قيامَ دليلٍ أو وضوحَ بيانِ؟!! 3- ونستفهم أيضا لنقرر خبرا جاء في السؤال أو الاستفهام البلاغي مثل : قوله تعالى ( ألم نشرح لك صدرك؟) تقرير بشرح صدر الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وقول الله تعالى على لسان فرعون عن موسى عليه السلام ( ألم نربِكَ فينا وليدا ؟!) يعني تقرير هذا الفعل وهو تربية موسى عند فرعون وهو وليد صغير . وقال جرير يمدح باستفهام تقريري : ألستم خير منْ ركب المطايا = وأندى العالمين بطون راحِ ؟ 4- ويأتي الاستفهام كذلك للتعظيم : كما جاء في قوله تعالى ( منْ ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه ؟) وقول عنترة في الفخر بنفسه : أضاعوني ، وأي فتى أضاعوا= ليوم كريهة وسداد ثغر ؟ 5- ونستفهم للتحقير بأسلوب السؤال البلاغي التحقيري : نحو قول الشاعر : فدعْ الوعيدَ فما وعيدُك ضائري = أطنينُ أجنحةِ الذبابِ يضيرُ ؟! 6- ونستفهم كذلك لنوبخ ونقرع على فعل أو قول لما جاء في السؤال مثل : حتى متى أنت في لهوٍ وفي لعبٍ= والموت نحوك يهوي فاغرا فاهُ ؟ وقول الآخر : إلامَ الخُلْفُ بينكم إلاما = وهذي الضجةُ الكبرى علاما .؟ وقال الحجاج الثقفي لأهل العراق: ( ياأهل العراق ألمْ تنهكمُ المواعظُ ؟ ألم تزجرْكم الوقائع ؟) توبيخ وتقريع . 7- ونستفهم من أجل التعجب البلاغي كقول كثير عزة : فيا عجبا للقلب كيف اعترافه = وللنفس لمَّا وُطِّنَتْ كيف ذلَّتِ ؟ وقول الشاعر أبي تمام : ما للخطوب طغت عليَّ كأنها = جهلتْ بأن نداكَ بالمرصادِ؟! 8- ويأتي الاستفهام لغرض التمني : نستفهم لنتمنى ، قال تعالى على لسان الكفار يوم القيامة : ( فهل إلى مردٍ من سبيل؟) والتمنى هو الرغبة في شيء مستحيل وقوله ( فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا؟ ) يتمنون ذلك ولكن هيهات يقول أبو العتاهية في مدح الخليفة الأمين العباسي : فمن لي بالعين التي كنت مرةً = إليَّ بها في سالف الدهر تنظرُ؟ 9- ونستفهم بغرض اسبتعاد ما جاء في السؤال مثل : قول أبي تمام : منْ لي بإنسان إذا أغضبته = وجهاتُ كان الحِلْمُ ردَّ جوابهِ ؟ وكقول مهيار الديلمي : وأبي كسرى علاَ إيوانه= أين في الناس أب مثل أبي ؟ 10- ومن أغراض الاستفاهم أيضا الاستبطاء ؛ بمعنى التعبير عن تأخر الوارد في السؤال قولا أو فعلا . كقول صفوت الساعاتي : حتى متى وإلى كمْ وعدكمُ = أما له أجلٌ قبل انقضا أجلي ؟ 11- ويأتي الاستفهام للتحسر والندم : قال البارودي في رثاء زوجته : يادهرُ فيمَ فجعتني بجليلة = كانت خلاصةَ عُدَّتي وعتادي؟ إن كنتَ لمْ ترحمْ ضناي لبعدها = أفلا رحِمْتَ من الأسى أولادي؟ وهناك أغراض أخرى كثيرة يبتدعها الأدباء في استفهاماتهم الأدبية البلاغية من الأمور المبتكرة في التطور البلاعي في علم المعاني . قال أبو العلاء المعري يفخر : أفوق البدر يوضعُ لي مهادُ = أم الجوزاء تحت يدي وسادُ ؟ ومن هنا نعرف لماذا نلجأ إلى أسلوب الاستفهام في حديثنا أو كتابتنا من مدارس الأدب العربي مدرسة أدب المهجر مفهوم أدب المهجر ونشأته: يطلق أدب المهجر على الأدب الذي أنشأه العرب الذين هاجروا من بلاد الشام إلى أمريكا الشمالية والجنوبية، وكونوا جاليات عربية، وروابط أدبية أخرجت صحفا ومجلات تهتم بشؤونهم وأدبهم. من أبرز شعرائهم وكتابهم: جبران خليل جبران، ميخائيل نعيمة، إيليا أبو ماضي، أمين الريحاني، رشيد خوري، فوزي المعلوف وآخرون. ـ

اللقلق ، و والذبذب ، القبقب جاء في حديث الحسن عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه نظر إلى شابٍ معجب بشبابه فقال : ياشاب إن وُقِيتَ شرّ ثلاثٍ ؛ فقد وقيتَ شرَّ الشباب ؛ احفظ عليك لقلقك , وذبذبك , وقبقبك .) فما معنى هذه النصيحة العمرية ؟! اللَّقْلَقة : إعجال الإنسان لسانه حتى لا ينطبق على أَوفاز( أي ؛ على عَجَلَةٍ) ولا يثبت، واللَّقْلَقة شدة الصوت. واللام والقاف أصلٌ صحيح يدلُّ على صِياح وجَلَبة. من ذلك اللَّقلقَة: الصِّياح. فلا تكن مثل الأفاعي خيفة تلقلق , أي ؛ تحرك لحييها وتخرج لسانها . وقال الأزهري: اللَّقّ الكثير الكلام، لَقْلاقٌ , واللَّقْلَقُ اللسان. وكل صوت في حركة واضطراب. ذبذبك : وفي الحديث: مَنْ وُقِـيَ شَرَّ ذَبْذَبِهِ وقَبْقَبِه، فقد وُقـيَ. فَذَبْذَبُه: فَرْجُه وفي رواية: مَن وُقِـيَ شَرَّ ذَبْذَبِه دَخَلَ الجنَّةَ؛ يعني الذَّكَر سُمِّيَ بِه لتَذَبْذُبِهِ أَي حَرَكَتِه. قبقبك : قيل للبَطْنِ: قَبْقَبٌ، مِن القَبْقَبَةِ، وهي حكاية صوت البَطْنِ. وأصلها صوت جوف الفرس . ونخلص من النصيحة : أن تحفظ الرأس وما وعى , والفرج وما هوى , والبطن وما حوى . وأهم ما في الرأس ( العقل واللسان ). وأهم ما في الجوارج الغريزة وهواها . وأهم ما في البطن , الطاقة المحركة من الطعام والشراب , وأن تكون من حلال ليقيَ الإنسان نفسه من النار , فكل جسم نبت من حرام فالنار أولى به . وهذه الأمور تحتاج إلى انضباط وبخاصة في سن الشباب , من الجنسين , وفي بقية الأعمار عموما .