|
قرأت كتاباً وأعجبني
[frame="3 98"]قرأت كتاباً وأعجبني
أخوتي وأخواتي في منتدانا العريق " منتديات المُنى والأرب " السلام عليكم ورحمة الله وبركاته خطرت ببالي فكرة ان يدخل العضو الى هذا القسم ويسجل اسم كتاب قرأه وأثراه من ناحية لغوية او فكرية او علمية.. موضحا اسم المؤلف وفكرة الكتاب حتى يتسنى لنا الإطلاع عليه ومناقشة افكاره عبر هذه الصفحة. آمل ان لا تحرمونا قراءاتكم ومشاركاتكم تقبلوا مني الإحترام وبإنتظاركم اختكم المُنـى [/frame] |
دخلت أمريكا القرن العشرين بخمسة عشر مليون رقيق إفريقي، وحقّق النخّاسون البرتغاليون والهولنديون من هذه
التجارة الملعونة، عبر الأطلنطي على مدى عدة قرون أرباحاً خياليّة، على حساب حرية الإنسان وسعادته . وكانت دول أوروبا الاستعماريّة تمد مستعمراتها في القارة الأمريكيّة بزنوج أفارقة معظمهم من المسلمين، وخاصّة في البرازيل. وقد برّر مفكرو الغرب وفي مقدمتهم (مونتسكيو) في كتابه (روح القوانين) الذي يعتبر شريعة الغرب، مبدأ استعباد الزنوج ذوي البشرة السوداء قائلاً: إن شعوب أوروبا" ، وقد أفنت سكان أمريكا الأصليين، لم يكن أمامها إلا أن تستعبد شعوب أفريقيا، لكي تستخدمها في استصلاح أرجاء أمريكا الشاسعة، وما شعوب أفريقيا إلا جماعات سوداء البشرة من أخمص القدم إلى قمة الرأس، ذات أنوف فطساء إلى درجة يكاد من المستحيل أن نرثي لها. واتسمت طريقة اقتناص الرقيق بوحشيّة وقسوة، وكانت عملية نقلهم بالسفن عبر الأطلنطي إلى أسواق الرقيق المشهورة تتم بطريقة تفتقد إلى أدنى درجات الرحمة، حيث يفنى عدد كبير منهم خلال هذه الرحلة المروّعة، وتلقى جثثهم المتعفنة لتكون طعمة لحيتان البحر، ولم يتورّع تجار الرقيق عن وسمهم كالماشية بوسمهم الخاص كعلامة فارقة، لا يمكنهم التخلص منها إلى الأبد . http://www.kislakfoundation.org/mill...nside/0265.jpg أما أهم أسواق الرقيق فقد كانت المستعمرات الإسبانيّة، قبل أن تتحوّل شهرتها إلى ولاية فرجينيا أعظم أسواق الرقيق في العالم الجديد . http://www.sonofthesouth.net/slavery...lave-steps.jpg http://www.sonofthesouth.net/slavery...slaves-650.jpg http://www.sonofthesouth.net/slavery...ing-cotton.jpg و بعد أن إستعرضنا شيئاًً من إضطهاد الإرقاء في أمريكا ، أرتأيت أن أعرض لكم شيئاً بسيطاً عن الحقوق التي كفلها الإسلام للرقيق .. فلقد حفظت أحكام الشريعة حقوق الرقيق التي كانت مهدرة قبل الإسلام، وأبقت لهم حق الأخوة والمواساة، فقال -صلى الله عليه وسلم-:" إخوانكم خولكم، جعلهم الله تحت أيديكم فمن كان أخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل وليلبسه مما يلبس " .. ][ كوخ العم توم ][ http://www.neelwafurat.com/images/lb...142/142747.gif رواية للكاتبة الأمريكية هارييت ستاو بطلها عبد كبير في السن اسمه توم .. تتبعت فيها حياته مذ أن باعه سيده بسبب دينه .. الرواية صورت الحياة القاسية التي كان يعيشها العبيد في أمريكا بشكل بارع وبديع .. الرواية تقع في 280 صفحة من القطع المتوسط نقلها للعربية الأستاذ منير البعلبكي .. حيث قرأتها انا مرارا ونصحت بها زميلاتي وأعرتها لطالباتي لقراءتها.. وهذا نص مما مأورده منير البعلبكي المؤلف المشهور وأول من وضع قاموس المورد باللغة العربية والإنجليزية: (( " كوخ العم توم " إحدى أشهر الروايات في الأدب الأمريكي كله , لقد صورت فيها صاحبتها حياة الزنوج الأميركين قبل الحرب الأهلية ، فألهبت أصحاب النفوس الكريمة و أثارت الرأي العام الأمريكي ضد المظالم النازلة بتلك الفئة من المواطنين ، فكانت حرب تحرير العبيد [ عام 1861 ] وتم النصر للولايات الشمالية على الولايات الجنوبية ، وغدا اسم هارييت ستاو رمزاً للمحبة الخالدة تباركه ملايين الشفاه وتمجد العمل الذي قدمته صاحبته ... إلى آخره ، منير البعلبكي )) لا ننسى ان الرئيس الأمريكي ابراهام لنكولن هو الذي وقع على مرسوم تحرير العبيد. آمل ان تعجبكم هذه القصة التي تبكيني كلما قرأتها وأحس اني اعيش أحداثها.. قصة واقعية وبالتأكيد الوصف لا يغني عن القراءة والاستمتاع بها. ارب |
هذه القصة من القصص الرائعة التي تحاكي واقع التمييز العنصري السائد الى وقتنا الحالي في امريكا.
وأعجب كيف ما زال في بلد تنادي بالحرية مازال هناك احياء للسود وما زالوا يعاملون كالعبيد رغم نيلهم الحرية المزعومة!! هذه هي امريكا بحضارتها وثقافتها المزدوجة حتى مع ابناء شعبها. اشكرك اختي الفاضلة ولنفتح بابا للنقاش دوما" قصة مدينتين الكاتب : تشارلز ديكينز وهو اشهر كتاب بريطانيا على الاطلاق هذا رايي به تتحدث القصة عن السياسة بين لندن وباريس هي قمة في التعقيد من حيث الآحداث لكنها رائعة في بساطة اسلوبها ملخصها: كنت قد كتبته في احد المنتديات وارجو ان لا اكون هنا متطفلا اذ انقله لكم مع بعض التحديثات.. انكسر برميل مملؤ بالنبيذ الاحمر فى احد شوارع حى (سانت انطوان ) الذى يعتبر من افقر احياء مدينة باريس و اكثرها بؤسا .. وعلى الفور ترك جميع الناس اعمالهم واسرعوا الى حيث تحطم البرميل .. واخذوا يحاولون شرب قطرات النبيذ قبل ان تبتلعها الارض , وخلع بعضهم ثيابه واخذ يغمسها فى النبيذ المسكوب ثم يعصرها فى فمه .. وعلى ناصية الشارع كان هناك حانة فقيرة يقف امام بابها صاحبها .. ( المسيو ديفارج ) بينما كانت زوجته ( مدام ديفارج ) منهمكة بشغل الابرة بداخل الحانة .. وبعد لحظات وصل رجل عجوز هو ( مستر جارفيس لورى ) ومعه شابه صغيرة اسمها الانسة لوسى مانيت .. ولهذه البائسة قصة غريبة بدأت فى طفولتها .. حين ماتت امها .. وبعد ان اختفى ابوها الدكتور مانيت .. ولم يعد احد يعرف مصيره .. وقد ارسلت الطفلة لوسى الى انجلترا .. حيث كان ابوها يحتفظ بأمواله فى بنك انجليزى هو ( بنك تلسون ) وتم تعيين المستر جارفيس لورى الذى كان يعمل بنفس البنك والذى كان صديقا للدكتور مانيت .. وصيا على هذه الطفلة وتولى العناية بمنشئتها وتعليمها .. وقد استعان المستر لورى بسيدة انجليزية تدعى ..مسز بروس .. لتقوم بتربية الطفلة ورعايتها .. فقامت هذه السيدة بواجبها خير قيام ..حتى اصبحت بمثابة الام للطفلة اليتيمة .. ومرت السنوات الطوال واصبحت الطفلة لوسى شابة رقيقة جميلة كان الجميع يظنون ان الدكتور مانيت قد توفى بعد ان انقطعت اخباره .. ولكن اخبارا جديدة وصلت تؤكد ان الدكتور مانيت مازال حيا .. وانه كان مسجونا بسجن الباستيل بباريس .. وقد اطلق سراحه اخيرا وانه الان فى رعاية المسيو ديفارج .. صاحب الحانة والذى كان يعمل من قبل فى خدمة الدكتور لذلك فقد جاءت الانسة لوسى مانيت ومعها المستر لورى .. للقاء بوالدها وبحث احواله .. التى سمعت انها سيئة الى حد كبير , واخذهما مسيو ديفارج الى حجرة صغيرة بأعلى الحانة .. وما ان فتح باب تلك الحجرة حتى اصيبت لوسى بالخوف والهلع .. حين رات اباها الدكتور وقد ابيض شعره وانحنى ظهره .. وكان منهمكا فى صناعة الاحذية مستخدما منضده صغيرة عليها عدده وادواته كان منظر الدكتور فى غاية البؤس ,, وهو منكب على على صناعة حذاء حريمى لدرجة انه لم يلحظ احدا ممن دخلوا الى حجرته يريدون الحديث معه تقدم صديقه العجوز مستر لورى .. اليه .. وسأله فى صوت هادىء الا تذكرنى .. فلم يرد وسأله .. ما أسمك .. فقال بصوت ضعيف .. اسمى مائة وخمسة البرج الشمالى وكان يشير بهذا الى رقم الزنزانة التى سجن فيها بسجن الباستيل الرهيب وسأله هل كانت صناعة الاحذية هى حرفتك بالسجن .. واخيرا قال مستر لورى .. يا صديقى الدكتور مانيت الا تذكرنى ؟ انا جارفيس لورى .. صديقك الموظف ببنك تلسون بأنجلترا نظر اليه الدكتور المسكين بضعف وانكسار .. ثم انهمك من جديد فى صناعة الحذاء .. وعندئذ اقتربت منه ابنته لوسى وملء عينيها العطف والشفقة ..ووضعت يدها بحنان فوق ذراعه .. فالتفت اليها وسألها هل انت ابنة سجانى فى الباستيل ؟.. ثم بدأ ينظر اليها فى اهتمام .. ويتحسس شعرها الذهبى ويبدو كما لو انه افاق على حقيقة غريبة .. ومد يده الى صدره .. واخرج قطعة ملفوفة منالقماش .. يحتفظ بداخلها ببضع شعيرات ذهبية .. واخذ يتفحصها ويقارنها بشعر لوسى وبدت على وجهه كل مظاهر الحيرة .. وهنا قالت لوسى بعد ان ضمت راس ابيها الى صدرها .. ستعرف من انا فيما بعد .. ولكنى ارجوك الان ان تمنحنى بركاتك .. وان تشكر الرب على نجاتك من تلك المحنة الرهيبة .. سأخذك معى الى انجلترا لتعيش فى سلام .. وذهب مستر لورى ومسيو ديفارج للإعداد لرحلة السفر الطويلة .. وبقيت الانسة لوسى مع والدها الدكتور مانيت .. الذى نام على ذراعها كطفل صغير برىء .. وعندما عاد الرجلان ايقظاه والبساه ملابس جديدة .. ووضعت لوسى يدها فى يده و ساعدته على نزول درجات السلم .. وفى محكمة اولد بيلى بلندن .. انعقدت جلسة خاصة لمحاكمة شخص يسمى ( تشارلس دارنى ) كان متهما بجريمة .. مساعدة اعداء ملك انجلترا بناء على شهادة الشهود الذين كانوا حاضرين بالجلسة .. وكان الدكتور مانيت وابنته لوسى ضمن هؤلاء الشهود .. الذين ذكروا انهم شاهدوا المتهم على ظهر السفينة التى كانت مبحرة من فرنسا الى انجلترا .. وحاول النائب العام ان يثبت بكل الطرق ان المتهم قد ارتكب تلك الجريمة .. ولكن مستر سترايفر محامى المتهم قد فند اقوال جميع الشهود وافسد شهادتهم واوضح عدم كفايتها ..وبذلك انتهى المحلفون الى قرارهم بأن المتهم غير مذنب .. ولكن الانسة لوسى تأثرت جدا واغمى عليها .. لانها شعرت بأن شهادتها التى ذكرتها امام المحكمة .. رغم انها لم تكن تدين المتهم الا انها قد تتسبب فى ايذائه .. وذلك بالرغم من ان تشارلس دارنى هذا .. كان نبيلا فى تصرفه معها .. بل وساعدها كثيرا فى رعاية والدها اثناء الرحلة على ظهر السفينة .. وكان من الواضح ان شيئا ما من العواطف الرقيقة قد ربط بين الاثنين .. تشارلس دارنى ولوسى مانيت .. سيدنى كارتون هو مساعد المستر سترايفر المحامى .. وقد بذل جهدا كبيرا فى المساعدة اثناء نظر القضية .. حتى حكم فى النهاية ببراءة مستر دارنى من التهمة التى كانت موجهه اليه ..ومن الغريب ان مستر كارتون يحس بشىء من عدم الارتياح للعلاقة بين مستر دارنى ولوسى مانيت .. وكان الدكتور مانيت قد عاد الان الى حالته الطبيعية تماما .. واخذ يمارس مهنة الطب فى لندن .. ويقابل مرضاه فى البيت الذى استأجره هناك .. ومع ذلك فقد كان الجميع يعاملونه بلطف شديد .. خوفا من ان تعود اليه حالة فقدان الذاكرة التى انتابته حينما كان مسجونا بالباستيل بباريس .. وكان اكثر الضيوف ترددا على منزل الدكتور مانيت وابنته هم المستر كارتون والمستر لورى .. والمستر تشارلس دارنى .. بعد عدة شهور من رحيل الدكتور مانيت الى انجلترا .. وقعت احدى الحوادث البشعة فى مدينة باريس .. حيث داست عجلات العربة الفخمة ..التى كانت يستقلها الماركيز ايفرموند .. على طفل صغير فقتلته .. لقد كانت العربة منطلقة بأقصى سرعة فى شوارع باريس ..وحواريها الضيقة المملؤه بالرجال والنساء والاطفال .. من ابناء الشعب الفرنسى الفقير البائس .. الذين يبدون جميعا كالعبيد امام النبلاء فى فرنسا .. توقفت عربة الماركيز ايفرموند قليلا .. بعد ان مات الطفل المسكين .. الذى حمله ابوه بين يديه وهو يبكى بكاءا مرا .. لم يهتم له الماركيز الذى اخرج كيس نقوده .. والقى بقطعة ذهبية على الارض كتعويض عن مقتل الطفل المسكين .. وانطلقت العربة بعد ذلك خارجة من باريس.. واتجهت الى الريف حيث وصلت الى المنظقة التى يقع فيها قصر الماركيز .. ايفرموند .. مارة بقرية صغيرة .. يعيش فيها عدد قليل من البؤساء الذين يعانون من دفع الضرائب الفادحة .. التى تفرضها عليهم الدولة والكنيسة .. وكان احد هؤلاء البؤساء هو عامل اصلاح الطرق .. الذى شاهد رجلا غريبا كان متعلقا بسلسلة اسفل عربة الماركيز .. واخبر الماركيز بذلك .. وطلب الماركيز ايفرموند من وكيله مسيو جابيل .. ان يحاول القبض على هذا الرجل .. واخيرا دخل الماركيز الى قصره .. وقال للخدم انه يتوقع وصول ابن اخيه من لندن الى القصر .. وعرف من الخدم انه لم يصل بعد وبينما كان الماركيز يتناول طعام عشائه .. وصلابن اخيه .. لقد كان هو نفس الشخص الذى يعيش فى لندن باسم تشارلس دارنى .. بينما اسمه الحقيقى هو تشارلس سانت ايفرموند .. وهو نبيل ينتمى الى تلك العائلة الفرنسية .. التى يرأسها الماركيز .. وكان من الواضح ان الماركيز .. وابن اخيه الذى ترك كل امواله .. واملاكه فى فرنسا كانا على غير وفاق.. وكان الشاب دارنى رافضا تماما تلك الغطرسة التى يتمتع بها نبلاء فرنسا .. فترك فرنسا وعمل فى انجلترا كمدرس للغة الفرنسية .. وفى الصباح الباكر وجد الماركيز مقتولا بسكين .. مغروس فى قلبه وعلقت به ورقة تقول : هكذا انتقم جاكوس .. ارسلوه سريعا الى قبره .. وعاد تشارلس دارنى الى انجلترا مرة اخرى .. حيث انتقل للعمل فى جامعة كمبردج كمدرس للغة والاداب الفرنسية .. وبمرور الشهور تمكن الحب من قلبه واصبح يتمنى الزواج من الانسة لوسى .. ابنة الدكتور مانيت .. وصرح لوالدها بأن هذا الحب والزواج ان تم فلن يكون سببا للفراق بين الدكتور وابنته ولكى يكون دارنى صادقا مع الدكتور فقد اعترف له بأن اسم دارنى ليس اسمه الحقيقى .. بل ان له اسما فرنسيا مختلفا .. فطلب منه الدكتور الا يبوح الان باسم عائلته واسمه الحقيقى .. واكتفى الاثنان بالاقتناع بأنهما فرنسيان خرجا من فرنسا .. لعدم استطاعتهما العيش داخل الاحوال السيئة السائدة الان فى بلدهما و التى تسوء يوما بعد يوم وتوشك على الانفجار من شدة الظلم الواقع على الشعب .. وقبل ان يفترق الاثنان .. وافق الدكتور لمستر دارنى على ان يفاتح لوسى فى حبه لها وطلب الزواج منها .... ومن الغريب ان المستر كارتون الذى يعمل مساعدا لمستر سترايفر المحامى كان يحب لوسى مانيت هو الاخر.. بل واعترف له بحبه وتجرأ على طلب الزواج منها .. ولكنها اخبرته فى لطف وادب شديد انها تحترمه ولكنها لاتحبه.. ولا تستطيع ان تقبل الزواج منه .. فبكى مستر كارتون من شدة التأثر.. وطلب منها ان تحتفظ بذكرى هذا الاعتراف كسر لا يعرفه احد سواهما .. فوعدته بذلك .. واقسم لها بأنه سيظل مستعدا طول عمره لفدائها وفداء جميع من تحبهم الان ومن سوف تحبهم فى المستقبل .. وفى فرنسا علم اهالى حى سانت انطوان ..بأن والد الطفل الذى قتل تحت عجلات عربة الماركيز .. قد قبض عليه بتهمة قتل الماركيز .. وشنقوه بنفس القرية التى يقع بها قصر الماركيز ايفرموند .. واصبح من الواضح الان ان مسيو ديفارج .. صاحب الحانة فى حى سانت انطوان يترأس جماعة من افراد الشعب الذين امتلأت قلوبهم بالحقد على طبقة النبلاء .. والذين قرروا فيما بينهم قتل وابادة جميع افراد عائلة ايفرموند ..وان يحرقوا القصر الذى تعيش فيه هذه العائلة النبيلة الظالمة .. اردجو ان تستمتعو بأحداث هذه القصة وتقرأوها فقد اثرتني من حيث الأفكار السياسية والاجتماعية والطبيقة في آن واحد. هذه القصة من القصص الجميلة واحدى الروائع العالمية حيث اول ما وقعت عيني عليها كانت في يد الوالدة تقرأؤها منذ سنوات طويلة وكنت استغرب كيف تستطيع قراءتها لأنها من القصص ذات الحجم الكبير لأننا في حينها كنا نقرأ قصص الحديقة الخضراء والألغاز وغيرها التي لا تتجاوز العشرين صفحة او مايقارب.. ولكني حين كبرت وقرأتها انسجمت مع احداثها وتغير فكري من حينها نحو العالم وسياساته. هناك المزيد من الأدب العربي والعالمي الذي اثراني حتى اشعار نزار قباني وغيره. آملة ان نلتقي كأعضاء لنناقش في ما قرأناه ونستفيد من بعضنا البعض. |
جين اير
مترجمه شارلوت برونتي (1816-1855) تعكس رواية(جين إير الصراع بين رغبات المرأة الطبيعية والتقاليد الاجتماعية السائدة، وتنفرد بنفاذ عجيب إلى أعماق النفس الإنسانية.) الفصل الأول عراك شرس كان من المستحيل التنزه في ذلك النهار. فمع أننا تجولنا في الحديقة الجرداء لمدة ساعة في الصباح والطقس كان دافئاً نوعاً ما إلا أنه منذ الغداء بدأت ريح الشتاء الباردة تهب حملة معها غيوماً داكنة وأمطاراً غزيرة بحيث استحال الخروج من المنزل. وبما أنني كرهت كثيراً النزهات الطويلة خاصة بعد ظهر الأيام الباردة سررت لهاذا التغير المفاجئ في الطقس.فالمجيء إلى المنزل عند الغسق كان رهيباً بالنسبة إلي - بأصابع أيدٍ وأرجل مجلدة وقلب أحزنه توبيخ الممرضة بيسي والإدراك كم كان جسدي الصغير الهزيل ضعيفاً بالمقارنة مع أجساد إليزا جون وجورجيانا ريد. جلس أبناء خالي أليزا جون وجورجيانا الآن مع والدتهن في غرفة الجلوس في منزلهم في غايتسهد.كانت مستلقية بالقرب من الموقد وأطفالها الأعزاء حولها شعرت بغاية السعادة لأنهم لم يكونوا يتشاجرون ولا يصيحون إلا أنني طردت من المجموعة فقد قالت أنها نادمة لاضطرارها إلى أبعادي وأنها إلى أن أحاول بإخلاص التصرف بمزيد من اللياقة وأنمي طبيعة أكثر ودية ورقة لن تستطيع السماح لي بالملذات المخصصة فقط للأطفال الطيبين والمطيعين. سألتها لكن مالذي فعلته؟ ((كوني مهذبة والزمي الصمت ، ياجين ، فأنا لا أحب الأسئلة أو الاعتراضات. لا ينبغي للأطفال التحدث مع الاكبر سناً بهذه الطريقة. ابتعدي عن الغرفة، والزمي الصمت إلى أن تتمكنين التكلم بلطف)). سرت ببطء في اتجاه غرفة طعام صغيرة مجاورة لغرفة جلوسهم شملت الغرفة الكثير من رفوف الكتب فتناولت كتاباً بعدما تأكدت أنه غني بالصور. تسلقت إلى حافة النافذة وبعدما رفعت قدمي جلست متربعة وبعدما سحبت الستائر الحمراء شعرت بأنني محمية وبعيدة عن أنظار الآخرين. كان كتاباً ذا صور ملونة جميلة. كل صورة روت قصة غامضة ومثيرة للغاية مثيرة تماماً كالقصص التي روتها لنا بيسي أحياناً في أمسيات الشتاء عندما يصدف أن تتمتع بمزاج جيد مستوحذة على أنفاسنا وانتباهنا الملهف بذكريات الحب والمغامرة المأخوذة من الأغنيات والروايات القديمة. فرحتُ كثيراً وأنا أنظر إلى الكتاب بعينين ملتهفتين لم أخش شيئاً سوى المقاطعة وسرعان ما أتت إذ ناداني جون ريد. توقف برهة ينتظر رداً فوجد الغرفة فارغة فجأة صرخ أين هي ..ليز ، جورجي شرع ينادي أختيه ((ليست جاين هنا أخبر أمي أنها فرت إلى المطر يالها من حيوانة رديئة)). فكرت: لحسن الحظ أنني سحبت الستائر ثم شرعت أصلي لله من كل قلبي كي لا يكتشف مخبئي لم يكتشفه بنفسه إذ لم يكن حاد النظر ولا ذكياً، لكن أخته أليزا نظرت حول الغرفة وصاحت في الحال: إنها على حافة النافذة بالتأكيد ياجون. برزت من خلف الستائر فوراً لأن فكرة جذبي خارجاً بواسطة جون سببت لي الرعب. سألت بصوت مرتجف: مالذي تريده؟ فكان جوابه القاسي:قولي:ما الذي تريده ياسيد جون؟ ثم أضاف :أريد منك المجئ إلى هنا. جلس في أريكة وأشار إلي كي أقترب منه وأقف أمامه. كان جون ريد طالباً في الرابعة عشر من العمر، أكبر مني بأربع سنوات. كان ضخماً نوعاً ما وسميناً بالنسبة لسنه يتمتع بتقاسيم وحه خشنة ذراعين وساقين غليظة وببشرة سقيمة كان يجب أن يكون بعيداً في المدرسة في تللك الأيام لكن والدته اصطحبته إلى المنزل لقضاء شهر أو اثنين بسبب صحته الدقيقةلكن مديره أكد ان حالته هي نتيجة الشراهة ومع ذلك رفض قلب أمه مثل هذا الرأي القاسي وفضلت الاعتقاد أنه كان يعمل بجهد كبير وغالباً ما أحس بالحنين إلى المنزل. من ناحيه ثانية لم يكن مولعاً جداً بأمه وشقيقتيه كما لم يكن ممتناً لما فعلته لجعله سعيداً أما بالنسبة إلي قد احتقرني بالتأكيد وعاملني على نحو رهيب علاوة على ذلك كان يعاقبني بوحشية مرة أو مرتين في اليوم لم يكن من الممكن ليتجنب عقابه الظالم إذ لم يجرؤ الخدم على إزعاج سيدهم الصغير كما تظاهرت أمه أنها لاتراه وهو يضربني أو أن تسمعه وهو يهينني. وبما أنني اكتسبت عادة طاعة جون اتجهت إلى كرسيه. أمضى بضعة دقائق يلوي وجهه ويمد لي لسانه كنت متأكدة أنه سيضرب إثر ذلك وفيما انتظرت الضربة بخوف فكرت بمظهره المقرف والبشع وتساءلت عما إذا أحس بما يجول في خاطري لأنه بغته ومن دون التفوه بكلمة ضرب بكل قوته أوشكت أن أهوي أرضاً وبعدما استعدت توازني ابتعدت عدة خطوات عن كرسيه. قال لي بقسوه:هذه لاستجواب أمي وللزحف خفية إلى وراء الستائر وللنظرة التي كانت في عينيك الغبيتين منذ ثلاثة دقائق أيتها الفأرة لم يخطر لي أن أرد على إهانته إذ كنت معتادة جداً عليها كنت أفكر فقط كيف سأتلقى الضربة التي ستلي بالتأكيد. سألني بقسوة : مالذي كنتِ تفعلينه وراء الستائر؟ كنت أقرأ. في أي كتاب ؟ أريني أياه. عدت إلى النافذه وجلبت الكتاب وأنا أرتعش خوفاً. من سمح لكِ بإستخدام كتبنا؟ ليس لكِ الحق في أخذها أنتِ قريبة تعيسة فقيرة كما تقول والدتي والداك كنا فقيرين للغاية ولم يترك لكِ والدك أي مال على الإطلاق ينبغي أن تتسولي لا أن تعيشي مع أولاد أسياد مثلنا وتتناولي الطعام وتجلسي إلى المائدة ذاتها مثلما نفعل. لا ينبغي لك أن ترتدي الملابس على نفقة أمي إن الكتب لي وسأعلمك كيف تتدخلين برفوف كتبي إن المنزل كله لي أو سيصبح لي في السنوات القادمة اذهبي وقفي بجانب الباب بعيداً عن المرآة والنافذة. أطعت أمره على مضض وأنا لا أدري ماذا ينوي أن يفعل لكنني عندما رأيته يرفع الكتاب ويصوبه نحوي قفزت جانباً مطلقة صيحة رعب. ولسوء الحظ لم أتمكن من التنحي جانباً في الوقت المحدد فأصابني الكتاب الثقيل وقعت وضرب رأسي الباب الذي جرحه تدفق الدم وكان الألم غير محتمل تجاوز خوفي كل الحدود ثم تحول إلى غيظ شديد فصرخت بهيستيرية:كم أنت ولد شرير وسيء أنت مجرم- أنت أبشع وحش رأيته - أنت مثل أباطرة روما القديمة الأشرار! فصرخ بدروه:ماذا! ماذا! وقد صعقه أن يُخاطب بمثل هذه الطريقة غير المتوقعةهل قالت هذا عني؟ هل سمعتموها جميعكم؟ لا بد أن أخبر أمي! لكن قبل ذلك__ ثم أندفع نحوي وأمسك بشعري وكتفي وحاول أن يضربني إلا أنه هاجم مخلوقة خطيرة إذ شعرت فعلاً أنه مجرم خاصة عندما أحسست بالدم الحار يسيل على عنقي من الجرح في رأسي وفي هذه اللحظة تغلب شعوري بالمعانة على خوفي فهاجمته بوحشية وكنت غاضبة جداً بحيث لم أعي مافعلت بيدي سمعته فقط ينادي:فأرة! فأرة! ثم أخذ يبكي بصوت مرتفع وسرعان ما وصلته المساعدة عندما هرعت شقيقتاه إلى السيدة ريد التي سرعان ما وصلت تتبعها بيسي وآبوت، خادمتها. قمنَ بفصلنا وسمعتهن يوبخنني وينتقدنني. يالها من فتاة صغيرة شريرة! كيف تجرؤين على مهاجمة السيد جون هكذا! هل رأيتم مثل هذه الطباع الحادة؟ كم هي ناكرة للجميلّ وبعد ذلك أمرت السيدة ريد: خذوها إلى الغرفة الحمراء ، واسجنوها هناك الفصل الثاني هل رأيت شيئاً؟ قاومت طيلة الطريق، وكان ذلك جديداً بالنسبة إلي، وتصرفاً ساند كثيراً الرأي السيء الذي كوّنته بيسي وآبوت عني. إمسكي ذراعيها، فهي كالقطة المجنونة. ثم صاحت خادمة السيدة:يا للعار! يا للعار! يا له من تصرف رهيب يآنسة إير، أن تضربي شاباً هو ابن موكلكِ - وسيدك الشاب! سيدي! كيف يكون سيدي؟هل أنا خادمة؟ لا ، بل ادنى من خادمة لأنك لا تقومين بأي عمل لتكسبي قوتكِ إجلسي هنالك وفكري مجدداً بتصرفك الشرير. عند ذلك وصلا بي إلى الغرفة التي طلبتها السيدة ريد، ثم دفعاني إلى كرسي. بدأت أنهض منها كالرفاص لكن أيديهما منعتني من ذلل في الحال. قالت بيسي: إن لم تجلسي بهدوء لا بد من ربطكِ أعيرني حزامك يا آنسه آبوت فهي ستقطع حزامي بسرعه. لا تفعلي ذلك،صرخت لها. لن اتحرك احذري أن تفعلي ذلك قالت بيسي وعندما تأكدت من أنني أصبحت أكثر هدوءاً أخرت قبضتها علي وقفت هي وآبوت بذراعين مكتوفتين وهما تنظران بغضب وشك إلى وحهي. قالت بيسي أخيراً وهي تلتفت إلى خادمة السيدة: لم يسبق لها أن فعلت ذلك من قبل لكن هذا كان دائماً بداخلها،كان الرد.وأنا غالباً ما أخبرت السيدة عن رأيي بشأن الطفلة وافقتني الرأي. فهي إنسان صغير مخادع لم تجب بيسي ، لكن بعد وقت قصير خاطبتني قائلة: ينبغي أن تعلمي يا آنسة عليكِ أن تكوني ممتنة للسيدة ريد. فهي من يعول عليكِ. فإن أبعدتكِ. من سيهتم بكِ؟ لم يكن لدي ما أقوله رداً على تللك الكلمات فهي لم تكن جديدة علي إذا سبق لي أن سمعت الكثير من المقترحات المتشابهة من قبل مؤلمة جداً وجارحة لكرامتي لكنها نصف مفهومة وبعد ذلك انضمت آبوت قائلة: كما لاينبغي لكِ أن تعتقدين أنك مساوية للآنستين ريد وللسيد ريد لأن السيدة بعطف تسمح لكِ أن تترعرعي معهم إذ سيصبح بحوزتهم مبلغاً من المال ولن تحصلي أنت على شيء أن من واجبك أن تكوني متواضعة وأن تحاولي أن تجعلي نفسك مصدر رضى لهم . ما نقوله لكِ هو من أجل صالحكِ أضافت بيسي بصوت أرق .ينبغي أن تكوني ذات فائدة وتنالي رضاهم عندئذٍ سيكون لديك مأوى هنا لكن إن غدوت عصبية ووقحة ستبعدك السيدة أنا متأكدة من ذلك إلأى جانب هذا،قالت آبوت ، إن الله سيعاقبك ربما يريدكِ قتيلة في غمرة غضبك تعالي يابيسي سنغادرها ربما هبط شيء من المدخنة وأخذك بعيداً . وخرجتا وقد أغلقتا الباب ثم أقفلناه خلفها. كانت الغرفة الحمراء مربعة الشكل ، مفروشة با الأثاث الخشبي الداكن ، سجادة حمراء سميكة ، سرير ضخم ، وستائر حمراء هي دائماً مسحوبة عبر النوافذ وكانت هذه الغرفة باردة لأنها نادراً مأُشعلت فيها النار وهادئة لأنها بعيدة عن حجرة الأطفال وعن المطبخ ذات رهبة لأنها قلما دُخلت إنها المكان حيث توفي السيد ريد منذ تسع سنوات. لم أكن متأكدة تماماً من أنهما أقفلنا الباب وعندما تجرأت على الحراك نهضت وذهبت كي أتأكد آه نعم ما من سجن موصد بإحكام أكثر منها. مازال رأسي يؤلمني وينزف بسبب الضربة والسقطة التي تلقيتهما . مامن أحد ألقى اللوم على جون لضربي من دون سبب . فكرت هذا غير عادل ثم بدأت أخطط لنوع من الهرب كالفرار بعيداً أو الكف عن الطعام والشراب وترك نفسي حتى أموت . بدأ ضوء النهار يغادر الغرفة إذ تجاوزت الساعة الرابعة وتبع بعد ظهر غائم غسق كثيب سمعت المطر يضرب باستمرار على نافذة السلم والريح تصفر في الأشجار من وراء المنزل أصبحت باردة تدريجياً ثم تلاشت شجاعتي فالجميع قال أنني شريرة وربما كنت كذلك. ثم اتجهت أفكاري نحو خالي لم اتمكن من تذكره لكنني كنت أعلم أنه شقيق والدتي وأنه أخذني كفتاة يتيمة إلى منزله وأنه قبل أن يموت تلقى وعداً من زوجته السيدة ريد بأن تعتني بي كإحدى أطفالها. ثم خطرت ببالي فكرة . لم يساورني الشك قط أنه لو كان السيد ريد على قيد الحياة لعاملني بعطف ، والآن ، في الظلمة المتزايدة ، بدأت أتذكر قصص الاموات ، الذين يقلقون في قبورهم بسبب إهمال أمنياتهم الأخيرة ، يعودون لزيارة الارض ، ربما انتصب شبح السيد ريد أمامي ، ملأتني هذه الفكرة بالرعب بدل من أن تريحني ، في هذه اللحظة ، لمع شعاع من الضوء على الحائط . ربما كان من مصباح حُمل خارجاً عبر المرج ، لكنه بدا لأعصابي المتوترة والمستعدة للخوف كإشارة إلى شخص قادم من العالم الآخر خفق قلبي بشدة وغدا رأسي حاراً . ملأ صوت أذني ، وقد بدا وكأنه اندفاع لأجنحة . ركضت بيأس إلى الباب وهززت القفل . أتت خطوات مسرعة على طول الممر الخارجي ، أدير المفتاح ، ثم دخلت بيسي وآبوت. قالت بيسي: هل أنت مريضة يآنسة إير؟ يالها من ضجة رهيبة! لقد اخترقتني تماماً! قالت آبوت بدهشة. أوه ، لقد رأيت ضوءاً، فاعتقدت أن شبحاً قد أتى أمسكت الآن بيد بيسي ن لكنها لم تصدقني. ثم أعلنت آبوت بقرف: لقد صرخت عن قصد . ويا لها من صرخة! لو كانت بألم شديد لكان هنالك عذراً لذلك لكنها أرادت فقط أن تحضرنا جميعاً إلى هنا أنا أعرف حيلها الشريرة ما هذا كله؟سأل صوت آخر بحدة . إذ وصلت السيدة ريد عبر الممر . آبوت وبيسي ، أعتقد أنني أصدرت الأوامر بأن تُترك جاين إير في الغرفة الحمراء ريثنا آتيها بنفسي أجابت بيسي لقد صرخت الآنسة جاين بصوت مرتفع جداً ياسيدتي أتركيها، كان ذلك الرد الوحيد ، أتركي يد بيسي أيتها الطفلة إذ لم تنجحي بالخروج بواسطة تلك الطرق . فأنا أكره الحيل ، خاصة في الاطفال . أن من واجبي أن أبين لكِ أنكِ لن تنجحي ، ستمكثين هنا ساعة أكثر ، وسيكون ذلك مشروطاً بالطاعة التامة والهدوء أوه يا خالتي! أشفقي علي! سامحيني! فأنا لا أستطيع التحمل! عاقبيني بطريقة أخرى ((أصمتي! إن هذا العنف مقرف للغاية لم تصدقيني أعتقد بأنني أتظاهر. بعدما خرجت بيسي وآبوت وبعدما نفذ صبر السيدة ريد من صرا خي الشديد دفعتني إلى الوراء وأقفلت علي دون المزيد من الكلام . سمعتها تبتعد ، وبعدما غادرت على الفور ، بدا رأسي يدور ويدور ثم وقعت أرضاً غائبة عن الوعي. الفصل الثالث زيارة السيد لويد الشيء الثاني الذي أذكره هو استيقاظي وشعوري أنه راودني حلم مخيف ، أني رأيت ضوءاً أحمر ساخناً رهيباً أمامي ، تبعه قضبان غليظة . سمعت أصواتاً أيضاً ، تتحدث بصوت بعيد وغير واضح . القلق والخوف أربكا حواسي . ثم أدركت أن شخصاً ما يرفعني بلطف أكثر مما رُفعت في السابق . أسندت رأسي إلى وسادة ، وشعرت بالراحة. زالت سحابة الإظطراب في غضون خمس دقائق . أدركت جيداً أنني في سريري ، وأن الضوء الأحمر آت من النار في غرفة الأطفال . كان الوقت ليلاً ، وكانت شمعة مضاءة على الطاولة . وقفت بيسي عند أسفل السرير حاملة وعاء بيدها ، فيما جلس سيد في كرسي بالقرب من وسادتي ، ينحني فوقي. شعرت بارتياح لا يوصف ، من الحماية والأمان عندما عرفت أن هنالك غريب في الغرفة ، شخص لا ينتمي إلى غايتسهد ، ولا هو قريب للسيدة ريد . بعدما أشحت بنظري عن بيسي ، تفحصت وجه الزائر ، فعرفته. أنه السيد لويد الذي يحتفظ بدكان لبيع العقاقير والذي أُحضر أحياناً من قبل السيدة ريد عندما كانت تمرض إحدى الخادمات . فيما استخدمت طبيباً آخر لها ولأطفالها . سألني: حسناً،من أنا؟ نطقت بإسمه وأنا أقدم له يدي في الوقت ذاته . تناولها مبتسماً وهو يقول : سوف تتحسنين بسرعة ثم خاطب بيسي يحذرها كي تكون شديدة الإنتباه كيلا يتم إزعاجي خلال الليل . وبعدما أعطى المزيد من الإرشادات ، غادر قائلاً أنه سيزور مجدداً في اليوم التالي. سألت بيسي بلطف نوعاً ما : هل تشعرين أن بمقدورك الخلود إلى النوم ياآنسة؟ وبالكاد تجرأت على إجابتها ، إذ خشيت أن تكون عبارتها التالية قاسية. سأحاول هل ترغبين في الشرب ، أو تستطيعين تناول شيئاً من الطعام؟ لا،شكراً لكِ يابيسي إذن أعتقد أنني سآوي إلى الفراش ، لكن يمكنكِ أن تناديني إذا ما احتجتِ شيئاً في الليل دخلت بيسي غرفة الخدم المجاورة . ثم سمعتها تقول: تعالي ونامي معي في غرفة الأطفال ياسارة . إذ لا أجرؤ على البقاء بمفردي مع الطفلة المسكينة الليلة: فهي ربما تموت . من الغريب أن تفقد الوعي هكذا . أتسأءل عما إذا رأت شيئاً . فالسيدة كانت قاسية جداً معهاً عادت سارة معها ، وبعد نصف ساعة من الهمس معاً سرعان ما استغرقت كلاهما في النوم أما بالنسبة لي ، فقد كان ليل من اليقظة. في اليوم التالي ، عند الساعة الثانية عشرة ، كنت يقظة مرتدية ملابسي ، وجالسة ملتفة بخرقة بجانب النار . أحسست بوهن في الجسد ، ولكن المشكلة الأسوأ كانت تاعسة لا توصف في الذهن ومع ذلك ، فكرت ، ينبغي أن أكون سعيدة ، لأن جميع أفراد عائلة ريد قد خرجوا في العربة . كانت آبوت تخيط في غرفة أخرى وتحدثت إلى بيسي بين الحين والآخر بلطف غير معهود فيما تنقلت في غرفة الأطفال تقوم بعملها . بعد ذلك أيضاً ، أتت كعكة من المطبخ على طبق ملون بألوان زاهية ، أحببته من زمن طويل لكن مُنعت من لمسه . الآن وُضع هذا الطبق الثمين على ركبتي . ودُعيت للأكل . لاكنه معروف بلا فائدة ! إذ لم تكن لدي الرغبة بالأكل . فسألتني بيسي ما إذ أحببت الحصول على كتاب ، فرجوتها أن تأتيني بــ رحلات غاليفر من المكتبة . لقد قرأت هذا الكتاب مراراً وتكراراً بفرح ، لكن عندما وُضع في ملأت الصور التي غالباً ما منحتني اللذة ، صور الرجال الكبار والصغار ، ملأت ذهني خوفاً ، فأغلقت الكتاب. أنجزت بيسي الآن التنظيف ، وبدأت الخياطة . وفيما هي تقوم بذلك ، أخذت تغني . تمتعت بصوت رخيم ، لكن الأغنية كانت حزينة ، عن طفل يتيم . هيا يا آنسة جاين ، لا تبكي، قالت عندما انتهت . وكانت كأنما تقول للنار كفي عن الإحتراق بعد ذلك بوقت قصير دخل السيد لويد. قال وهو يدخل غرفة الأطفال : ماذا ، لقد استيقظتِ ! حسناً أيتها الممرضة ، كيف حالها؟ أجابت بيسي أنني على مايرام. إذن ينبغي أن تبدو أكثر مرحاً . تعالي هنا يا آنسة جاين. لقد كنتِ تبكين: هل يمكن أن تخبريني لماذا ؟ هل شعرتِ بأي ألم؟ لا يا سيدي قالت بيسي : أوه ، أفترض أنها تبكي لأنها لم تتمكن من الخروج في العربة مع السيدة أجبت على الفور : لم أبكِ أبداً لمثل هذا الشيء في حياتي! فأنا |أمقت الخروج في العربة . أبكي لأنني تعيسة قالت بيسي هذا هراء ياآنسة ! بدا السيد لويد مندهشاً قليلاً . ركز عينيه علي بثبات شديد. وبعدما تأملني لبعض الوقت ، قال : ماالذي سبب مرضكِ البارحة؟ قالت بيسي مقاطعة الحديث مجدداً لقد وقعت وقعت! لماذا ، فهذا يُقال عن الأطفال! ألا تتمكن من المشي في سنها هذا؟ لقد صُرعت كان شرحي الذي استدرجه جرح كبريائي . لكن ذلك لم يتسبب بمرضي في تلك اللحظة قرع جرس بصوت مرتفع . كان لدعوة الخادمات للغداء. قال السيد لويد إنه لكِ أيتها الممرضة . يمكنك النزول كانت بيسي تفضل البقاء ، لكن عليها الذهاب لأن دقة مواعيد الوجبات فُرضت بشدة في غايتسهد. تابع السيد لويد بعدما خرجت بيسي لم يتسبب الوقوع بمرضك مالذي سببه إذن؟ لقد سُجنت في غرفة حيث يوجد شبح رأيت السيد لويد يبتسم وبدو مدهشاً في آن معاً شبح! ماذا ، فأنتِ الطفلة قبل أي شيء ! أنتِ تخافين الأشباح؟ من شبح السيد ريد . لقد مات في تلك الغرفة . لا بيسي ولا أحد سواها يدخلها في الليل، لو استطاعوا الحؤول دون ذلك كان من الظلم أن أًسجن فيها بمفردي ومن دون شمعة وهل هذا ما يجعلك تعيسة لهذا الحد؟ بل أنا تعيسة لأسباب أخرى ماهي الأسباب الاخرى؟ هل تستطيعين البوح ببعض منها؟ كم وددت أن أجيب على هذا السؤال جواباً كاملاً ! فالأطفال يشعرون ، لكنهم لا يستطيعون تفسير مشاعرهم. لسبب واحد ، ليس لدي أب أو أم ، أشقاء أو شقيقات لكن لديك خالة طيبة وأولاد خال لكن جون ريد صرعني ، وخالتي سجنتني في الغرفة الحمراء توقف السيد لويد وبدا مفكراً ، ثم سأل: ألا تعتقدين أن غايتسهد هو مكان جميل جداً ؟ ألست حسنة الحظ كي تتمكني من العيش هنا؟ إنه ليس منزلي يا سيدي ، وأبوت تقول أن حقي هو أدنى من حق خادمة لكن لن ترغبي في مغادرة مثل هذا المكان الرائع؟ لو أن لدي مكان آخر أذهب إليه سأكون سعيدة لمغادرته أليس لديك أقارب من ناحية والدك؟ لا أدري. سألت الخالة ريد مرة ، وقالت أنه ربما لدي أقرباء فقراء ووضعاء باسم إير ، لكنها تجهل كل شيء عنهم هل تودين الذهاب إلى المدرسة؟ وفكرت بالأمر . إذ أنني بالكاد أعرف ماهي المدرسة . جون ريد كان يكره مدرسته ، وتحدث على نحو مهين عن أستاذه ، إلا أن آراء جون ريد ليست آرائي . كما أن الأحاديث عن نظام المدرسة التي جمعتها عن شابات العائلة حيث عاشت قبل قدومها إلى غايتسهد كانت مرهبة ، لكن تفاصيلها عن بعض الإنجازات التي حققتها تلك السيدات الشابات كان ملتفة . إذ تحدثن باعتزاز عن اللوحات الجميلة للمناظر والازهار التي رسمتها ، والأغاني التي أنشدت والموسيقى التي استطعن عزفها ، والكتب الفرنسية التي استطعن ترجمتها ، إلى أن أُثيرت روحي للمنافسة . علاوة على ذلك ، ستكون المدرسة بمثابة تغييرٍ جذري ، وبداية لحياة جديدة. قلت أخيراً حقاً أرغب في هذا الذهاب إلى المدرسة حسناً ، من يدري مالذي يمكن أن يحدث ؟قال السيد لويد وهو ينهض . وعندما عادت بيسي في تلك اللحظة قال لها: هل عادت سيدتكِ؟أود التحدث إليها قبل أن أرحل في تلك الليلة عندما جلست بيسي وآبوت تخيطان في غرفة الاطفال ، وهما تظنان أنني نائمة ، علمت من خلال حديثهما أن السيد لويد أقنع السيدة بإرسالي إلى المدرسة . وفي المناسبة عينها سمعت لأول مره من خلال معلومات آبوت التي أعطتها إلى بيسي أن والدي كان كاهناً فقيراً ، وأن أمي تزوجته رغماً عن مشيئة أصدقئها ، وأن جدي كان غاضباً جداً لعصينها بحيث لم يترك لها شيئاً عندما توفي ، وأنه بعد سنه من الزواج التقط والدي الحمى بالعدوى لدى زيارة المعدمين ، وأن والدتي التقطت المرض منه وأن كلاهما توفي إثر ذلك بسرعة. هذا ملحص للقصة ارجو منكم قراءة الباقي وبداء رأيكم فيها تحياتي لمن يهمه الامر ارب |
أحجار على رقعة الشطرنج كتاب يستحق القراءة لما يحويه من افكار سيلسية قمعية ما زالت تمارس الى يومنا هذا وكأنه دليل للحكومات واليكم ملخصه: مراحل المؤامرة في عام 1784 وضعت مشيئة الله تحت حيازة الحكومة البافارية براهين قاطعة علي وجود المؤامرة الشيطانية المستمرة: كان آدم وايزهاوبت Adam Weishaupt أستاذا يسيوعيا للقانون في جامعة انغولد شتات Ingoldstadt، ولكنه أرتد عن المسيحية ليعتنق المذهب الشيطاني.. في عام 1770 استأجره المرابون الذين قاموا بتنظيم مؤسسة روتشيلد، لمراجعة وإعادة تنظيم البروتوكولات القديمة علي أسس حديثة.. والهدف من هذه البروتوكولات هو التمهيد لكنيس الشيطان للسيطرة علي العالم، كما يفرض المذهب الشيطاني وأيديولوجيته علي ما يتبقى من الجنس البشريّ، بعد الكارثة الاجتماعية الشاملة التي يجري الإعداد لها بطرق شيطانية طاغية. وقد أنهي وايزهاوبت مهمته في الأول من أيار (مايو) 1776. ويستدعي هذا المخطط الذي رسمه وايزهاوبت تدمير جميع الحكومات والأديان الموجودة.. ويتم الوصول إلي هذا الهدف عن طريق تقسيم الشعوب ـ التي سماها الجوييم (لفظ بمعني القطعان البشرية، يطلقه اليهود علي البشر من الأديان الأخرى) ـ إلي معسكرات متنابذة تتصارع إلي الأبد، حول عدد من المشاكل التي تتولّد دونما توقف، اقتصادية وسياسية وعنصرية واجتماعية وغيرها. ويقتضي المخطط تسليح هذه المعسكرات بعد خلقها، ثم يجري تدبير "حادث" في كل فترة، لتنقص هذه المعسكرات علي بعضها البعض، فتضعف نفسها محطمة الحكومات الوطنية والمؤسسات الدينية. وفي عام 1776 نظم وايزهاوبت جماعة النورانيين لوضع المؤامرة موضع التنفيذ.. وكلمة النورانيين تعبير شيطاني يعني "حملة النور". ولجأ وايزهاوبت إلي الكذب، مدعيا أن هدفه الوصول إلي حكومة عالمية واحدة، تتكون من ذوي القدرات الفكرية الكبرى ممن يتم البرهان علي تفوقهم العقليّ.. واستطاع بذلك أن يضمّ إليه ما يقارب الألفين من الأتباع، من بينهم أبرز المتفوقين في ميادين الفنون والآداب والعلوم والاقتصاد والصناعة.. وأسس عندئذ محفل الشرق الأكبر ليكون مركز القيادة السريّ لرجال المخطط الجديد.. وتقتضي خطة وايزهاوبت المنقّحة من أتباعه النورانيين اتّباع التعليمات الآتية لتنفيذ أهدافهم: 1. استعمال الرِشوة بالمال والجنس، للوصول إلي السيطرة علي الأشخاص الذين يشغلون المراكز الحساسة علي مختلف المستويات، في جميع الحكومات وفي مختلف مجالات النشاط الإنساني.. ويجب عندما يقع أحدهم شراك النورانيين، أن يستنزف بالعمل في سبيلهم، عن طريق الابتزاز السياسيّ، أو التهديد بالخراب المالي، أو يجعله ضحية لفضيحة عامه كبري، أو بالإيذاء الجسدي، أو حتى بالموت هو ومن يحبهم. 2. يجب علي النورانيين الذين يعملون كأساتذة في الجامعات والمعاهد العلمية، أن يولوا اهتمامهم إلي الطلاب المتفوقين عقليا والمنتمين إلي أسر محترمة، ليولّدوا فيهم الاتجاه نحو الأممية العالمية، كما يجري تدريبهم فيما بعد تدريبا خاصا علي أصول المذهب العالميّ، بتخصيص منح دراسية لهم.. ويلقّن هؤلاء الطلاب فكرة الأممية أو العالمية، حتى تلقي القبول منهم، ويرسخ في أذهانهم أن تكوين حكومة عالمية واحدة في العالم كله، هو الطريقة الوحيدة للخلاص من الحروب والكوارث المتوالية.. ويجب إقناعهم بأن الأشخاص ذوي المواهب والملكات العقلية الخاصة، لهم الحق في السيطرة علي من هم أقل كفاءة وذكاء منهم، لأن الجوييم يجهلون ما هو صالح لهم جسديا وعقليا وروحيا.. ويوجد في العالم اليوم ثلاث مدارس متخصصة بذلك.. تقع الأولي في بلده غوردنستون Gorodonstoun في سكوتلندا، والثانية في بلده سالم Salem في ألمانيا، والثالثة في بلدة أنا فريتا Anavryta في اليونان.. وقد درس الأمير فيليب زوج ملكه إنكلترا اليزابيث الثانية في غوردنستون، بتدبير من عمه اللورد لويس ماونتباتن Lord Louis Mountbatten، الذي أصبح بعد الحرب العالمية الثانية القائد الأعلى للبحرية البريطانية. 3. مهمة الشخصيات ذات النفوذ التي تسقط في شباك النورانيين والطلاب الذين تلقوا التدريب الخاص، هي أن يتم استخدامهم كعملاء خلف الستار، بعد إحلالهم في المراكز الحساسة لدي جميع الحكومات، بصفة خبراء أو اختصاصيين، بحيث يكون في إمكانهم تقديم النصح إلي كبار رجال الدولة، وتدريبهم لاعتناق سياسات تخدم في المدى البعيد المخططات السرية لمنظمة العالم الواحد، والتوصل إلي التدمير النهائي لجميع الأديان والحكومات. 4. السيطرة علي الصحافة وكل أجهزة الإعلام الأخرى، ومن ثم تعرض الأخبار والمعلومات علي الجوييم بشكل يدفعهم إلي الاعتقاد بأن تكوين حكومة أممية واحدة هو الطريق الوحيد لحل مشاكل العالم المختلفة. *** ولما كانت فرنسا وإنكلترا أعظم قوتين في العالم في تلك الفترة، أصدر وايزهاوبت أوامره إلي جماعة النورانيين لكي يثيروا الحروب الاستعمارية لأجل إنهاك بريطانيا وإمبراطوريتها، وينظموا ثورة كبري لأجل إنهاك فرنسا.. وكان في مخططه أن تندلع هذه الأخيرة في عام 1789. هذا وقد وضّع كاتب ألماني أسمه سفاك Zwack نسخة وايزهاوبت المنقحة عن المؤامرة القديمة، علي شكل كتاب جعل عنوانه "المخطوطات الأصلية الوحيدة" Einige Original ******en. وفي عام 1784 أرسلت نسخة من هذه الوثيقة إلي جماعة النورانيين، الذين أوفدهم وايزهاوبت إلي فرنسا لتدبير الثورة فيها.. ولكن صاعقة انقضت علي حامل الرسالة وهو يمر خلال راتسبون Ratisbon في طريقه من فرانكفورت إلي باريس، فألقته صريعا على الأرض، مما أدي إلي العثور علي الوثيقة التخريبية من قبل رجال الأمن لدي تفتيشهم جثته، وسلم هؤلاء الأوراق إلي السلطات المختصة في حكومة بافاريا. وبعد أن درست الحكومة البافارية بعناية وثيقة المؤامرة، أصدرت أوامرها إلي قوات الأمن لاحتلال محفل الشرق الأكبر ومداهمه منازل عدد من شركاء وايزهاوبت من الشخصيات ذات النفوذ، بما فيها قصر البارون باسوس Bassus في سندرسدورف Sandersdorfv. وأقنعت الوثائق الإضافية ـ التي وجدت إبان هذه المداهمات ـ الحكومة البافارية بأن الوثيقة هي نسخة أصلية عن مؤامرة رسمها الكنيس الشيطاني الذي يسيطر علي جماعة النورانيين. وهكذا أغلقت حكومة بافاريا محفل الشرق الأكبر عام 1785، واعتبرت جماعة النورانيين خارجين على القانون. وفي عام 1786 نشرت سلطات بافاريا تفاصيل المؤامرة، بعنوان "الكتابات الأصلية لنظام ومذاهب النورانيين".. وأرسلت نسخا منها إلي كبار رجال الدولة والكنيسة.. ولكن تغلغل النورانيين ونفوذهم كانا من القوة، بحيث تجوهل هذا النذير، كما تجوهلت قبله تحذيرات المسيح للعالم. انتقل نشاط النورانيين منذ ذلك الوقت إلي الخفاء، وأصدر وايزهاوبت تعاليمه إلي أتباعه بالتسلل إلي صفوف ومحافل جمعية الماسونية الزرقاء، وتكوين جمعية سرية في قلب التنظيمات السرية. ولم يسمح بدخول المذهب النورانيّ، إلا للماسونيين الذين برهنوا علي ميلهم للأممية، وأظهروا بسلوكهم بعدا عن الله.. وهكذا استخدم النورانيون قناع الإنسانية لتغطية نشاطهم التخريبي الهدام.. وعندما شرعوا في التمهيد للتسلل إلي المحافل الماسونية في بريطانيا، وجهوا الدعوة إلي جون روبنسون لزيارة الدول الأوروبية.. وكان روبلسون أحد كبار الماسونيين في سكوتلندا وأستاذا للفلسفة الطبيعية في جامعة أدنبره وأمين سر الجمعية الملكية فيها.. ولكن خدعتهم لم تنطلِ علي روبنسون، ولم يصدق أن الهدف الذي يريد العالميون الوصول إليه هو إنشاء دكتاتورية محبة وسماحة.. إلا أنه احتفظ بمشاعره لنفسه.. وعهد إليه النورانيون بنسخة منقحة من مخطط مؤامرة وايزهاوبت لدراستها والحفاظ عليها. وفي عام 1789 تفجرت الثورة في فرنسا، بسبب رضوخ رجال الدولة والكنيسة فيها للنصح الذي وُجّه إليهم بتجاهل التحذيرات التي تلقوها. ولكي ينبّه الحكومات الأخرى إلي خطر النورانيين، عمد روبنسون إلي نشر كتاب سنه 1798، أسماه "البرهان علي وجود مؤامرة لتدمير كافة الحكومات والأديان".. ولكن هذا التحذير تُجوهل أيضا كما تجوهلت التحذيرات التي سبقته! كان توماس جيفرسون قد أصبح تلميذا لوايزهاوبت، كما كان من أشد المدافعين عنه حينما أعلنته حكومة بلاده خارجا علي القانون.. وعن طريق جيفرسون تم تغلغل النورانيين في المحافل الماسونية حديثة التشكيل آنئذ في "إنجلترا الجديدة" New England. ومع علمي أن هذه المعلومات ستهز الكثير من الأمريكيين إلا أنني أرغب في تسجيل الحقائق التالية: في عام 1789 حذر جون روبنسون الزعماء الماسونيين من تغلغل جماعة النورانيين في محافلهم. وفي التاسع عشر من تموز 1798 أدلي دافيد باين رئيس جامعة هارفارد بنفس التحذير إلي المتخرجين، وأوضح لهم النفوذ المتزايد للنورانيين في الأوساط السياسية والدينية في الولايات المتحدة الأميركية. كان جون كوينسي آدا مز John Quincy Adams قد نظم المحافل الماسونية في أميركا.. وقرر عام 1800 ترشيح نفسه لرئاسة الجمهورية ضد جيفرسون، فكتب ثلاث رسائل إلي الكولونيل وليم ستون، شارحا كيف استخدم جيفرسون المحافل الماسونية لأهداف تخريبية.. ومما يؤكد صحة مضمون هذه الرسائل، نجاح جون كوينسي أدامز في انتخابات الرئاسة.. ولا تزال هذه الرسائل محفوظة في مكتبه ريتنبورغ سكوير Ritenburg في مدينة فيلادلفيا. وفي عام 1826 رأي الكابتن وليام مورغان أن واجبه يقتضي منه إعلام بقية الماسونيين والرأي العام بالحقيقة فيما يتعلق بالنورانيين ومخططاتهم السرية وهدفهم النهائي.. وكلف النورانيون واحدا منهم ـ هو الإنجليزي ريتشارد هوارد ـ بتنفيذ حكمهم الذي أصدروه علي مورغان بالموت كخائن.. وحذر الكابتن مورغان من الخطر، فحاول الهرب إلي كندا، ولكن هوارد تمكن من اللحاق به بالقرب من الحدود، حيث اغتاله علي مقربة من وادي نياغارا.. وعثر التحقيق علي شخص من نيويورك اسمه آفيري ألين Avery Allen أقسم يمينا أنه سمع هوارد وهو يقدم تقريرا في اجتماع لجمعية سرية في نيويورك اسمها "فرسان المعبد" Knights Templars، حيث شرح في هذا التقرير كيف نقد حكم الإعدام بالكابتن مورغان.. وأفاد كيف اتخذت الترتيبات لنقل القاتل بعيدا إلي إنجلترا. لا يعلم سوي القليلين اليوم، أن هذا الحادث أدي آنئذ إلي استياء وغضب ما يقرب من 40% من الماسونيين في شمالي الولايات المتحدة وهجرهم للماسونية.. ولدي نسخ عن تفاصيل محاضر اجتماع ماسوني كبير عقد آنئذ لمناقشة هذه الحادثة.. ونستطيع تصوّر مقدار نفوذ القائمين علي المؤامرة الشيطانية، إذا تذكرت بأنهم استطاعوا حذف حوادث بارزة كهذه من مناهج التاريخ التي تدرس في المدارس الأمريكية!! وفي عام 1829 عقد النورانيون مؤتمرا لهم في نيويورك، تكلم فيه نورانيّ إنجليزي اسمه رايت Wright، وأعلم فيه المجتمعين أن جماعتهم قرّرت ضم جماعات العدنيين Nihilist والإلحاديين Atheist وغيرهم من الحركات التخريبية الأخرى، في منظمة عالمية واحدة تعرف بالشيوعية.. وكان الهدف من هذه القوة التخريبية التمهيد لجماعة النورانيين لإثارة الحروب والثورات في المستقبل.. وقد عين كيلينتون روزفلت Clinton Roosevelt ـ الجد المباشر لفرانكلين روزفلت ـ و(هوارس غريلي) و(تشارلز دانا) لجمع المال لتمويل المشروع الجديد.. وقد مولت هذه الأرصدة (كارل ماركس) و(إنجليز) عندما كتبا "رأس المال" و "البيان الشيوعي" في حي سوهوفي العاصمة الإنجليزية لندن. وفي عام 1830 مات وايزهاوبت بعد أن ادّعي أن النورانية ستموت بموته، ولكي يخدع مستشاريه الروحانيين، تظاهر بأنه تاب وعاد إلي أحضان الكنيسة. وهكذا ففي الوقت الذي كان فيه كارل ماركس يكتب "البيان الشيوعي" تحت إشراف جماعة من النوارنيين، كان البروفيسور (كارل ريتر) من جامعة فرانكفورت يعد النظرية المعادية للشيوعية، تحت إشراف جماعة أخري من النورانيين، بحيث يكون بمقدور رؤوس المؤامرة العالمية استخدام النظريتين في التفريق بين الأمم والشعوب، بصورة ينقسم فيها الجنس البشري إلي معسكرين متناحرين، ثم يتم تسليح كل منها ودفعهما للقتال وتدمير بعضهما والمؤسسات الدينية والسياسية لكل منهما. وقد أكمل العمل الذي شرع به ريتر، ذلك الألماني الذي وصف بالفيلسوف (فردريك وليام) الذي أسس المذهب المعروف باسمه "النيتشييزم". وكان هذا المذهب هو الأساس الذي تفرع عنه فيما بعد المذهب النازي.. وهذه المذاهب هي التي مكنت عملاء النورانيين من إثارة الحربين العالميتين الأولي والثانية. وفي عالم 1834 اختار النورانيون الزعيم الثوري الإيطالي جيوسيبي مازيني Guiseppi Mazzini ليكون مدير برنامجهم لإثارة الاضطرابات في العالم.. وقد ظل هذا المنصب في يدي مازيني حتى مات عام 1872. |
محاكمة جان دارك المؤلف : المترجم نحن الان في 21 شباط – فبراير من عام 1431 . في ذلك اليوم ، وفي قاعة باردة من قصر روان ، حيث جلس بشكل نصف دائري خمسة واربعون من رجال الكنيسة بدأت محاكمة جان دراك في مركز الدائرة ، وعلى كرسي صغير جلست المتهمة " الساحرة " مكبلة بالاصفاد - امام هؤلاء الرجال . افتتح الكاهن كوشون المحاكمة بسيل من المتهم صبها على رأس المسكينة وتتراوح بين الشعوذة والفجور . والواقع ان احداً من الحضور لم يكن مخدوعاً بحقيقة الامر . فالتهم التي ذكرت ليست سوى تغطية لما هو أدهى وأكثر خطرا على البعض . لقد طردت جان داراك هذه الانكليزية من اورليان عام 1492 . وبعد شهرين توجت ولي العهد ملكاً على فرنسا تحت اسم شارل السابع مكان الملك الانجليزي هنري السادس . هذا هو سبب محاكمة " الساحرة " وهذا هو ايضاً سبب محاكمتها في روان ، التي تعتبر عاصمة الانكليز في فرنسا ، ومن قبل جماعة تعتبر عملية لانكلترا . عندما طلب منها رئيس المحكمة كوشون ان تقسم على الانجيل بأن تقول الحقيقة في اجابتها عن اسئلة القضاء ، رفضت ان تقسم الا على ما يتعلق ، في هذه الاجابات ، بها وبعائلتها اما فيما يختص بالامور الاخرى ، كالوحى الذي ينزل عليها وينير خطواتها من وقت لاخر ، فقد اجابت بتصميم انها لن تفصح عنه الا لملكها شارل السابع ، حتى ولو كلفها رفضها هذا حياتها . لم يفد اصرار رئيس المحكمة امام ثبات موقف جان . وعندما سألها ان تذكر اسمها والقابها ومكان ولادتها ، اجابت بكل هدوء ان اسمها جان وانها ولدت في دومريمي من أب فلاح وام علمتها الخياطه والحياكة ، اما الالقاب ، فليس لها شئ منها وقد انتهزتها فرصة لتذكر مآسي قريتها مع الجنود الانكليز الذين كثيراً ما كانوا يقومون بأعمال النهب والسلب والحرق فيها ، مما كان يدفع أهلها للنزوح والالتجاء الى اماكن اخرى مجاورة . لم يرق للرئيس ، لكنه احتوى الانفعال . بعدها ، سألها : - مم تشكين ؟ - من الاغلال التي تقيد رجلي - هذه الاغلال وضعت لانك حاولت الهرب من السجن - هذا طبيعي . فكل سجين يتمنى الهرب . هنا انتقل الرئيس الى موضوع اخر وسأل المتهمة : - متى بدأت بسماع الاصوات الخفية او ما تسميه الوحي ؟ - منذ سن الثالثة عشرة وكنت عندها في حديقة البيت ظهر احد الايام ، انه صوت آت من عند الله لهدايتي الى الطريق القويم. - باي شكل ظهر عليك هذا الصوت ؟ - لن أعطي جواباً عن هذا السؤال . كل ما يمكنني قوله هو أن الصوت أمرني بالتوجه الى اورليان لتحريرها من الانكليز وتتويج ملك فرنسا عليها . - هل استقبلك الملك بسهولة ؟ - نعم - لماذا ؟ - لان الملك ، هو ايضاً ، لديه بعض الايحاءات . - كيف ؟ - لا يمكنني الاجابة يمكنك ان تذهب عنده وتسأله . هنا رفع الرئيس الجلسة لتعقد يوم السبت في 24 شباط فبراير وفي ذلك اليوم ايضاً حاول الرئيس كوشون مرة اخرى ان ينتزع من جان داراك ما عجز عن انتزاعه منها في السابق وهو ان تقسم على ان تقول كل شئ بما في ذلك حقيقة مصدر الوحي واسراره ولكن اصرار جان داراك على موقفها الرافض عمق لديه الخيبة ، وهذا الاصرار على ان علاقتها بربها هي علاقة مباشرة ولا تمر بأي وسيط والكنيسة وسيط جعل الفتاه تقع في الفخ الذي نصبه لها كوشون . هنا وبعد نجاح خطته ، أعطى الرئيس الكلام لعضو المحكمة جان بوبير ، الذي بدأ باستجوابها بما يلي : - متى سمعت هذا الصوت اخر مرة ؟ - سمعته البارحة واليوم . - في أية ساعة ؟ - سمعته ثلاث مرات ، صباحاً وظهراً ووقت القادس . - ماذا كنت تفعلين البارحة عندما اتاك الصوت ؟ - كنت نائمة ، والصوت هو الذي ايقظني . - كيف ؟ بهز الذراع ؟ - ايقظني دون ان يلمسني . - هل كان الصوت في غرفتك ؟ - كلا ، كان في القصر . - هل شكرت الصوت وركعت على ركبتبك ؟ - نعم . وطلبت منه ان يساعدني . والان ، يطلب مني هو ان أكون شجاعة . وهنا ، التفتت الى كوشون ، كما لو كانت تنفذ ما طلب منها الصوت في شجاعة ، وقالت له : - احذرك ، انت من تقول انك حاكمي ، مما تفعل . أنا مرسلة من الرب فتنبه للخطر .... كان من الممكن ان يكفهر جو المحكمة لهذا التهديد يصدر بوجه الرئيس من فتاة بسيطة كجان دراك ، لولا أن احتواه كوشون على مضض ، ولولا ان تدخل بوبير على الفور قائلاً لها : - وهل تعتقدين أن قول الحقيقة يغضب الله ؟ لم تعر جان أي اهتمام للسؤال ، بل أكلمت : - لقد أوصاني الصوت ان أبوح به للملك دون سواه . وهذه الليله بالذات ، كلفني برسالة له على قدر كبير من الاهمية بالنسبة اليه . واريد ان تصل اليه . - الا يمكنك اقناع صاحب الصوت ان ينقل الرسالة بنفسه الى الملك ؟ - لا أعرف . فهذا يتعلق بارادة الرب . - هنا ، بدأ بوبير يفقد صبره : - أليس لهذا الصوت وجه وعيون ؟ - لن أقول لك شيئاً من هذا . - اتعتقدين انك تحت رحمة الرب ؟ - ان لم أكن كذلك ، فالرب يحيطني بها ، وان كنت ، فهو يديمها علي . لقد أدهش الجواب الحضور ، وجلهم من كبار اللاهوتيين . وهذا الجواب ، بجرأته وعمقه وصفائه ، أعطى برهاناُ اخر على ان هذه الفتاه تنعم بسر الهي خارق . لكن المحكمة معقوده ، لا لتظهر اعجابها ودهشتها ، بل لتحاكم جان دراك بتهمة الشعوذة لذلك ، كان لا بد من تبديد ما علق في الاذهان من ايجابيات للفتاة ، وهذا ما فعله كوشون عندما رفع الجلسة . ولما عادت المحكمة والتأمت ، كان لا بد من محو الانطباع السابق المتألق في أذهان الحضور ، هذه المهمه اخذها بوبير على عاتقه : - هل كنت تلعبين مع اولاد قريتك وترعين معهم القطعان ؟ - نعم . عندما كنت صغيره . - هل تعرفين شجرة الجن ؟ - نعم . وكنت اذهب اليها احياناً مع بعض بنات القريه . لكني لم اجد ايه جنية . كما اني لا اومن بوجود الجن . - هنا ايضاً ، لم يوفق بوبير في الايقاع بالفتاه المسكينة . - هل تودين يا جان لبس ثوب امرأه ؟ - لا مانع لدي ، على الرغم من أن ما البسه يعجبني لان الرب لم يعترض عليه . لقد قصد بوبير ان يبرز جريمة جان ، كما كان ينظر الى انذاك ، يلفت انتباه المحكمة الى ما تلبسه جان وهو بزة عسكرية يلبسها المحاربون ، دون سواهم . - هل ينبعث امامك نور عندما يتحدث اليك الصوت ؟ - نور وهاج ! هذه الجرأة ، تبديها فتاه بسيطه امام محكمة بهذه الضخامة وذاك المقام ، كلفت جان اجراءات مشددة في سجنها فيوم السبت في 17 اذار – مارس 1431 ، كان قد مضى عليها اسبوع كامل دون ان تخرج من زنزانتها . واذا ما أضيف هذا التشدد الى اجراءات اخرى عرفنا مدى ما تركه موقفها من اثر سئ في نفوس حاكميها . لقد نقلت الى سجن علماني يحرسه جنود انكليز . ومعروف كم حاربت دارك الانكليز . وهذا مخالف للقانون الذي يفرض على من يحاكم كنيسة ان يحجز في سجن كنسي . يضاف الى ذلك ان يجب ان تكون في سجن نسائي ومحروسة من قبل حراس من النساء . ومما يبرز التحيز ، هو انه لم يعين محام للدفاع عنها . ناهيك عن ان اتعاب هيئة المحكمة كانت على عاتق الانكليز دون سواهم . والفضيحة الكبرى في هذه القضية هي ان المحكمة أعلنت ، منذ انعقادها في الجلسة الاولى ، ان جان ستسلم الى الانكليز لتحاكم من قبلهم ، اذا ما قررت المحكمة تبرأتها . كل هذا يعني بوضوح ان المحاكمة برمتها ليست سوى تمثيله يراد بها تغطية الحقيقة وهي مطالبة الانكليز لرأس من اقسمت على اخراجهم من فرنسا . الجلسه الان تعقد في زنزانة السجينة . وفيها تولى جان دي لافونتين الاستجواب مكان بوبير : - هل لك ان تقيمي حبك للكنيسة وخدماتك لها ؟ - أحب الكنيسة واتفانى في دعمها بكل ما اوتيت من قوة ، وأود لو تسمحون لي بحضور القداديس . اما اعمالي ، فأترك لرب السماء تقييمها ، الرب الذي ارسلني الى شارل ، الملك الحقيقي لفرنسا ، وبالمناسبة أقول لكم ان الفرنسيين سينتصرون على الانكليز في معركة حاسمة . تذكروا اني قلت لكم ذلك يوماً . - هل تقبلين حكم الكنيسة مهما كان ؟ - انا اقبل بحكم الرب . ولما كان الرب والكنيسة واحداً ، فلماذا نوقع انفسنا في متاهات السؤوال؟ - هناك كنيسة مظفرة يذوب فيها الرب والقديسون والملائكة . وهناك كنيسة ملتزمة تشمل البابا والكرادلة والاساقفة . هذه الكنيسة معصومة عن اي خطأ لانها بأمره الروح القدس فهل تنصاعين للكنيسة الملتزمة ، الكنيسة الارضية ؟ سؤال محرج . هل ترد بالسلب وتعتبر خارجة على الكنيسة وتحاكم على هذا الاساس ؟ لقد فهمت المأزق . لكنها اختارت طريقها منذ وقت طويل . - لقد أرسلت الى ملك فرنسا من قبل الرب . والى الرب اقدم حساب ما فعلت وما سافعل . - هل تقبلين بالافصاح عما رفضت الافصاح عنه امام قداسة البابا ؟ - بالتأكيد . خذوني امامه وسأقول له كل شيء. كان الجواب واضحاً ومحكماً . لكن المرسوم هو ان تقاد جان دارك امام الانكليز وليس امام البابا . وهذا السؤال يدل على النية المبيته من قبل لافونتين : - هل يكره الرب الانكليز ؟ - لا أعلم مشاعر الرب اتجاه الانجليز كل ما اعرفه هو انهم سيطردون من فرنسا ، باستثناء من سيموت منهم على ارضها . - من دفعك الرسم ملائكة بأذرع وأرجل وثياب ؟ هلى يظهرون عليك على هذه الصورة ؟ - هكذا هم مرسومون في الكنيسة . - لماذا هم اثنان فقط ؟ - لان رايه الجيش المهاجم للانجليز يقودها الرب بواسطة القديسة كاترين والقديسة مارغريت . اللتين قالتا لي : " تسلمي انت هذه الرايه باسم رب السماء " ؟ - هل يعتمد الامل في النصر على الراية او عليك بالذات ؟ - انه يعتمد على الرب . - لماذا كانت رايتك وحدك حاضرة عند تنصيب الملك وليست رايه سائر القواد ؟ - لانها هي التي جاهدت . فهي اذا التي تستحق هذا التكريم . - هل تقبلين خلع لباسك العسكري ولبس ثوب نسائي للذهاب الى القداس ؟ - اقبل . ولكني سأعيد بزتي العسكري واعود الى الجهاد حالما اخرج من الكنيسة . هنا ، وقد اخذ الضيق مأخذه في نفس رئيس المحكمة ، أمر برفع الجلسة . وما هي الا لحظات حتى رأت جان دارك نفسها ثانية في زنزانتها وجهاً لوجه امام حراسها الانكليز . ثلاثة اشهر مرت والفتاة حبيسة الزنزانة . ثلاثة اشهر عاشت فيها بعذاب نفسي وجسدي فلما أصاب سجيناً اخر . ومع ذلك ، فانها لم تركع . ولما كان يقتضي الانتهاء من هذه القضية خوفاً من تفاقمها وانعكاساتها ، فقد قررت جامعة باريس ، الملتئمة بكامل هيئتها في 15 ايار- ما يو 1431 ، ان تتبنى لائحة من اثنى عشر اتهامياً رئيساً. هذه اللائحة قدمت من قبل كوشون نفسه مرفقه بكتاب من ملك انكلترا . جميع هؤلاء وجهوا الى جان داراك تهمة الشعوذة والهرتقة والوثنية ، كما وجهوا اليها تهمة قتل الانكليز والتعطش للدم المسيحي . وفي 23 ايار مايو ، طلب من المتهمة العودة عن " اخطائها وتصرفاتها المشينة " لكنها رفضت باصرار " حتى ولو رات النار التي سيحرقونها بها تشتعل " . 24 ايار – مايو في هذا اليوم كان كل شئ قد هي للحكم وللتنفيذ . الحكم بالموت حرقاً . واستكمالاً لفصول المهزلة ، دعي الناس لحضور الجريمة . وعلى رأس هؤلاء ، ملك انكلترا الحقيقي ، اسقف ونشستر وهيئة المحكمة . ومقابل المنصة الرئيسية ، منصة الشرف ، وقفت جان داراك . بدأ " الاحتفال " بخطاب القاه في وجه المتهمة المحامي غليوم ، صديق كوشون الشخصي : - جان انت ساحرة ومهرتقة وخارجة على الكنيسة . وملكك الذي اراد استرجاع ملكه بواسطة امرأة هو ، في الواقع ، مثيلك . ثم أكمل بلهجة أكثر ليونة : - انا ارثي لحالك . عودي عن اقوالك والا ، فان الحكم سيكون قاسياً عليك . - انك تتعب نفسك كثيراً لتثني عن عزمى ولتحضني على انكار الحق . هنا ، انبرى جاك كالو ، سكرتير ملك انجلترا ، وأخرج من كم سترته ورقة سطر عليها عليها بضعة أسطر ، هي الدليل على ان كل شئ قد هيء مسبقاً، صرخ غليوم ملتفتاً نحو جان : - وقعي على هذه الورقة والا فانك ستنتهين الى النار . أذعنت جان بصوت ضعيف . لكن مفاجأة غير متوقعة حصلت . فقد ثار الانكليز الموجودون في المنصة على الرئيس كوشون نفسه وسائر اعضاء المحكمة متهمين اياهم بنقض الاتفاقية والخيانة: لقد اعتبروا ان الورقة التي عرضت على جان دراك للتوقيع ستؤدي ، عند توقيعها ، الى تبرئة المتهمة وعدم تسليمها الى الانكليز . ماذا كانت تحوي هذه الورقة التي وقعتها الفتاه المسكينة بعد ان شنت عليها حرب نفسية رهيبة ؟ انها اعترف منها بالشعوذة ونكران لسماعها صوت الرب كما انها تعهدت بالامتناع عن لبس الثياب العسكرية . أما كوشون ، العميل الامين الاسياده الانكليز ، فقد سارع ، عندما ثارت ثائرة هؤلاء الاسياد ، الى تطمينهم ، وامعاناً في ذلك فقد عجل في اصدار حكمه على جان داراك : السجن مدى الحياة على الخبز والماء لتغسيل خطاياها ولتكف عن اقتراف غيرها . امتقع لون المسكينة عند سماعها الحكم وعرفت انها وقعت في الفخ الذي نصب لها ، فتوقيعها على الوثيقة لم يكن الهدف منه سوى اهانتها وهدر كرامتها ، لانقاذها ، كما ذكر امامها. اما الانكليز فقد ظلوا على انفعالهم . صحيح ان جان دراك ستمضي بقية ايامها في السجن ، لكن الصحيح ايضاً هي انها ستبقى حية ، في حين دبروا ما دبروا ودفعوا ما دفعوا لتنتهي عدوتهم الى النار وليتخلصوا منها الى الابد . عادت جان دراك الى زنزانتها لتلبس ، كما تعهدت ، لباس امرأه لكن ، لم تمض سوى ثلاثة ايام حتى شوهدت تعود الى لبس الزي العسكري . فما الذي حدث حتى تنقض السجينة تعهدها ؟ الامر غاية في البساطة ، لقد امرها سجانها الانكليز بذلك بقصد اعادتها الى محاكمة جديدة وبالتالي ، اصدار الحكم بحرقها حية .وهكذا وفي اليوم الرابع للمحاكمة الاول، بعد يوم واحد من نقضها القسري لتعهدها ، عادت المسكينة لتواجه المحكمة والمصير المرسوم ، جرت المحاكمة – المهزلة وحكم على جان دراك بالاعدام حرقاً ، ورضي الانكليز . خمسة وعشرون عاما مرت على موت جان دراك ففي 7 تموز سنة 1456 ، كان اناس كثيرون يتجمهرون في باحة قصر روان ليستمعوا خاشعين الى حكم اخر يقضي ، هذه المرة باعادة اعتبار الشهيدة . كبار رجال الكنيسة في باريس وريمس وكوتانس ومعهم شقيق جان دراك التأموا في اجتماع تاريخي ليعلن كاهن ريمس ياسمهم ما يلي . " نعلن باسم الرب ، الحسيب الوحيد على اعمالنا ، ان المحاكمة التي ذهبت جان داراك ضحية انحرافها وعمالتها ، باطلة ، وان الحكم الصادر عنها هو ايضا باطل كما نعلن ان جميع الاتهامات بالشعوذه والهرتقة الموجهة الى الشهيدة باطلة ، هي الاخرى لذلك فاننا نحكم بالغائها جميعاً " . ما ان انتهى الكاهن من قراءة وثيقة البراءة ، حتى ظهرت علامات الرضى على وجوه الحضور وهمهمات الموافقة على شفاههم . وامعاناً في التكريم ، توجه الجميع الى مقبرة سان - اوين ، حيث انتزع، احتيالاً اعتراف جان دراك بالشعوذه وانكارها لسماع صوت الرب . وهناك قرأ كاهن ريمس حكم البراءة ثانية على مسمع من الحضور . وقد تكرس هذا الحكم من قبل البابا نفسه . كان هذا تتويجاً لجهود دامت سبع سنوات ، سبع سنوات مليئة باجراءات باعادة محاكمة شاقة ومثيرة . اعيد النظر بكل الوثائق . فندت كل الاقوال ودحضت جميعاً . وقد اشرف على هذه العملية كبار القضاة ورجال القانون من الملك شارل السابع ، ملك جان دراك ، الذي تنبأت المسكينة بانتصاره على الانكليز وبعودته الى عرش بلاده . وقد صدقت النبوءة . وهكذا انتهت اول محاكمة سياسية في تاريخ فرنسا . كانت محاكمة مثيرة اظهرت بوضوح ما يمكن ان تؤدي اليه عمالة ضعاف النفوس . ان جان دارك اصبحت بطلة وطنية ويطلق اسمها على الساحات والشوارع والمؤسسات في فرنسا وخارجها ، لكن الصحيح ايضاً هو انها ماتت حرقاً ، وهذا المصير ، لمجرد تخيله ، رهيب فكيف به عند المنفذ به ؟ واذا كان من عبره لهذا القضية برمتها ، فهي ان الحق هو المنتصر الاخير في الجولة الاخيرة ذاك هو منطق الامور . ولكن ... كم من الضحايا تسقط وكم من الرؤوس تتدحرج قبل ان تصل الامور الى نهاية منطقها او ، بالاخرى الى منطق نهايتها ؟ قد تكون التضحية بالذات هي القربان الامثل الذي يقدمه المرء لاحقاق حق او لابراز حقيقة . وهذا في نظر الكثيرين ، قمة العطاء . |
زوربــــــــــا - من الروائع العالمية والفلسفية - على أحد شواطئ كريت، يلتقي رجلان لاستثمار منجم للينيت. ويحاول أحدهما، وهو الراوي، أن يفرَّ من عالم المعرفة المحموم المخيِّب. وقد التقى رفيقاً هو الماسيدوني الكسي زوربا، وهو إنسان مدهش، مغامر، سندباد بري، فعهد إليه في إدارة الأعمال. وسرعان ما انعقدت أواصر صداقة عميقة بين ذلك المتحضِّر الممتلئة نفسه بالفلسفة الشرقية، وهذا المتوحِّش الرائع الذي تقوده غرائز قوية، والذي يعيش الحياة بكل امتلائها وزخمها، ويحب الطبيعة والمرأة، ويروي مغامراته الغرامية بحيوية نادرة المثال، وينطق بالحكمة أروع مما ينطق بها فيلسوف. وقد انتهى استثمار المنجم بإخفاق، ولكن القصة التي يعيشها القارئ مع هذين البطلين والأبطال الآخرين، ولا سيما تلك المرأة المغامرة التي وقعت في غرام زوربا، تظلُّ إحدى الروائع الكبرى في الأدب الحديث. وقد أخرجت حديثاً في فيلم ممتاز تولى دور زوربا فيه الممثل أنطوني كوين، إلى جانب ايرين باباس التي مثلت دور تلك الأرملة التي ضحت بنفسها لمجد القرية. |
كتاب اسماء الموتى به من الظواهر ما تجعلنا نقف وندقق ونلاحظ ثم نفكر....!!! نيكرونوميكون: كتاب أسماء الموتى تكلم كاتب الرعب الكبير "لافكرافت" عن كتاب "نيكرونوميكون" الرهيب، حتى صار بالنسبة لقرائه حقيقة واقعة فلا يعرف أحد أبدًا أين ينتهي الخيال وتبدأ الحقائق.. زعم "لافكرافت" أن الكتاب كتبه شاعر يمني اسمه "عبد الله الحظرد"عام 735 بعد الميلاد.. وأحيانًا يطلق على الكتاب اسم "العزيف".. ومعنى الكلمة بالعربية هو صوت الحشرات الليلية وكان العرب يعتقدون أن هذا صوت الجن. قبل أن نبدأ يجب أن نتذكر أن اسم (عبد الله الحظرد) ليس مألوفًا في العربية.. كلمة (حظرد) نفسها لا معنى لها.. فهل يعود هذا لخطأ في ترجمته (كما ترجموا اسم أبي القاسم إلى أبوكاسيس، وابن رشد إلى أفيروس) أم لأن عقلاً غربيًا هو من لفق هذا الاسم؟ يضع الغربيون ممن يعرفون العربية احتمال أن يكون الاسم الأصلي (عبد الله ظهر الدين) أو (عبد العُزّى الراهب بن عاد) وهو اسم مقبول في الجاهلية، ولكن مستحيل أن يوجد بعد الإسلام.. هناك تاريخ حكاه "لافكرافت" وتاريخ حكاه المهتمون بهذه الأمور، وقد اختلف التاريخان في بضع نقاط، لكن كليهما أجمع على أن (عبد الله الحظرد) –لو صح الاسم– هو مؤلف هذا الكتاب الرهيب: "العزيف".. إن (الحظرد) شخصية غير عادية بالفعل.. فهو شاعر عربي نصف مجنون ولد في صنعاء، وعاصر خلفاء بني أمية حوالي السنة 700 ميلادية.. ويقال إنه جاب العالم كله تقريبًا وزار خرائب (بابل) حيث أمضى هناك وقتًا أطول من اللازم، وقد أجاد عدة لغات، وكان يزعم أنه يعرف موضع مدينة (إرم ذات العماد) المذكورة في القرآن الكريم، وأنه عرف ما عرفه هؤلاء القوم من أسرار الكون.. بالمناسبة: في العام 1984 استطاع المكوك "تشانجر" أن يلتقط صورة لمدينة مدفونة على الخليج العربي يعتقد العلماء أنها (إرم) ذاتها.. ألم "الحظرد" بفلسفة اليوناني "بروكلوس" كثيرًا، وقضى حياته في دراسات غامضة، ثم استقر في دمشق حيث كتب كتابه "العزيف".. ويقال إن هذا الكتاب نموذج لفكر العراف الشهير "نوستراداموس" بالعكس.. نوستراداموس استعمل أساليب سحرية لتقصي الغد أما هذا الكتاب فقد استعمل وسائل سحرية لتقصي الماضي الغامض.. بعد هذا قيل إن "الحظرد" ارتحل إلى الربع الخالي في الجزيرة العربية حيث عاش منعزلاً، وفي السنة 738 ميلادية (120 هجرية) لقي نهاية مريعة، حيث التحم مع كائن أسطوري مخيف.. ويقال إن المعركة تمت أمام شهود مذهولين أصابهم الهلع. قيل –على لسان "لافكرافت" فقط– إن "الحظرد" كان مشركًا وكان يعبد آلهة وثنية تدعى (كتولو) و(يوج سوثوث).. بالنسبة لي على الأقل لا أبتلع هذا الجزء لأن هذه الأسماء ليست ذات مذاق عربي وإنما هي أسماء تكررت كثيرًا في كتابات لافكرافت.. الواقع أن "لافكرافت" كان مهووسًا فعلاً بفكرة (الكيانات القديمة The old ones) حتى ليبدو هذا المفهوم لافكرافتيًا صميمًا.. لكنه غريب المذاق بالنسبة للثقافة العربية.. هذا عن مؤلف الكتاب.. فماذا عن الكتاب نفسه؟ يجب أن نؤكد أن أحدًا لم يعثر قط على نص عربي للكتاب.. "إدريس شاه" بحث عنه في كل المكتبات العربية والهندية فلم يجده.. إلا أن "تيودور فيليتاس" ترجمه لليونانية قبل أن يختفي.. وهو من أعطاه الاسم (نيكرونوميكون) ومعناه (كتاب أسماء الموتى).. يقال إن الكتاب من سبعة أجزاء وإن عدد صفحاته 900 صفحة.. في العام 1232 أصدر البابا "جريجوري التاسع" أمرًا بمنع الكتاب وإحراق نسخه.. في العام 1457 صدرت ترجمة لاتينية للكتاب لكن بوساطة الراهب الدومنيكاني "أولاوس فيرمياس". ويبدو أن خبر الكتاب قد وصله أثناء عمله في محاكم التفتيش التي تعذب المور (سكان إسبانيا ذوي الأصل العربي والذين راحت محاكم التفتيش تتسلى عليهم بلا رحمة) .. هؤلاء المور أرغموا بالتعذيب على اعتناق الكاثوليكية. وبالطبع كانت ترجمة الكتاب عملاً أحمق لأن الرجل اتهم بالهرطقة وأحرق مع كل نسخ الترجمة، وإن كان كثيرون يعتقدون أن نسخة واحدة على الأقل ظلت سليمة في مكتبة الفاتيكان. بعد 100 عام ظهرت نسخة في (براغ) مع من يدعى بالحاخام الأسود وساحر القبالة وخبير النكرومانسي المحترف "يعقوب إليتزر".. ترجمت بعض الأجزاء إلى العبرية عام 1664 وسميت "سيفر هاشاري حاداث" أي "كتاب بوابات المعرفة".. هذه نقطة مهمة جدًا لأن لفظة "داث" لها أكثر من معنى في العبرية.. من هنا تتخذ القصة طابعًا عبريًا قويًا كما سنرى حالاً.. يظهر على خشبة المسرح من يدعى (ناتان غزة).. وهو يهودي ولد في القدس عام 1643 وتزوج ابنة تاجر ثري من غزة.. ثم درس التوراة والتلمود والقبالة (سحر الأرقام اليهودي) ثم بدأ يبشر بأن أحد معارفه هو المسيح العائد الذي سيخلص اليهود... من المفاهيم الأساسية في القبالة أن الله خلق عدة عوالم قبل هذه الأرض لكنها تحللت بسبب سيطرة الشر.. طبعًا هو مفهوم وقح يفترض أن الله –سبحانه وتعالى- خلق عوالم غير متكاملة إلى أن توصل إلى خلق عالمنا الحالي. في العبرية كلمة هي (دن) ومعناها (الحكم على الأشياء).. لقد كان خلق الكون أساسًا هو أعظم نموذج للدن.. ثم يأتي مفهوم الكليبوث.. الكليبوث باختصار هو قشرة الشر الموجودة في العالم.. إنها قشرة لا أكثر لكن خطايا البشر تستطيع أن تملأها.. وهنا يمارس الدن تأثيرًا سلبيًا لأنه يفرق بين البشر وبعضهم... وللكليبوث سبعة ملوك يمثلون العوالم السبعة السابقة المدمرة.. وقع كتاب (نيكرونوميكون) في يد ناتان غزة فوجد أنه يقول أشياء قريبة جدًا مما درسه.. اعتقد "الحظرد" أن أجناسًا أخرى غير الإنسان ورثت معه هذه الأرض، وأن ما يعرفه الإنسان عرفه من كائنات مما وراء هذا العالم. وآمن –وكان دقيقًا في هذا- بأن النجوم شموس أخرى حولها كواكب أخرى. وزعم أنه اتصل بالكيانات القديمة The old ones عن طريق السحر.. وكان يرى أن هؤلاء سيسيطرون على الأرض في النهاية محولين العالم الذي نعرفه إلى خراب. إن هذه الكيانات القديمة كائنات فوق البشر وخارج البشر تعيش خارج حدود عالمنا,, وقد تزوجت من نساء البشر فأنجبت مسوخًا .. التوراة تلمح لشيء من هذا، وهناك كتاب يهودي يدعى (إنوخ Enoch) يحكي عن 20 شيطانًا جاءوا الأرض وتزوجوا من بنات البشر، فأنجبوا ذرية مخيفة.. أفراد الذرية تعلموا كيف يصنعون أسلحة غريبة ومجوهرات وكيف يشربون الدم. التلمود يحكي القصة ذاتها. ويعتقد الغربيون أن هذه الكيانات القديمة هي ما يعنيه العرب بلفظ (الجن). إن النكرونوميكون كتاب تاريخ يحكي عن الكيانات القديمة أكثر منه دليلاً للسحرة المبتدئين كما يظن البعض. وهذا هو ما يجعل الكتاب مخيفًا.. فهو لا يعتقد بأننا ملوك الكون وأن الكون في خدمتنا، بل هو يتحدث عن كون معاد فيه قوى عاتية، بينما نحن مجرد غبار معدوم الحيلة وما يبقينا أحياء هو أننا أتفه من اللازم.. لاحظ الغربيون أن الكتاب له ارتباط مريب بأساطير شعوب الشمال.. بل إن عمالقة النار عند شعوب الشمال تشبه الجن عند العرب.. فمن أين أتت علاقة عجيبة كهذه؟.. يقولون في تفسير هذا إن مدينة "هارانيان" الشمالية ظل أهلها على وثنيتهم ولم يدخلوا الإسلام، وفيما بعد عاش عدد منهم في بغداد.. هناك وسط هذا المحيط المسلم كان عليهم أن يكونوا مجتمعًا منغلقًا منطويًا.. وقد أطلق عليهم اسم "الصابئة".. ومن الواضح أن "الحظرد" اختلط بالصابئة وسمع حكاياتهم مما جعله يفكر بعمق.. يفكر أكثر من اللازم لو أردنا الدقة... ظهر بعد هذا ساحر شهير اسمه "دي" اتصل بهذه الكائنات كما يقول عن طريق كتاب "إينوخ".. وهو يطلق على هذه الكيانات اسم "ملائكة إينوخ".. وقد زعم أن الكائنات تستخدم معه لغة غريبة، لذا شرحها بالتفصيل وقد راقت هذه الطريقة اللغوية للسحرة في كل زمان ومكان. الآن نثب وثبة أوسع إلى القرن العشرين لنقابل شخصية فريدة من نوعها هي "كراولي".. أشهر ساحر في العصر الحديث.. الذي كتب "كتاب القانون".. ويقول النقاد إنه اقتبس أكثره من "العزيف".. الواقع أننا لا نستطيع الحديث عن "كراولي" إلا في كتاب كامل.. البعض يعتبره عبقريًا والبعض يعتبره نصابًا.. لا يهم .. المهم أنه قرأ دراسات (دي) وأصيب بحالة تقمص كاملة لشخصية "الحظرد".. تصوروا أنه سافر لشمال إفريقيا ليجوب الصحراء وحده فقط كي يعيش ذات ما عاشه "الحظرد".. وقد كانت حياته تجربة واقعية طويلة لكتاب "نيكرونوميكون" هذا.. كان هذا الساحر البارع مولعًا بالنساء.. وقد قابل عام 1918 امرأة حسناء تدعى "سونيا جرين" وأعجب بها.. وصفها في كتاباته بأنها يهودية حسناء ممتلئة مليئة بالحيوية والعاطفة في الثلاثين من عمرها، كانت مصممة أزياء وقبعات مطلقة لها ابنة مراهقة. عام 1921 قابلت "سونيا" الأديب "لافكرافت" وفي نفس العام نشر قصته (المدينة التي لا اسم لها) التي جاء بها أول ذكر لـ"عبد الله الحظرد". بعد هذا بعام ذكر اسم (نيكرومنيكون).. وبعد هذا بعام آخر تزوج من سونيا.. ترى هل كانت هذه العلاقة هي التي أوصلت عالم "الحظرد" إلى كتابات "لافكرافت"؟.. كل الظواهر تؤيد هذا.. وتأمل معي هذا التسلسل العجيب.. "الحظرد".. "فيليتياس".. "فرمياس".. "ناتان غزة".. "دي".. "كراولي".. "سونيا". "لافكرافت"... لم تنته قصة الكتاب عند هذا الحد.. لقد كان "كراولي" على علاقة بعضو في جمعية ماسونية ألمانية، وعن هذا الطريق اهتم رجال "هتلر" بهذا الكتاب.. وفي ذات الزمن تقريبًا تعرض المتحف البريطاني للسرقة، وبعد هذا تبين أن ترجمة دي للكتاب قد اختفت.. اختفت من المتحف واختفت من كتالوج المتحف!.. هناك أسطورة عن مكتبة تضم كل هذه الكتب الرهيبة في منطقة "أوشر هورن" في سالزبورج.. وبما أنه لابد من إضفاء طابع يهودي على الموضوع، يقال إن هناك نسخة من كتاب "نيكرونوميكون" مجلدة بجلد بشري.. ليس مصدره إلا جلود الأسرى في معتقلات النازيين!.. هكذا نرى أن الحقائق تتداخل مع الأساطير، وأن القصة مثيرة توشك في بعض أجزائها أن تكون من سلسلة أفلام (إنديانا جونز).. سيظل هذا الكتاب لغزًا حقيقيًا.. لكننا نعرف على الأقل أن شيئًا كهذا وجد وأنه قد يظهر في مكان ما في موضع ما.. |
روميو وجولييت
قصة الحب والكراهية حكاية روميو وجولييت تكمن في ان الحب الملتهب جمع بين حبيبين ينتميان إلى أسرتين من ألد الاعداء وبينهما ثأر قديم وثأر جديد … الهوى المشبوب تصوره المسرحية على خلفية من الكراهية والبغضاء ، والكراهية في المسرحية . تبداء المسرحية بحفلة تنكرية يرتدي فيها المدعون الأقنعة على وجوههم والحفلة تقيمها أسره كابويوليت من أعيان مدينة فيرونا الايطالية .. يتسلل روميو ابن أسرة مونتاجيو الد اعداء اسرة كابيوليت وقد اخفى وجهه بقناع وذلك لحبه للمغامره .. لكن روميو يلتقي بجولييت كابيوليت ابنه المضيف ويقع في حبها وتقع في حبه من أول نظره . وبعد انصرافه مع الضيوف يعود روميو فيقفز من فوق سور الحديقة ويرى حبيبته ساهره مؤرقة في الشرفة فيناجيها وتناجية في مشهد الشرفة . يتزوج روميو من جولييت سرا على يد القس الراهب لورانس …… تدور الاحداث ويتعارك تيبالت من اسرة كابيوليت مع الشاب ماركو من اسره مانتاجيو وهو الصديق الحميم لروميو وقريبه فيقتل أثناء العراك …. فينتقم روميو لقريبه ويقتل تيبالت ……. فيحكم الدوق عليه بالنفي إلى بادوا (خارج الديار). بعد الحكم عليه يواسي الراهب لورانس روميو ويخبره بأن الحكم كان رحيم معه حيث أنه يستحق القتل . فيجيب روميو (بأسى) : " إن هذا لعذاب وليس رحمة ، الجنة هنا ما دامت جولييت فيها وعدا ذلك جهنم لانه لايحتويها ، كل من يسكن فيرونا من كلب أو قطه أو فار وكل خسيس وصغير من سكانها سوف يرون جولييت إلا روميو وحده .. فهو المحروم من رؤيتها " . كابيوليت ابو جولييت يدبر زواجها من كونت باريس .. فتلجا جولييت إلى القس الراهب للتخلص من المأزق فهو الوحيد الذي يعرف أنها متزوجة من روميو فيعطيها الراهب جرعة مشروب إذا شربتها ظهرت عليها أعراض الموت وبعد دفنها ستستيقظ في المقبره ليعينها الراهب على الهروب إلى حبيبيها . طبعا تلعب الصدفة دورها لتمنع وصول رساله الراهب إلى روميو ، فيصل نبأ موت جولييت إليه ليصل إلى المقبره ويشرب السم ويموت ، وحين تستيقظ جولييت وتجد روميو قد مات تستل خنجره من غمده وتقتل نفسها . عند وصول عائله كل من روميو وجولييت ، يعنف الدوق رئيسى الاسرتين اللذين يتأثران بعنف الفجيعة في شباب الأسرتين ويتصالحان ويتصافحان لأول مره . مغزى المسرحية كما يحلو للبعض بأن ( الحب يقتل الكراهية ) ولكن ربما تشير المسرحية إلى أن ( الكراهية تقتل الحب ) مثل ما حدث للحبيبين . أتمنى ان اكون قد وفقت في تلخيص المسرحية بشكل وافي . |
الــنــاس يــوســف ادريــس قــصــه قــصــيــره ملخصها : ...الناس هي قصه قصيرة تتحدث عن شجرة يطلق عليها اسم "طرفة" كانت قد نبتت في قرية قديمة، وحازت على موقع التقديس في قلوب الناس نظرا لندرة وجودها في تلك المنطقة، ولقدرتها على شفاء أمراض العيون كما يؤمن أهل القرية . لقد لاقت هذه الشجرة الصغيرة البسيطة تأييد الجهلاء، وعدم تأييد الشباب المثقفين المتعلمين، وقد أصروا على إقناع أهل القرية - بقيادة ابن الصراف- ان هذه الشجرة ما هي إلا مجرد شجرة لا أكثر، وكل اعتقاداتهم بأنها مقدسة، وتشفي الإمراض هي خاطئة، لكن جميع محاولاتهم باءت بالفشل، حتى يئسوا من تكرار المحاولة. لكن زعيمهم ابن الصراف؟، و بعد ان يئس، لم يسلم بالهزيمة وظل يفكر بطريقة يقنع بها الناسان كل ما يعتقدونه ما هو إلا خرافة. في يوم من الأيام اخذ ورقة من شجرة الـ "طرفة" وعرضها على إحدى أساتذته، فوجد فيها مادة مفيدة للعيون، فوافق رأي الناس، وأعلن لهم عن ذلك، إلا انه عندما عاد الشباب إلى البلدة من تعليمهم وجدوا ان الأمور كلها قد تغيرت وان الناس لم يعودوا الاكتراث بتلك الشجرة أو يهتموا بها واقتنعوا ان القطرة أنظف. الاسلوب : اعتمد الكاتب بطريقة الكتابة التي يدعمها بمراحل تشرح القصة، وذلك لتقويتها بأسلوب السرد المباشر كأن من مقويات أسلوبه ان استعمل اللغة العامية هذا مما يجعل الأمر سهلا على كل من يريد قراءتها ويجعلها أكثر قربا للواقع . الشخصيات : الناس: وهم عامة الشعب ، سكان القرية الذين كانوا يؤمنون بتقديس الشجرة وهم جهلة ساذجين، اعتبروا مجرد نمو الشجرة في قريتهم وغرابة شكلها هو شيء مبارك. . الشباب المثقفون : هم يمثلون الشريحة المثقفة والمتعلمة في المجتمع وهم من حاولوا إقناع الناس بالعدول عن تقديس الشجرة والإيمان بهذه الأمور . الشجرة : هي شجرة الطرفة التي نبتت في ضاحية القرية وكانت محط أنظار وانتباه الناس لكونها نادرة الظهور بمنطقتهم . تحليل : هذه المرحلة تعكس المرحلة الأخيرة من القصة ألا وهي مرحلة التقليد الأعمى من الناس في العالم الشرقي حيث ان الشباب يعودون إلى القرية بعد مرور سنة فيجدون ان القرويين أصبحوا يفضلون القطرة ورفضوا نصيحة الشباب بعدم هجر الطرفة. ان عامة الشعب تبنوا الأسلوب الغربي ومالوا إلى هجرة التقاليد القديمة وذلك في اللحظة ذاتها التي اكتشف فيها المثقفون قيمة التقاليد من جديد وتذكرنا هذه المرحلة بواقع معين نجده في الشرق ، حيث الكثيرون من الناس البسطاء يتحمسون للمظاهر الخارجية المادية وللحضارة الغربية كاللباس وأساليب المعيشة دون التمسك بالعلم وأساسه. من هنا يظهر لنا ان تحليلنا للقصة يجعلها أقوى واعنف مما هي عليه في ظاهر الأمر. في القصة الواقعية يفضل القرويون القطرة لأنها ( انضف ) . وهذا ليس بالأمر السلبي حتى إذا كانت الطرفة مفيدة أيضا. أما التفسير للقصة فيعطي هذا التحول معنى الابتعاد عن تقاليد لا تخلو من عناصر ايجابية واللجوء إلى عناصر مقتبسة من الخارج . بكلمة أخرى هناك نقد غير مباشر للمتطرفين في الأخذ عن الغرب يمكن الافتراض ان المؤلف يوافق الشباب الذين استنتجوا ان لا حاجة لهجر الطرفة أي انه يدعو للاتزان والأخذ بالصالح من الحضارتين الشرقية والغربية على حد سواء . يوسف ادريس في سطور ... ولد يوسف إدريس في 19 مايو 1927 وكان والده متخصصاً في استصلاح الأراضي ولذا كان متأثراً بكثرة تنقل والده وعاش بعيداً عن المدينة وقد أرسل ابنه الكبير (يوسف) ليعيش مع جدته في القرية. ولما كانت الكيمياء والعلوم تجتذب يوسف فقد أراد أن يكون طبيباً. وفي سنوات دراسته بكلية الطب اشترك في مظاهرات كثيرة ضد المستعمرين البريطانيين ونظام الملك فاروق. وفي 1951 صار السكرتير التنفيذي للجنة الدفاع عند الطلبة، ثم سكرتيراً للجنة الطلبة. وبهذه الصفة نشر مجلات ثورية وسجن وأبعد عن الدراسة عدة أشهر. وكان أثناء دراسته للطب قد حاول كتابة قصته القصيرة الأولى، التي لاقت شهرة كبيرة بين زملائه. ومنذ سنوات الدراسة الجامعية وهو يحاول نشر كتاباته. وبدأت قصصه القصيرة تظهر في المصري وروز اليوسف. وفي 1954 ظهرت مجموعته أرخص الليالي. وفي 1956 حاول ممارسة الطب النفسي ولكنه لم يلبث أن تخلى عن هذا الموضوع وواصل مهنة الطب حتى 1960 إلى أن انسحب منها وعين محرراً بجريدة الجمهورية وقام بأسفار في العالم العربي فيما بين 1956-1960. وفي 1957 تزوج يوسف إدريس. وفي 1961 انضم إلى المناضلين الجزائريين في الجبال وحارب معارك استقلالهم ستة أشهر وأصيب بجرح وأهداه الجزائريون وساماً إعراباً عن تقديرهم لجهوده في سبيلهم وعاد إلى مصر، وقد صار صحفياً معترفاً به حيث نشر روايات قصصية، وقصصاً قصيرة، ومسرحيات. وفي 1963 حصل على وسام الجمهورية واعترف به ككاتب من أهم كتّاب عصره. إلا أن النجاح والتقدير أو الاعتراف لم يخلّصه من انشغاله بالقضايا السياسية، وظل مثابراً على التعبير عن رأيه بصراحة، ونشر في 1969 المخططين منتقداً فيها نظام عبد الناصر ومنعت المسرحية، وإن ظلت قصصه القصيرة ومسرحياته غير السياسية تنشر في القاهرة وفي بيروت. وفي 1972، اختفى من الساحة العامة، على أثر تعليقات له علنية ضد الوضع السياسي في عصر السادات ولم يعد للظهور إلا بعد حرب أكتوبر 1973 عندما أصبح من كبار كتّاب جريدة الأهرام. |
جميل ورائع هذا المكان لما فيه من معلومات
قيمة ورائعة ساعود اكثر من مره هنا تحيات لككم |
مشكووور أخي بااائع هنااك الكثير من المعتقدات ما زلنااا نؤمن بها فعندنا شجره تسمى سدره سيدنا هاشم تنسج حولهاااا الحكايات زر غزه وتبارك بهااااا يسلموووا |
الحديقة السرية
http://serenadevi.files.wordpress.co...ret-garden.jpg للقصــة الشهيرة : الحديقة السرية من سلسلــة القصص العالميــة للكاتب و تصرف بهآ : بوليـن فرانسيس ترجمها : إيزيس خليل . . البطـلة : مآري ليونكس http://www.a7lacartoon.com/files/thumbs/506003462-1.jpg كانت ماري فتاة لأب يعمل في الهند ولأم فاتنة الجمال , لا تحب الإنجاب , فتركت ماري لدى الخدم مما أدى إلى حدة طباعها نتيجة العزلة .بعد أن أكملت التاسعة من عمرها مرت الأيام لتستيقظ ماري في صباح يملأه الرعب والهدوء , أهملها من في البيت ليأتيها رجلان فأخبراها بأن والداها و الخدم والجميع ماتوا بداء الكوليرا .انتقلت بعد ذلك للعيش مع عمها السيد ارشيالد كرافن , أحضرت لها مربية , وكلا ماري و المربية لم يحبان بعضهما البعض . أخذت المربية تخبر ماري عن عمها وأجواء المنزل الجديد . من ثم أقلتها عربة للمنزل الفخم . استيقظت ماري في البيت الجديد وأمتزج حديث من ماري وحديث من الخادمة مارتا–خادمة السيدة مدلوك .نبهت الخادمة ماري للاعتماد على نفسها . ثم أرادت ماري الذهاب للحديقة , فأخبرتها الخادمة بأن إحدى الحدائق مغلقة من قبل السيد كرافن بعد وفاة زوجته قبل عشر أعوام . تجولت ماري بين الحدائق فأعجها جمالها الفاتن , تعرفت ماري على عصفور حزين وعلى البستاني بن , واعتادت التردد عليهما وعلى تللك الباحة الملأ بالحدائق . في أحد الليالي سمعت ماري صوت طفل صغير لكن مارتا أوهمتها بأنه صوت العاصفة .وجدت ماري في أحد الأيام المفتاح المطمور الخاص بالحديقة السرية , لم تعرف ماري أين يوجد قفل الحديقة فأرجعت المفتاح إلى جيبها , بيد أن رجعت إلى غرفتها فاجأتها مارتا بهدية حبل شد الحبل .تمكنت محاولات ماري لإيجاد القفل في النجاح , انبهرت ماري من الحديقة حتى أنها حاولت أن ترجع الحياة للحديقة مرة أخرى , بزراعتها و اقتلاع التالف منها . وذات مرة وجدت ماري طفلاً جميلاً يبدوا أكبر منها عمراً , تحت شجرة يعزف على الناي يدعى ديكون , بعد أن اطمأنت ماري منه , اطلعته على سرها مع الحديقة السرية . امضيا الوقت في التجول بين أنحاء الحديقة فأخذ يساعد ماري في أشغال صيانة الحديقة . قابلت ماري عمها وعرض عليها الرعاية وأخبرها بعدم تواجده طيلة فترة الصيف , وسمح لها بأخذ قطعة أرض لزراعتها من أي مكان شاءت . وذات يوم سمعت ماري صوت البكاء ذاته و اتبعت دوي الصوت إلى أن وصلت إلى الغرفة التي سرى الصوت منها , لتتفاجئ بأن الطفل الذي يبكي هو ابن عمها كرافن وحبسه أباه هنا خوفاً منه أن يصبح أحدب الظهر مثله و لأنه يذكره بأمه ألا وهي زوجته المتوافاة نظراً لعيون الطفل الشبيهة بزوجته . تعرفت ماري على الطفل كولن الذي أحب الحديث مع ماري . و سردت ماري شيئاً ليس بالكثير عن الحديقة السرية لكولن الذي اشتاق للذهاب إلى هناك ووعدته ماري باصطحابها له بكرسيه المتحرك .غاصت ماري في عالم الحديقة السرية بينما تحاكي ديكون تارة و تهدأ من روع كولن من ندبة الظهر المحتملة تارة أخرى. تعرف ديكون على كولن واصطحباه كل من ماري وديكون للحديقة السرية , وبينما هم في الحديقة لحظهم البستاني بن , فنهر ماري من تصرفها السيء لتدخلها في أمر الحديقة . فثار كولن منه غضباً و أثبت له أنه قادر على المشي بالرغم من هزاله رجلاه . فقام متكأً على ديكون وأرغم البستاني على كتم سرهم مع الحديقة ومساعدتهم في حين طُلب منه ذلك . تحسنت حالة كولن وحالة ماري ليصبحا أقوم على مجابهة الحياة , وبعدها جاء العم كرافن ليرى التغيرات التي حلت بالمنزل في غيابه ففوجئ بتحسن حالة إبنه وتواجده في الحديقة السرية . تبدلت الأحوال وتحسنت علاقة الأب بابنه حتى تبدل الحزن سعادة . |
شيفرة دافنتشي (( The Davinci Code))
المؤلف (( دان براون -)) هذه تعتبر من الروايات الحديثه وهي رواية بالنسبة لي(( جباره)) تتحدث عن قضيه بوليسيه متشعبه ولكن الملامح البوليسيه تذوب داخل أحداث القصه الرائعه فهي تتحدث عن أسرار الدين المسيحي الموغله في القدم وكذلك عن مايدور خلف أسوار مدينة الفاتيكان الإيطالية وتتحث عن أشهر اللوحات العالميه وموضوعها الأساسي هو الدم المقدس أو مايسمونه الكأس المقدسه قارئ هذه القصه من الأفضل أن يكون على وعي تام بالدين المسيحي وبعض المعتقدات المسيحيه الخاطئه ويكون علىعلم ببعض المعالم الأوربيه وكذلك بعض لأحداث التاريخيه و أيضا على إلمام بأشهر اللوحات العالميه لدافنشي ويجب أن لايتأثر أي قارئ بما سيجده في هذه الرواية فما يقوله الكاتب معظمه وثائقي ولكنه يدخل فيه بعض الفرضيات ولآراء وقد احدثت هذه الرواية ضجه في لأوساط المسيحيه الفترة الماضيه بعد تحويلها إلى إنتاج سنمائي ضخم يحمل ذات لإسم بالنسبة لي الروايه أكثر من رائعه بالعربي """ تجننننننننِّ نْ وهناك روايه مشابهه لها لنفس المؤلف ولكنها ليست بنفس الشهرة وهي (( ملائكة وشياطين – Angels And Demons )) وكذلك لنفس المؤلف روايتان رائعتان أيضا هما (( حقيقة الخديعه – Deception Point)) لم أقم بقرائتها بعد و(( الحصن الرقمي))وهي روايه مثيرة تقنيه متطورة ومفزعة سوف تثير كل من يرسل أويتلقى رسالة إلكترونية أو حتى يحلم بتصفح لإنتر نت . |
رحلتي مع غاندي لـ أحمد الشقيري
http://marthad.files.wordpress.com/2...pg?w=200&h=300 "رحلتي مع غاندي ", كتاب يدور حول تطوير الذات , يسرد فيها " أحمد شقيري " , خلاصة تجربتة في هذة الحياة , و يقدم من خلاله نصائح للإنسان المسلم تفيده في حياته . يقول : " أنصحكم بالإستمرار في تطوير أنفسكم بدون كلل ولا ملل , كلنا فينا عيوب فالكمال لله , و لكن الفرق بين الناس هو مدى حرصهم على تقليص تلك العيوب على مدى رحلة حياتهم في هذة الأرض (... ) الهدف هو السعي المستمر نحو الكمال , لكي تصل لأقرب درجة منه ... ... " و عن كتابه "رحلتي مع غاندي " يقول الشقيري : " ستجد خواطر و حكم حول جوانب عديدة في الحياة , كلنا في النهاية نعاني من نفس الهموم و لدينا نفس الضعف البشري , و في هذا الكتاب أتحدث بصراحة و شفافية عن هذا الضعف و عن رحلتي في علاجه و تقويمه . ستجد جوانب روحانية و آخرى فكرية . و سيكون هناك من كل بستان من بساتين الحياة زهرة . سأخص أكثر ما أعجبني في سيرة غاندي محرر الهند في القرن العشرين , لن أتحدث عن الجانب السياسي من حياته , ولكن عن الجانب الإنساني , في رحلته عن البحث عن الحقيقة , و عن دأبه المستمر في تطوير نفسه و معالجة ضعفه.... .... و من خواطر هذا الكتاب نقتبس ما جاء على لسان غاندي في رحلتة للبحث عن الحقيقة و في الوصول إلى السلام الداخلي . يقول : " ... أدوات البحث عن الحقيقة بسيطة بقدر ما هي عسيرة . و قد تكون متعذرة كل التعذر عن المتغطرس , و ممكنه كل الإمكان للطفل البريء . وإن متلمس الحقيقة يجب أن يكون أكثر تواضعا من التراب , إن العالم يسحق التراب تحت قدميه , و لكن الباحث عن الحقيقة يجب أن يذل نفسه بحيث يكون في مقدور التراب نفسه أن يسحقه . و عندئذ , و عندئذ فحسب أن يكتب له أن يلمح الحقيقة ... ... و إن المسيحية و الإسلام يؤيدان ذلك , تأييدا كبيرا ... " ( قصة تجاربي مع الحقيقة ) لغاندي ... ... |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته http://photo.goodreads.com/books/126...2l/2918621.jpg اسم الكتاب : أيتام غيروا مجرى التاريخ (ثاني كتاب للمؤلف ) المؤلف : عبدالله صالح الجمعة مؤلفاته : عظماء بلا مدارس (مقتطف من خاتمة الكتاب ) فى هذا الكتاب سير لجمع من المفكرين والفقهاء والمخترعين و الأدباء ورجال الأعمال والعلماء ممن اشتركوا فى خصلة واحدة وارتبطوا فيما بينهم برابطة مشتركة… ألا وهى اليتم فكلهم فقدوا آباءهم فأصبحوا بلا عائل، وتركوا أمام الدنيا كجندى بلا سلاح وربان بلا سفينة، تأخذهم المصاعب وتتلاعب بهم المتاعب. إلا أنهم علموا أنهم ما خلقوا لذلك فتحدوا الحياة وخاضوا غمارها، فلم توقفهم العقبات ولم تحل دون ما أرادوه المصاعب و الأزمات ولم يختبؤا خلف يتمهم ولم ينتظروا رأفة الآخرين وإحسانهم، وعلموا أن الحياة مغامرة مثيرة، وأن الوصول إلى القمة يتطلب السير فى القاع … فى النهاية حققوا مالم يحققه غيرهم، وأنجزوا ما عجز عنه الآخرون ليسجلوا أسمائهم على نجوم الإبداع وصفحات التاريخ … إنها العظمة بحق .. ! * وأعظم مثال لنا سيد البشر وخير خلق الله الرسول صلى الله عليه وسلم فلنا فيه أسوة حسنة وهو يكفي الأيتام وباقي الأنام قدوة إذ في سيرته العلم والإيمان والإحسان والقيادة والريادة وضمت في جنباتها كل ما على الدنيا من خير وتحاشت كل ما عليها من شر إلا أنني لم أجد أن من إنزاله - عليه الصلاة والسلام- أن أسجل سيرته العطرة في هذا الكتاب ، إذ منزلته متفردة تسمو فوق البشر لا بينهم ... إلخ - وضح الكاتب ذلك في مقدمة كتابه - الشخصيات التي تطرق لها
من أروع ما قرأت : ثبات أحمد بن حنبل رحمه الله على الحق رغم تعرضه لأشد أنواع التعذيب (مسألة خلق القرآن التي كانت عقيدة المعتزلة، حتى قيل من لم يعترف بهذه المسألة من العلماء والفقهاء فعقابه الحرمان من وظائف الدولة مع العقاب بالضرب والسجن. وكان ابن حنبل على خلاف ما يقولون ولم يعترف بقولهم ، وكان في ذلك كالطود الثابت الراسخ ..... إلخ فسجن الإمام أحمد وأمر المعتصم بضربه بالسياط مرات عدة حتى كان يغمى عليه في كل مرة من شدة الضرب ، واستمر تعذيبه نحو ثمانية وعشرين شهراً ، حتى قال أحد جلاديه بعد أن تاب : لقد ضربت الإمام أحمد (80) جلدة ، لو ضربتها في فيل لسقط !!! (مؤلم ) عندما كان يُضرب بالسياط رحمه الله .. كان يقول .. عند الضربة الأولى: بسم الله ، وعند الضربة الثانية : لا حول ولا قوة إلا بالله ، و و أثناء الضربة الثالثة كان يصر على رأيه فيقول : القرآن كلام الله ، وفي الضربة الرابعة يقول: ( قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا ) .. إلخ فَرِحِمَ الله هذا الإمام الجليل أحمد بن حنبل ، الذي ابتلي َ بالضَّراء فصبر، وبالسراء فشكر ، ووقف هذا الموقف الإيماني كأنه جبل شامخ، تتكسر عليه المِحن ، وضرب لنا مثلاً في الثبات على الحق ) يقول الكاتب : أرجو من الله العلي القدير أن يكون قد وفقني من خلال هذا الكتاب لأسلي الأيتام بقصص هؤلاء العظام الذي يقاسمونهم معاناتهم علّه أن يكون من أيتامنا وسائر أبنائنا أكثر منهم عظمة وأجل قدراً . |
كتاب (الخديعة المرعبة)
هذا الملخص لا يغني عن قراءة الكتاب، ولكنه مدخل تشويقي ليحفز القارئ إلى البحث عن الكتاب وتتبع ما فيه. قد لا نوافق المؤلف على كثير من استنتاجاته بشأن الأحداث، ولكن الوقائع التي ساقها تبقى جديرة بالاحترام والتأمل. كتاب ننصح بقراءته. المؤلف: تيري ميسان بعد أن درس العلوم السياسية أحيا تيري ميسان جمعية دولية للدفاع عن الحريات الشخصية ثم اتجه إلى مجال صحافة التحقيقات وأوصله مساره هذا إلى أن يصبح خبيراً في مجال حقوق الإنسان لدى مؤتمر الأمن والتعاون الأوروبي ورئيس تحرير مجلة (مانتنان) الشهرية وهو يترأس حالياً شبكة فولتير وينشر رسالة استخبارات سياسية ...وبصفته مراقباً متيقظاً للقضايا الحالية في العالم توقف تيري ميسان عند الصور الأولى للهجوم الذي استهدف البنتاغون وأقلقته شهادات المسؤولين وتناقضات الرواية الرسمية ومنها ما يتعلق بالهجمات على مركز التجارة العالمي فقام بتحقيق قاده من مفاجأة غريبة إلى أخرى أكثر غرابة. أحدث صدور هذا الكتاب ضجة عالمية كبيرة، إذ يشكك في الرواية الرسمية الأمريكية ويعتبرها (مسرحية دموية) أُخرجت لأهداف سياسية أمريكية، داخلية وخارجية. توصل المؤلف إلى هذه الحقائق مرتكزاً على الروايات الرسمية المتناقضة الصادرة عن البيت الأبيض ووزارة الدفاع، وتستند التحقيقات إلى التصريحات التي أدلى بها الرسميون والمسؤولون غداة الهجمات، والمراجع كلها متوفرة داخل المكتبات، يمكن للقارئ الاطلاع عليها على مواقع الإنترنت كلما أتيح له ذلك. الكتـاب يقع كتاب الخديعة المرعبة المترجم عن الفرنسية في مائتين وعشرين صفحة من القطع الوسط. يتخلل الصفحات العديد من الرسوم والصور التوضيحية. وقد توزع الكتاب على مقدمة وجيزة وثلاثة أقسام، تحت كل قسم مجموعة من الفصول. المقدمة في المقدمة يطرح المؤلف أحداث الحادي عشر من أيلول: واقعةً تحت التأمل، ففيما يحفل الخبر بالغرابة والشك والتناقض يكتفي الرأي العام بالرواية الرسمية لما جرى، إذ لا تسمح ضرورات الأمن القومي للسلطات الأمريكية بالإفصاح عن كل شيء. ويضع المؤلف هذه الرواية الرسمية اليوم موضع التحليل والنقد. ويقول: (… فنبرهن لكم في هذا الكتاب أنها عبارة عن مونتاج سينمائي لا أكثر ولا أقل. وتساعد العناصر الوثائقية التي جمعناها على إعادة بناء الحقيقة في بعض الأحيان. في حين بقيت الأسئلة التي طرحناها بلا إجابة للوقت الحاضر. إلا أن ذلك لا يبرر استمرارنا في تصديق أكاذيب السلطات. وإننا في ذلك لا ندعوكم إلى اعتبار كتابنا هذا حقيقة مطلقة إنما ندعوكم إلى الشك والتشكيك على ألا تثقوا بغير حسكم النقدي. في هذه الفترة التي تقوم الولايات المتحدة بالتمييز بين الخير والشر نحاول جاهدين أن نذكر: أن الحرية ليست إيماناً برؤية تبسيطية للعالم إنما تكمن في لب الفهم الشامل، وتوسيع الخيارات، ومضاعفة الفوارق). القسم الأول: (إخراج دموي) يقع هذا القسم في أربعة فصول، وأربعين صفحة تقريباً. تبحث هذه الفصول الطائرة (الشبح) التي اصطدمت بالبنتاغون. وبوجود شركاء على الأرض لمنفذي عملية 11/9. وبجواسيس في البيت الأبيض. ويتحدث في الفصل الرابع والأخير عن الإيحاءات والإشارات. الفصل الأول: (الطائرة الشبح التي اصطدمت بالبنتاغون) (لا بد أنكم تذكرون الهجوم على مبنى البنتاغون.. حدث كل شيء بصورة خطيرة وفجائية إلى حد بعيد، فاستحال الكشف عن تناقضات الرواية الرسمية على الفور) ويبدأ المؤلف بتتبع هذه التناقضات واحدة واحدة... تبدأ القصة باختطاف طائرة بوينغ وخروجها عن مسارها، فتتبعها طائرتي f 16 تتفوق عليها بكثير.. أيعقل أن نصدق أن طائرة بوينغ صغيرة تفلت من طائرتي f 16 ! وأن نظام الرادار العسكري الأمريكي عاجز عن تحديد موقع طائرة بوينغ في منطقة لا يتجاوز شعاعها عشرات الكيلومترات ؟! وبعد أن تصل الطائرة إلى الهدف تهبط هبوطاً عامودياً في موقف البنتاغون وهي تحافظ على اتجاهها الأفقي دون أن تترك أي آثار على العشب أو أعمدة الضوء حول البنتاغون، مع أن الطائرة تسير على ارتفاع منخفض ثم تصطدم بواجهة الطابق الأرضي ولا يدخل منها في المبنى سوى رأسها وتتوقف في اللحظة التي يكاد جناحاها أن يرتطما بالمبنى، ويتفتت جسمها على الفور ولا يبقى أي آثار واضحة للطائرة أو عجلاتها!! الفصل الثاني: (شركاء على الأرض) (حصل الإرهابيون على الدعم من الأرض) كان ينبغي أن يوازي عدد الضحايا 4080 شخصاً على الأقل، حسب التقديرات الوسطية للموجودين في المبنى، إلا أن عدد الضحايا الإجمالي 2843 بما فيه الركاب وأفراد الطاقم على متن الطائرتين ورجال الشرطة والإطفاء، يبدو أنه تم إبلاغ كثير من العاملين في الطوابق العليا بضرورة التغيب عن مكاتبهم عند الساعة الموعودة وذلك عن طريق رسائل إلكترونية إلى شركة أويغو. حسب رأي الطيارين المتمرسين إن عملية كهذه لا يمكن أن ينفذها الهواة وأنها لا يمكن للطائرة أن تصيب الهدف بهذه الدقة إلا بوجود جهازي تحكم يصدران إشارة من الموقع إلى الطائرة لجذبها بشكل آلي.. وقد أثبتت أجهزة راديو غير محترفة وجود هذه الأجهزة في مركز التجارة وسجلت إشارتها. (جاء في التقرير التمهيدي أن اشتعال وقود الطائرتين قد أنتج حرارة شديدة أضعفت البنية التحتية للبرجين) غير أن رابطات رجال الإطفاء في نيويورك أكدت أنه يمكن لهذه البنى مواجهة النيران لوقت طويل. ويؤكد رجال الإطفاء الموجودون للإنقاذ أنهم سمعوا انفجارات في قاعدة الأبنية مما يدل على وجود شحنات من الديناميت في قاعدتي البرجين. هل أراد الإرهابيون تخفيف الخسائر البشرية فأرسلوا الرسائل التحذيرية ؟! ومن وضع أجهزة التحكم في المبنيين ؟! ومن وضع الديناميت في قاعدة البرجين ؟ (أيمكن أن يتم التخطيط لعملية كهذه وإدارتها ابتداء من مغارة في أفغانستان ؟ وهل يعقل أن جماعة من الإسلاميين نفذت هذه العملية)؟! تيري ميسان يتبع |
الفصل الثالث (جواسيس في البيت الأبيض) سيناريو متصور لما حصل في الساعة الحرجة يتم الإعلان عن حريق في المبنى التابع للبيت الأبيض، ثم تتلقى الوكالة السرية اتصالاً هاتفياً، ويفرض المهاجمون شروطهم أو يوجهون إنذاراً نهائياً، ويقومون بالاتصال من خلال رموز تحديد الهوية الخاصة بالرئاسة وذلك لهدف محدد، وبما أن التهديد اختفى مع غياب الشمس فهذا يعني أن بوش شارك بمفاوضات و(فضح) الابتزاز، وكان باستطاعة المهاجمين بفضل حيازتهم رموز تحديد الهوية إعطاء التعليمات للجيوش عما يحلو لهم، بما فيها تشغيل الجهاز النووي.. وتبدأ الوكالة السرية من جهتها بخطة استمرارية الحكومة L O B وتحمي كبار المسؤولين السياسيين بإرغامهم على دخول غرف خاصة محصنة لسلامتهم. الفصل الرابع: الـ F B I بين الإيحاءات والإشارات ينبغي على رجال الشرطة عندما يحققون جنائياً في وقائع على هذه الدرجة من التعقيد أن يرسموا سلسلة من الفرضيات ويقتفون أثرها وما حصل خلاف ذلك إذ تم ابتداء دحض فرضية الإرهاب الداخلي. لماذا ؟! كان على الـ F B I أن يدرس الرسالة التي تلقاها (سيكريت سيرفس) خدمات سرية، ليتعرف على المهاجمين، وكان عليه أن يكتشف ما حصل بالفعل بالبنتاغون، وكان عليه أن يرجع إلى مصدر الرسائل التحذيرية التي بعثت إلى أوديغو لإخطار العاملين في مركز التجارة العالمي للتغيب عن الدوام.. ثم إن فكرة الانتحاريين غريبة فالوثائق التي وجدت ونسبت إليهم كتبت بأسلوب لا يتماثل مع حقيقة الإسلام، ومن ذلك ذكر ( بسم الله وبسم عائلتي واسمي) وهذا غير معروف لا في الإسلام ولا عند المسلمين. اتهم الـ F B I محمد عطا المصري بأنه قائد العملية حيث أنه خلال عشر سنوات نجح في إخفاء نواياه بعناية فائقة، واتصل بشركائه بأساليب خفية، إلا أنه، مع هذه الدقة والحذر، يخلف في اللحظة الأخيرة وراءه مجموعة من المستندات والقرائن والأدلة تكشف عنه بوضوح وجدية.. أليس ذلك غريباً. (جهد الـ F B I في إخفاء القرائن وألجم الشهادات عوضاً عن إدارة تحقيق جنائي، فدعم رواية الهجوم الخارجي، وحاول إثباتها وتعزيزها بالكشف عن لائحة مرتجلة لقراصنة الجو، وبابتكار وثائق إثبات باطلة (جواز سفر محمد عطا، تعليمات الانتحاريين إلخ..) والذي تولى إدارة التلاعب هذا هو مدير الـ F B I روبرت مولر الذي عين في الأسبوع السابق للحادي عشر من أيلول. القسم الثاني: (الديمقراطية في أمريكا تلاقي حتفها) هذا القسم من ثلاثة فصول وثلاثين صفحة تتحدث هذه الفصول عن كون الهجمات ضربة حظ لأمريكا، وعن أخذ الحرب طابعاً دينياً، وثم عن السلطات التي أدارت الحرب. الفصل الخامس: ( رد أو حظ) جرت في منتصف شهر تموز 2001 مفاوضات متعددة الأطراف في برلين شعر خلالها الوفد الأمريكي بقيادة (توم سيمونو) و(كارل إندر فورت) و(لي كولدون) بفشلها فكشر الوفد عن أنيابه متوعداً، حيث أعلن الأمريكيون أنهم سيجتاحون أفغانستان في منتصف شهر تشرين الأول ويطيحون بنظام طالبان. وفي بداية شهر أيلول وتحت غطاء مناوراتها السنوية في بحر عمان (Essentid Harvest) باشرت بريطانيا في نشر أسطولها، وحشدت قواتها في عرض البحر في باكستان. فيما نقل حلف الشمال الأطلسي 40 ألف جندي إلى المنطقة لمتابعة المناورات (Star Bright) في مصر. وهكذا كانت القوات الأمريكية ـ البريطانية قد تمركزت مسبقاً في المنطقة قبل الهجمات. (ولطالما كره الأمريكيون أن يأخذوا المبادرة في حرب ما، ففي الماضي كانوا يقدمون تدخلهم العسكري على أنه رد شرعي، ومنحتهم هجمات 11 أيلول فرصة لم يكونوا ليحلموا أن تواتيهم يوماً ما) الفصل السادس (من التأبين إلى الحرب المقدسة) أعلن في 14 أيلول 2001، يوماً وطنياً للصلاة وإحياء ذكرى ضحايا هجمات 11/9 ، وبأداء الصلوات. من الظهر في ذلك اليوم وقفت ثلاث وأربعون دولة مع دول أوروبا ثلاث دقائق للحداد.. ويشكل توقيت هذه الصلاة تحولاً تاريخياً، فقد دخلت الولايات المتحدة الأمريكية، أثناء هذه الصلاة، الحرب، حيث علا النشيد الوطني في الكاتدرائية.. (إن المنظور الذي استخدم لغرض هذا الحداد الدولي، كان قد استنبط سراً في تشرين الأول/2001، وتم إنشاء مكتب للتأثير الاستراتيجي، يعمل بسرعة فائقة للتلاعب بالرأي العام والحكومات الغربية). الفصل السابع: السلطات المطلقة (التفويض المطلق) (سيذكر المؤرخون أن الديمقراطية كما تصورها كاتبو إعلان الاستقلال ودستور الولايات المتحدة، لاقت حتفها بين تشرين ثاني/2001 ـ وشباط/2002) حاولت وكالة الاستخبارات الأمريكية العمل على أن يعتمد قانون يمنع الصحافة من ذكر شؤون الدولة، ويجرم المواطنين والصحفيين الذين يكشفون عنها، ولقد تم العمل لهذا القانون في تحقيقات 11/أيلول فحيّد القضاء ولجان التحقيق في الكونغرس والصحافة، أي كل عناصر القوى المعارضة، وألزمت الولايات المتحدة حلفاءها بالعمل لهذا القانون حتى لو كان معارضاً لقوانينها أو لحقوق الإنسان. القسم الثالث (الإمبراطورية تهجم) يقع هذا القسم في أربعة فصول وخاتمة بالإضافة إلى الملحقات التي تتضمن النصوص والمستندات والصور في 120 صفحة تقريباً. وتتكلم هذه الفصول عن تاريخ ابن لادن وعن دور أمريكا والأعمال السرية التي تمت وعن المؤامرة، ثم خاتمة. الفصل الثامن (إنه خطأ ابن لادن) ولد أسامة بن لادن عام 1957، حاز إجازة الدبلوم في الإدارة والاقتصاد من جامعة الملك عبد العزيز، وأصبح رجل أعمال نبيهاً وفطناً، ثم ألح عليه الوصي عليه الأمير تركي الفيصل آل سعود ليدير مالياً العمليات السرية التي تقوم بهاC I A في أفغانستان، فأعدتهم وأمدتهم بالسلاح وزينت لهم فكرة الجهاد ليحاربوا الاتحاد السوفييتي، بعد هزيمة الاتحاد السوفييتي فقدت الولايات المتحدة الأمريكية اهتمامها تماماً بمصير أفغانستان، ولا يعرف إن كان ابن لادن قطع علاقته مع الاستخبارات الأمريكية.. في عام 1992 قامت الولايات المتحدة بإنزال في الصومال الواقعة تحت انتداب منظمة الأمم المتحدة، وراح بعض القدماء الذين حاربوا في أفغانستان يطلقون النار في وجه G I S وشاركوا في عملية لاقى ثمانية عشر جندياً أمريكياً مصرعهم خلالها. وأعلن ابن لادن مسؤولاً عن الاشتباكات الدائرة، وانتزعت الجنسية السعودية من أسامة بن لادن، فاستقر في السودان بعد أن نال حصته من الميراث وتقدر بثلاثمائة (مليون) دولار، فاستثمر هذا المبلغ في تأسيس عدة مصارف وشركات محلية غذائية وزراعية للتوزيع ولكنه طرد من السودان عام 1996. (معلوم أنه طرد من السودان بضغوط أمريكية ـ الملخص) في حزيران 1996 لاقى تسعة عشر جندياً أمريكياً مصرعهم في هجوم شُن على القاعدة العسكرية في منطقة (الخبر السعودية) فاتهمت أمريكا ابن لادن بذلك، وفي رد له على هذا الاتهام، دعا ابن لادن إلى الجهاد ضد أمريكا وإسرائيل.. في 7/ آب/1998، أدت الهجمات على السفارتين الأمريكيتين في دار السلام (تنزانيا) وفي نيروبي (كينيا) إلى تدميرهما دماراً شاملاً، وإلى حصيلة تقدر بمئتين وثمانية وتسعين قتيلاً، منهم ثلاثة وعشرون أمريكياً. اتهمت الولايات المتحدة ابن لادن بأنه أمر بتنفيذها.. فأمر الرئيس بيل كلينتون بإطلاق خمسة وستين صاروخ قرصنة على المعسكرات في جلال أباد وخوست (أفغانستان)، وعلى مختبر الشفاء (السودان)، وجَرّم مكتب التحقيقات الفيدرالي ابن لادن وعرضت مكافأة خمسة ملايين دولار مقابل رأسه، وتم تجميد أمواله كلها.. في 12/تشرين الأول/2000، وقع انفجار استهدف المدفع المتفجر مما أدى إلى تضرر المدمرة الأمريكية يو. إس. إس. كول (U S S Cole) في ميناء عدن، وإلى مقتل سبعة عشر بحاراً وجرح تسعة وثلاثين آخرين.. اتهمت الولايات المتحدة أسامة بن لادن بأنه من أمر بتنفيذه.. وعند وقوع أحداث 11 أيلول اتهم ابن لادن، ثم بدأت تظهر الأشرطة والمستندات التي تبرهن ذلك.. (إن الرجل الذي دعا للجهاد ضد الولايات المتحدة وإسرائيل يطالب مكتب التحقيقات الفيدرالية برأسه مقابل خمسة ملايين دولار، وقصفت معسكرات التدريب التابعة له بواسطة صواريخ قرصنة؛ يتعالج في مستشفى أمريكي في دبي حيث يبحث فيها مع رئيس مكتب الـ C I A المحلي ويتمتع بعدها بميزات تحت حماية الجيش الباكستاني في رواالبندي) ليس ابن لادن عدواً لأمريكا بل هو عميل لها، (هذا رأي المؤلف) ومن جهة أخرى هو لم يقطع يوماً علاقته بعائلته التي تشكل شريكاً تجارياً أساسياً لعائلة بوش الأب، وذلك من خلال مجموعة كارليل (carlyle group)، التي تدير الحسابات المالية لمجموعة ابن لادن السعودية (إذا كان صحيحاً ما يدعي العديد من الرسميين الأمريكيين أن عائلة ابن لادن مازالت على علاقة بأسامة، وأنها لم تكف يوماً عن تمويل نشاطاته السياسية، تكون مجموعة كارليل متورطة في جنح المطلعين لا محالة، ويكون بالتالي جورج بوش الأب أحد المستفيدين السعداء بحركة البورصة في 11/9 مما سيشكل سبباً قوياً يدفع مكتب (F B I) و(O. C. S. O. I) إلى إقفال الشق المالي للتحقيقات). الفصل التاسع (الأعمال مستمرة) كانت أمريكا والدول الأوروبية تسعى لإنشاء خط أنابيب يمر من باكستان وأفغانستان، وقامت بعمل مفاوضات مع طالبان، لكنها لم تنجح، فبدأ التخطيط للقضاء على طالبان.. وكانت أحداث 11 أيلول مدخلاً لها. (ستزدهر أخيراً زراعة الخشخاش التي منعت من زراعته طالبان، وتتوسع باتجاه أسواق أمريكا الشمالية، وفي 9 شباط/2002 عقد حميد قرضاي ونظيره الباكستاني الجنرال مشرف اتفاقية لإنشاء خط الأنابيب (موضع الخلاف) في آسيا الوسطى). الفصل العاشر (العمليات السرية) قدم جورج تنت مدير وكالة الاستخبارات المركزية CIA مشروعين؛ الأول أسماه (الضربة الأولى، تدمير القاعدة، إقفال الملاذ الأفغاني)، والثاني (سجل الهجوم العالمي) وفي كلاهما توقف على ضرورة الأعمال السرية، (التي تسمى الحرب القذرة بما فيها عمليات اغتيالات فردية) حيث أراد الحصول على مرسوم تخويل عام، بشكل يؤهله لعمل ما يراه دون أخذ الموافقة على كل عملية.. وفور الحصول على المرسوم من الرئيس بوش، تم ضرب أربعة من المشاهير: زعيم بابواسيا الغربية (تايس إلواي)، ووزير العدل النيجيري الزعيم (بولا إيج)، و(عبد الله السيافي) و(إيلي حبيقة) وكل منهم يحمل الأسباب التي تجعله عدواً لبوش.. وتمت عمليات القتل هذه بمساعدة منظمات إرهابية كالموساد. يتبع |
الفصل الحادي عشر (المؤامرة) (تقودنا العناصر التي بين أيدينا إلى التفكير في أن هجمات 11 أيلول قد دبرت ونظمت من داخل جهاز الدولة الأمريكي، إلا أن هذا الاستنتاج يصدمنا فعلاً لأنه يصعب علينا أن نتصور بعض الأمريكيين يضحون بحوالي ثلاثة آلاف إنسان من مواطنيهم، غير أن هيئة الأركان المشتركة في الولايات المتحدة قد خططت في الماضي لحملة إرهاب تستهدف الشعب الأمريكي نفسه ولكنها لم تنجزها).!! في كوبا عام 1958 نجح عدد من الثوار بقيادة فيدل راوول كاسترو، وتشي غيفارا، وكاميلو تينفو يغوس في قلب نظام فكانسيو باتيستا، ووضعت الحكومة الجديدة التي لم تكن شيوعية بعد، حداً للاستغلال الذي فرضته بعض الشركات الأمريكية المتعددة الجنسيات.. وفي المقابل عملت هذه الشركات على إقناع الرئيس الأمريكي جون كنيدي بالإطاحة بالحكومة الجديدة، واستبدالها بأخرى، وجرى وضع خطة من قبل بعض الجنود المتطرفين (ولمينتزر) وآخرين أسموها (North Woods ) التي تهدف إلى إقناع المجتمع الدولي بأن فيدل كاسترو يشكل خطراً على السلام في الغرب، ولتحقيق ذلك يقتضي التنسيق وإلحاق أضرار عظمى بالولايات المتحدة على أن تعزا لكوبا..ومن بعض ما تضمنته الخطة: 1ـ شن هجوم على القاعدة الأمريكية غوانتنامو.. تنفذ هذه العملية بقيادة بعض رجال المرتزقة الكوبيين باللباس الخاص بقوات فيدل كاسترو، وتتضمن أعمال تخريب عديدة، وانفجار مخزن الذخائر فتسبب أضراراً مادية وبشرية جسيمة. 2ـ إغراق سفينة أمريكية في المياه الإقليمية الكوبية، وتكون السفينة خالية وخاضعة للتحكم من بعد، وتنفذ العملية في وقت تكون سفن وطائرات كوبية موجودة في المنطقة لينسب الهجوم إليها. 3ـ تقوم طائرات كوبية مزيفة ليلاً بقصف دولة مجاورة لكوبا وتكون القنابل من إنتاج سوفييتي، وذلك لإيهام الدول المجاورة أيضاً بأنها تتعرض لخطر الاجتياح ويتم تجنيدها في المشروع الأمريكي.. ولكن لم يوافق على هذه الخطة، وكانت النتيجة اغتيال جون كنيدي عام 1962 وحفظت أوراق هذه المؤامرة. شهادات أمريكيين: ـ شهادة إدوارد فريلاند أمام المحكمة العليا في تورنتو (كندا) والذي ينتمي للوكالات السرية التابعة للبحرية الأمريكية بأن مؤامرة في قلب القوات المسلحة الأمريكية قد حبكت بالفعل لتنفيذ هجمات الحادي عشر من أيلول. ـ شهادة بروس هوفمان رئيس مركز راند كوربوراشين في مؤتمر نشرته القوات الجوية الأمريكية قبل ستة أشهر على الهجمات كان يتحدث بدقة عن سيناريو 11/9 قد أعلن أمام ضباط كبار من القوات الجوية: (سنحاول أن نشهر أسلحتنا بوجه القاعدة، التنظيم وربما الحركة المعروفة بابن لادن).. (فكروا للحظة بذلك الانفجار، الذي استهدف مركز التجارة العالمي عام 1993. اليوم كونوا على ثقة أنه من الممكن إسقاط البرج الشمالي فوق البرج الجنوبي وقتل ستين ألف شخص)... (سيجدون أسلحة أخرى، وخططاً أخرى، ووسائل أخرى لبلوغ أهدافهم. لديهم الخيار في الأسلحة بما فيها الآلات المتحركة، الطائرات الخاضعة للتحكم عن بعد). (يا لها من بصيرة أليس كذلك ؟!) شكلت لجنة رامسفيلد بقيادة دونالد رامسفيلد لتتولى تقييم التنظيم والتخطيط الأمنيين في الولايات المتحدة في مجال الطيران.. ثم رفعت اللجنة تقريرها والذي يقتضي إصلاح التنظيم والاستراتيجية الأمريكية فضلاً على أنه ينقض اتفاقية A B M لذلك رفض. وفي مؤتمر لدونالد رامسفيلد رئيس اللجنة بعد 11/9 قال: (إن ما حدث كان لإثبات الحاجة لرفع المصاريف المخصصة للدفاع، واستعمال المصاريف الخاصة بالأمن الاجتماعي إذا ما دعت الحاجة لمصاريف عسكرية...) مع العلم أن مجموع ميزانيات الجيوش الخمسة والعشرين الأضخم في العالم تساوي الميزانية العسكرية الأمريكية...!! (يبقى أن نعرف من على الأرض سيتحمل هذه المصاريف) خاتمـة هجمات 11/9 التي هزت العالم دُبر لها من داخل أمريكا، كان لها عدة أسباب: ـ زيادة نفقات النظام الجوي وتطويره. ـ التمكن من إنشاء خط أنابيب يمر بأفغانستان وباكستان ويدر الربح. ـ التمكن من الاستيلاء على الشركات التابعة للمليونير ابن لادن وعائلته والتي يكون بوش الأب شريكاً فيها. ـ القضاء على كل شكل من أشكال الرفض للقيادة الأمريكية. وكل هذا كان ابن لادن ستاراً له، فما من عمل إرهابي وقع في العشر سنوات الأخيرة إلا ونسب إلى ستار له. ويبدو أن أحداث 11/9 تعلن عن الكثير من.. الدم والعرق والدموع. مركز الشرق العربي ا لمؤلف الفرنسي تيري ميسان ترجمة سوزان قازان ـ ومايا سلمان الناشر: دار كنعان للدراسات والنشر في دمشق |
“طاقة الكون بين يديك” بالفعل تبين لنا من خلال قراءة هذا الكتاب الذي يقع في نحو 200 صفحة ان الدكتورة نمور وضعت طاقة الكون في ايدينا او على الاقل علمتنا كيف نمد هذه الايدي للحصول على الطاقة وبالتالي فهي عرفتنا على اسرار قدرات الانسان التي تفوق ما يمكن تصوره.تتحدث نمور الى (كونا) عن (ريكي) بشكل عام وعن كتابها بشكل خاص بشغف وهدوء مميزين فتقول ان الطاقة موجودة لدى كل انسان وان علم الطاقة او (ريكي) يساعده في التعرف عليها وبالتالي معرفة ذاته بمكوناتها الثلاث وهي الجسد والروح والعقل.فالعلاج على طريقة (ريكي) يساعد الانسان على التعرف على مكامن الطاقة الصحيحة التي تمنحه التوازن وذلك من خلال دمج طاقته الحيوية مع الطاقة الكونية وبالتالي التحكم بكافة وظائفه كالتنفس والحس والابتسام والغذاء والتعامل مع الآخرين وكذلك الحالات المختلفة التي يمر بها.ومن (ريكي) يشتق (ريكي جين كي دو) الذي يتضمن المبادىء الثلاث الحكمة والرحمة والمسار بما يعني انه من خلال التعرف على وممارسة (جين كي دو) يتمكن الانسان في الوقت نفسه من امتلاك الحكمة والتعامل برحمة وتعاطف وحنان بالاضافة الى التعرف على المسار او الطريقة لاتباعهما في حياته اليومية.وتضيف الاخصائية اللبنانية في حديثها لكونا ان (ريكي) يساعد الانسان على ايجاد حل للكثير من المشاكل والصعوبات التي قد تواجهه والتغلب عليها من خلال التأمل والهدوء والتصرف بحكمة وروية وقد يصل به الحال الى شفاء الجسد من آلام او امراض مزمنة او غيرها عن طرق شفاء النفس أولا.وعما اذا كان (ريكي) يعتبر من العلاجات الشافية للامراض قالت نمور انه لا يعتبر السبب الرئيسي في معالجة الامراض بل انه يعالج اسباب هذه الامراض والاوجاع اذ ان مجرد توصل الشخص الى ممارسة علم الطاقة بشكل صحيح يساعده على اجتياز المراحل اللازمة للتغلب على المشكلات الصحية والنفسية كالاحباطات العاطفية التي تصيب القلب او التراكمات التي تفقد وتشل الوعي.واعتبرت ان ضعف الطاقة لدى شخص معين تجعله عرضة للمشاكل الصحية والامراض وحتى للحوادث وان تعرفه على طاقته وتحكمه بها وبالتالي بذاته بمقوماتها الثلاث تمنحه مناعة وحصانة كبيرتين.واشارت الى ان الدول العربية شهدت حالات شفاء من امراض مزمنة او مشاكل صحية بعدما لجأ المصابون بها لعلاج (ريكي) ومن هذه الحالات خمسة اشخاص كانوا مصابين بمرض السرطان وآخرون كانوا يعانون من الصداع النصفي او من القرحة او من مشاكل في القلب او انهيارات عصبية.ولعلم الطاقة فوائد عدة ابرزها تخفيف التوتر والآلام واراحة العضلات وازالة حالة القلق واراحة الاعصاب وتقوية نظام المناعة في الجسم ومنح التوازن لطاقة الجسد واغناء الحياة الروحية للشخص والمساعدة على التئام الجروح وحماية الاشخاص الذين يمارسونه.باختصار ان علم الطاقة او (ريكي) يمنحنا السلام الداخلي الذي قد يوصلنا في تعاطينا المشترك الى السلام الشامل بين الجميع كما يمنحنا السكينة والطمأنينة وحسن التصرف والتعامل مع الآخرين والنجاح في مواجهة الصعوبات وهو يعتبر غاية في الاهمية في عصرنا الحالي الذي نرزح فيه تحت الضغوط اليومية.ومما لا شك فيه ان افضل طريقة للتعرف على (ريكي) هي قراءة كتاب الدكتورة مهى نمور “طاقة الكون بين يديك” الذي استغرق اعداده اربع سنوات وهو مقسم الى عدة ابواب تأخذ بنا شيئا فشيئا الى داخل طاقتنا وهو يحتوي على رسوم وصور مفسرة ومعبرة ومفصلة كما يتضمن شهادات لاشخاص مارسوا هذا العلم وكتبوا ليخبروا تجربتهم الناجحة.يشار الى ان الاخصائية اللبنانية مهى نمور امضت نحو 30 عاما في التعمق بهذا العلم وممارسته انطلاقا من العاصمة الفرنسية حيث مكان اقامتها الاساسي وصولا الى الكويت مكان العمل الحالي ومرورا بدول عدة زارتها من اجل اقامة دورات تدريبية والقاء محاضرات واجراء مقابلات وبالطبع نشر ثقافة علم الطاقة الى اكبر عدد ممكن من الناس لان هذا العلم بحسب رأيها يكشف للانسان ان “كل النعم موجودة في جسمه” |
ملخص كتاب: أفكار صغيرة لحياة كبيرة
المؤلف: كريم الشاذلي طبعة 2008م/ 1429هـ عدد صفحات الكتاب 213 صفحة 1- قلمك صياد الأفكار رزق من الله يسوقه إليك وليس من العقل والذكاء التفريط في هذا الرزق فرب فكرة زارتك اليوم جاء أوان تنفيذها بعد سنين فإذا لم تكن ساكنة في دفتر يقيدها فربما جاء أوان ما ذهب وضاع تفصيله بدأ الكاتب بهذه الفقرة كي نبدأ تطبيقها من الآن فدون فكرة، معلومة أعجبتك، أو خطة عمل. 2 حطم صنمك الأنانية والكبر والغرور تحيل حياة المرء منا إلى جحيم مستمر. إن النفس تهوى التمجيد ولكن النفس التي يروضها صاحبها ويجبرها على أن تتسم بالتواضع وتحاول دائماً أن تظهر الجانب الخير عند الناس هي التي تستشعر بصدق حلاوة العطاء وسكينة التواضع. 3- عش يومك أمس انتهى وغداً لا نملك ضماناً لمجيئه فقط اليوم هو ما نملكه ونملك الاستمتاع به. عش يومك واستفد من تجارب الماضي من غير أن تعيش مشاكله وهمومه . ثق بخالقك الذي يعطى للطائر رزقه يوما بيوم . هل سمعت عن طائر يملك حقلاً أو حديقة ؟ ، إنه اليقين بالله والتوكل عليه والثقة بما عنده .الأفضل قادم شريطة أن تحسن الظن بخالقك ولا تضيع يومك. 4- لا تنشد السكون ... فلن يكون الركض خلف الانتهاء من الأعمال والسعي المحموم كي نغلقها لن يزيد الأمر إلا توتر وإرهاق. طالما أننا نحيا ونتنفس فنحن في حركة وسير متواصل وعمل لا ينتهي . لن يموت أحدنا وقد أتم أعماله وستكون لدينا أعمال يتمها من بعدنا أبناء وأحفاد. 5- امتلك قطعة من الحياة أريد منك الآن أن تبصر بوضوح أن أمامك قطعة من الحياة تستطيع أن تفعل فيها الكثير. أنظر إلى آخر الطريق قبل أن تجدّ السير وأتح لنفسك الفرصة كي ترى المستقبل ماثلاً بوضوح وتذكر دائماً قول خالقك (ولتنظر نفس ما قدمت لغد) 6- الحياة ليست حالة طوارئ استمتع بحياتك وعش الحياة بسكون وهدوء فإن وجدت نفسك في مضمارها المحموم فالجأ لركن الله، ركعتين في جوف الله ومناجاة لا يسمعها سواه، ولحظات تدبر وتأمل تنجيك من شرك الحياة الغرار. 7-كن صاحب يد بيضاء إن نهضة العطاء تفوق لذة الأخذ، فالأولى روحانية خالصة تتملك وجدانك وأحاسيسك، والثانية مادية بحتة محدودة المشاعر. 8- عقلك .. لا مكانك هو ما يجب أن يتغير ما دام عقلك معك فلن يفيدك التغيير في شيء . يجب أن تطرد من ذهنك أن الظروف إذا تغيرت فتكون أكثر قدرة على الإنتاج والعطاء، كلا بل تستطيع الإنتاج والعطاء من الآن. فلنغير من أفكارنا ومعتقداتنا، نتسلح بالإيجابية والإصرار ونبدأ في مواجهة الحياة بصدر لا يخشى الهزيمة. 9- الشهيق المنقذ عبارة عن دفقة أكسجين تدخل الصدر فتطفئ ناره وتخرج حاملة معها لهب الغيظ الذي بداخلك، إن المساحة بين أن تنفذ غضبك أو تكظمه بسيطة جداً في الوقت(مقدار شهيق)، خطيرة جداً في الآثار فقد تسبب غضبة كوارث، وقد يمنع كظمك غيظك بلاء عظيم. 10- لا تحمل كيس البطاطا طلب أستاذ من طلابه أن يحضروا كيس نظيف ويضعوا به ثمرة بطاطا من كل ذكرى سيئة لا يريدون محوها من ذاكرتهم وطالب الأستاذ بحمل الكيس معهم في غرفة النوم والسيارة والسوق والنادي وقام الطلاب بتنفيذ ما أمرهم به الأستاذ، فاتضح أن عبء حمل الكيس أوضح أمامهم العبء الروحي الذي يحملونه لذكراهم المؤلمة وبعد وقت أصبحت البطاطا كريهة الرائحة فقرر كل طالب أن يتخلص من كيس البطاطا... إن النسيان صديقي القارئ نعمة تستحق الشكر ودفن السيئ من الذكريات هو أفضل ما يعيننا على العيش بسلام. 11- كن فطناً قال رسول لله صلى الله عليه وسلم: لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين... وتقول حكمة الأجداد: إن خدعك أحد مرة فأنت طيب، وإذا كرر خداعه فأنت أحمق... المؤمن كيس فطن قد يخدع مرة لحسن ظنه أو كرم طبعه لكنه أبداً ليس بالغر الساذج. تعلم الذكاء الحاضر والإدراك والنضج الاجتماعي الذي يعطينا القدرة على استيعاب التجارب السابقة. 12- دوي الأرقام إذا كنت تمارس شعائرك الدينية بحرية ، من دون أن تكون مرغم على ذلك . ومن دون أن يتم إيقافك أو قتلك ، فأنت أسعد بكثير من ثلاثة مليارات شخص في العالم . تأمل بتدبر وتفكر فللأرقام دوي هائل على نفس تتفكر. 13- هل ستقضي عمرك في حل المشاكل إن الهدف الكبير يقضي على المشكلات الصغيرة والغاية النبيلة تستحق ترهات الأيام وهذه سنة كونية فبقدر الطموح يهب الله القدرة والقوة. أنجز مهامك الصعبة أولاً أما السهل يتم من تلقاء نفسه. 14- لا تركب القطار وهو يتحرك أن تركب القطار وهو يتحرك يعني أنك فشلت في تنظيم وقتك وأنك تركض في الوقت الضائع... كن حريصاً على وقتك أكثر من حرصك على درهمك ودينارك وكن أول من يستقل القطار. 15- أغلى دقائق العمر لا تسمح للحياة السريعة أن تسرق منك لحظات التعبد والطاعة، لا تجعل من صلاتك روتيناً تؤديه في وقت معين بلا روح أو وعي ، اللحظات التي تختلي بها بذاتك لتقيم فيها نفسك وتنظف فيها روحك من شوائب الحياة هي أغلى دقائق الحياة. 16- لا تأكل نفسك إن عقبات الحياة لا يجب أن نقابلها بضيق وقلق بل نأخذها على أنها دروس نتعلم منها، فكل تجربة غير موفقة هي درس وأي خسارة يجب أن نأخذها على أنها مصل يقينا ضد أزمات الحياة 17- التقارب المدروس لكى نعيش في سعادة يجب أن نحذر الاقتراب الشديد والانخراط مع الآخرين، فهذا يعود علينا بآلام وهموم نحن في غنى عنها. 18- اخطفه قبل أن يخطفك تسلح بقوارب الإيمان بالله والتسليم بالقضاء والقدر والثقة بموعد الله وإحسان الظن به، فأي من هذه القوارب جدير بأن تأخذ حوت القلق أو الحزن أو الخوف إلى ما لا نهاية وتترك كي تستمتع بالراحة والسكينة النفسية. 19- راقبهم تغنم هناك فئة من البشر لا تتعلم حتى تذوق ألم التجربة ، وهناك فئة أشد ذكاء يتعلمون من صروف الدهر وتقلباته وحوادثه التي يرونها في كل ركن وزاوية من أركان هذا العالم. 20- عيب الزمان دع التذمر والشكوى جانباً، لا تنظر للناس على أنهم شياطين فتكون مثلهم ولا ملائكة فتصطدم بغير ذلك، ولكن منهم من يسير في موكب الشياطين ومن يحلق مع أسر الملائكة فلا تسب الزمان ولا تنع الدهر لكونك قابلت أحد شياطين الإنس. 21- نفثة الثعبان إن لنفثة الثعبان في زماننا هذا قيمة، وإظهار العصا بين الحين والآخر كفيل بإعلام الجهلاء أن أصحاب الضمائر الحية أقوياء أشداء قادرون على الحفاظ على حقوقهم وخصوصياتهم.. 22- امتلك حلما ارسم حلمك يا صديقي.. لوِّنه.. اصنع منه مقاسا كبيراً لغرفتك، ونسخة صغيرة لمكتبك، اكتبه على المرآة كي تراه صباحاً وأعلى الفراش كي يلقي عليك تحية المساء قبل أن تنام والأحلام مقيدة بهمم أصحابها. 23- فتِّح مخك فكر واكتب أفكارك، واحذر فلا أفكار غبية أو تافهة أو سخيفة أو خيالية، العقل الإنساني كالمظلة يعمل أفضل وهو مفتوح. 24- الناس كالسلحفاة قلبك هو المغناطيس الذي يجذب الناس فلا تدع بينه وبين قلب من تحب حائلاً ،وتذكر أن الناس كالسلحفاة تبحث عن الدفء. 25- الطيور المهاجرة سبحان الله حتى الطيور عرفت أن العمل الجماعي له أولوية وأن التعاون يخلق قوة ويوفر في الوقت والجهد والإمكانات. في بيتك ليكن عملك جماعي ، اجعل من أسرتك فريق فعال لكم مشاريعكم الخاصة البسيطة، راجعوا الورد القرآني، اشتركوا في نشاط رياضي. 26- هز ظهرك وارتفع كم نحن بحاجة إلى أن نهز ظهورنا لنسقط مشاكل الأيام ونريح الظهر من عبء حمل يوجعه. كافح وارتفع سنتيمترات قد تكون قليلة لكنها ثابتة والنور سيأتي حتما حينما تتغلب على القدر الكافي من المشكلات التي ترتفع بك عالياً. 27- اللسان لا تسمح لأحد أن يمارس ضدك جريمة قتل معنوية بحديثه السلبى ونقده الهدام، كن أنت قطرة الماء للظمآن والمحفز للمحبط وصاحب الصوت المشجع المتفائل لكل من تعرفه. 28- لا تحاول تغيير العالم مهما كانت حياتك قاسية تعايش معها لا تلعنها أو تسبها ، لا تنشغل بمحاولة الحصول على أشياء جديدة فالأشياء لا تتغير بل نحن من يتغير 29- غير أسلوبك وكن مرنا إن الأساليب والوسائل التي تستخدمها يجب أن يعاد النظر فيها إذا لم تسر الأمور بالشكل المناسب 30- الرضا الخبز مشبع جداً لمن يغمسه في القناعة 31- فجر قواك الكامنة إن الخطر في أن نصغي لأي صوت بداخلنا يدعونا إلى الاستسلام والقعود وقتل الهمة. 32- أنظر داخلك إن الخطأ الأكبر بأن تنظم الحياة من حولك وتترك الفوضى في قلبك، انظر داخلك وأروي بماء الحاسة واليقين بذور الخير والجمال والتقدم. 33- لا تعتمد على الحظ الحظ هو التقاء الفرصة الجيدة مع الاستعداد الجيد، الطموحات والأحلام لا ترتوي إلا بعرق الجبين والحظ قد يأتيك ليوفر عليك بعضاً من قطرات أو يختصر مساحات الزمن. 34- المشاكل الصغيرة سعادة معظم الناس لا تهدمها الكوارث الكبرى أو الأخطاء القاتلة بل التكرار البطيء للأشياء الصغيرة المدمرة. 35 -أعطهم الأمل الأمل ينام كالدب بين ضلوعنا منتظراً الربيع لينهض. 36-الركن الضعيف لا يخدعنك التفاف الناس حولك أو هتافهم لك فتظن أنك قد ملكت ناصيتهم وأنهم قد أسلموا لك أمر حياتهم، فما أسهل أن يتركوك وحدك في منتصف الطريق إذا ما أقبلت محنة. 37- نمي ثقافتك كن حريصاً على استغلال كل فرصة ترفع من مستوى ثقافتك وتفكيرك. 38-قصقص حلمك يجب أن يكون حلمنا كبيراً لكننا يجب أن يجب نتعلم كيف نجزئه ونحوله إلى أهداف صغيرة ومرحلية. 39-جنة قلبك من يمتلك بداخله رؤية مستقبلية متفائلة فقد امتلك الدافع النفسي الذي يعصمه من الانهيار والتمزق أمام المشكلات والكوارث. 40- لا تخدعك المظاهر رب ضاحك والألم يعتصر كبده، وآخر هادئ الجنان والسعادة والحبور تحمله على جناحيها وتطير به في عوالمها. 41-الحياة في سبيل الله الحياة في سبيل الله كالموت في سبيل الله جهاد مبرور، وأن الفشل في كسب الدنيا يستتبع الفشل في نصرة الدين، إن لم نزد شيئاً في الدنيا كنا نحن زائدين عليها. إن من غاية الحياة الحصول على السعادة التي أرادها الله بطرق مشروعة فمن يطلبها بوسائلها الشريفة فإنما يحقق إرادة الله. 42-الخوف من الحرية فللنجاح متطلبات ودوافع وتكاليف وللحرية ضريبة وليس كل البشر قادرين على تحمل تلك الضرائب والتكاليف. إن بيننا مبدعين وعباقرة لكن قلوبهم راضية بقلوب الرق والاستعباد لذا لا يسمع بهم أحد ويموتون في صمت. 43-لا تستصغر نفسك لماذا لا نضع لأنفسنا أهداف في الحياة ثم نعلن لذاتنا وأنفسنا وللعالم أننا قادمون لنحقق أهدافنا ونغير وجه هذه الأرض. إذا كانت نظرتك لنفسك أنك عظيم نظرة نابعة من قوة هدفك ونبله فسيطاوعك العالم ويردد وراءك نشيد العزة والشموخ أما حين ترى نفسك نفراً ليس ذو قيمة فلا تلوم الحياة إذا وضعتك صفراً على الشمال. عندما تطمح في شيء وتسعى جاداً في الحصول عليه، فإن العالم بأسره يكون في صفك. 44-حاصر قلقك انشغل دائماً واهرب من فخ الفراغ. لا تحزن على ما فات ، إذا رتبت حياتك بحيث تعطي لكل جانب من جوانبها حقها من الاهتمام والرعاية والدأب والعمل فثق يقينا أن القلق لن يطرق باب قلبك أبداً. 45-لعبة المال نعم هناك أغنياء سعداء ولكن لو فتشت لديهم لوجدت المال عنصراً ضئيلاً في منظومة السعادة وأن المحرك الأول والمحرك الأهم هو القناعة والرضا وطمأنينة النفس وهنائها. 46-الحقيقة القبور مليئة بأشخاص خَيل لهم الغرور والكبر أن الحياة لن تمضي بدونهم وها هي الحياة تسير بروتينها المعهود وهم تاريخ سابق. إن الدنيا مزرعة الخير وإن الاستغلال العظيم للحياة هو أن نقضيها في عمل شيء ما يبقى معنا بعد الحياة. 47-انتقِ خلانك إنني أنشد صديقاً يحرك حماستي وتفاؤلي تجاه الحياة ويشجعني على أن أصنع ما أستطيع صنعه ولست أريد صديقاً يثبط عزيمتي بخمود روحه ويأسه من كل شيء فأنكص عن أداء ما أستطيع أداؤه لو تحليت بصفة الحماس. 48-ليس مستحيلا أن تكون مليونيراً هدفك الواضح .. تصميمك الراسخ .. صبرك الجميل .. إيمانك بالله .. ثقتك في قدراتك .. هي أدواتك كي تصبح مليونيراً إن أحببت. 49-تآلف مع النقد القلوب العظيمة يا صديقي تقبل النقد بهدوء نفس وبساطة ، فتنظر فيه بروية وتدبر فإن كان إيجابياً حقيقياً شكر صاحبه وأجزل له الثناء وإن كان نقداً جائراً ظالماً أفحم الناقد بهدوئه وصبره وحلمه. 50-طالب بحقك في الاسترخاء تعلم يا صديقي كيف تنظم وقتك جيداً وتحتفظ لنفسك بساعة أو أكثر تريح فيها ذهنك، وتعيد إليه صفاءه ونقاءه. حاول أن تكون للرحلات الترفيهية أهمية في جدولك. نم هوايتك التي تستمتع بها والجأ إليها حين تشعر بالإنهاك والإجهاد. 51-عصفور الحياة إن السعادة كعصفور جميل ما يلبث أن يحط على كتف من ناداه ليغرد له أنشودة البهجة والمرح وشرطه الوحيد أن تكون راغباً حقاً في سماع أنشودته الجميلة و أن تفتح ذراعيك متفائلاً مبتسماً راضياً بما كتبه الله عليك غير متذمر ولا شاكي ولاحظ إن عصفور السعادة يطير فزعاً إذا ما لاحظ سحب التشاؤم والخوف والقلق تلوح في الأفق. 52- ما تخشاه افعله إذا هبت أمراً فقع فيه فإن شدة توقيه أعظم مما تخاف منه، لا تستلم لخوفك وهاجم ترددك ورهبتك. استشر أصحاب الخبرة والمعرفة إذا ما عراك حادث أخذ من روحك مأخذاً وكن مع الله ولا تبالي 53-الطريق المؤلم الحق وحملته هم من ينعمون على طول الطريق برغم آلامهم وأحزانهم ومصائبهم فإن اليقين الحي الذي يهبهم الله إياه يعمل في زرع برد الطمأنينة ودفء السعادة بداخلهم. 54-الذكاء وحده لا يكفي الذكاء وحده لا يكفي فإن إبليس كان ذكياً ولكن غلبته شهوته والله لا يقبل امرئً خسيساً مهما كان عقله. 55-امتلك سراً حاول يا صديقي أن توازن بين كلا الأمرين، أن تكون لديك أمور شخصية وخصوصيات لا يقربها أحد،وفي المقابل اسمح للآخرين بمعرفة جزء من أسرارك فالتوسط هو لب الفضيلة. 56-كن جبلاً كن جبلاً يا صديقي ولا ترهبنك ضربات الصواعق العاتية فقد ثبت في تاريخ الأبطال أن النصر في الحياة يحصل عليه من يتحمل الضربات لا من يضربها. 57-اختلف مع من تحب لا تحجر على رأي أحد أو تصادر حقه في طرح وجهة نظره ، ناقش وحاول بالتي هي أحسن ولكن حاذر أن تفقد أحداً بسبب اختلافه معك في وجهة نظرك. 58-احتفظ بهدوئك يجب أن نحتفظ بثباتنا وهدوئنا إذا ما تعكر ماء الحياة وشوشت الرؤية لفترة أمام أعيننا سواءً كان هذا التفكير بفعل عدو أو بسبب تصريف القدر ودوائر الأيام. الثبات وقت الشدة يحتاج ليقين حي وتمرس مستمر وهدوء أعصاب مستمد من روح متزنة. 59-ليكن لك هدف. لحظة تحتاج فيها إلى أن تدخل إلى كهف وجدانك لتعتكف فيه وقتاً تراجع فيه حساباتك وتقيم خطواتك وتقرر ما يجب عليك فعله. 60-لا تمثل دور الشهيد كن رجلاً لا يشغل بالك من صفق لك ممن سخر منك، فبصرك النافذ يخترق حجب المستقبل ليستقر على هدفك وحلمك. سر إلى هدفك في قوة وصمت. 61-دع حبك يعلن عن نفسه نعم يحتاج الحب إلى اعتراف وبوح وتأكيد ، تحتاج الأحاسيس الراكدة في عمق الفؤاد أن تسيل كلمات على اللسان لتستمع بها أذن وقلب المحبوب. 62-لتكن سيرتك ناصعة إن سمعة المرء وسيرته قادرة على رفعه إلى الثريا أو إخفاءه في أسفل سافلين، إن أحد أهم مفاتيح نجاحنا في الحياة هو مفتاح السمعة الطيبة والسجل الطاهر والسيرة التي تدافع عنا بكل قوة. 63-لا تضرب جثة هامدة فإذا كان فخر المرء يقاس بنجاحاته وتفوقه فإنه يكون أيضاً بقوة أعداءه وعظم معاركه وخطورة الأودية التي يسلكها. إذا كان المرء بسيط الحاجة متواضع المطلب ضعيف الهمة والطموح كان أعداؤه صغاراً . 64-ماذا قدمت للحياة ؟! أنت مكلف بعمارة الأرض، بإنشاء قلاع من الخير وإرواء نبتة الفضيلة والبحث عن المعادن الفريدة التي اندثرت وإظهارها للناس كالصدق والوفاء. لو أن كل إنسان اهتم بتجميل الرقعة الصغيرة التي يحتلها من العالم .. لغدا كوكبنا هذا فتنة للأنظار. 65-كن مختلفا إن الذكاء التقليدي والروتين الذي تمرسنا على فعله قد لا ينفعنا في حل كثير من المعضلات وأننا يجب أن نتمتع بإبداع ومرونة في طرح الأفكار البديلة. 66-بئر الرغبات إن تأجيل السعادة لا يفيد وأن التسويف قد يرتدى ثوب الطموح ليخدعنا فيخيل للمرء أنه يمضى من أجل غاية ثمينة ويضحي من أجلها وهو في حقيقة الأمر يضيع عمره ويقتل سنين حياته... نحن لا نملك المستقبل لكننا نملك الحاضر وقطار السعادة قد يتعود ألا يتوقف في محطتنا إذا ما وجد منا جفاء وعدم احتفاء بمقدمه. 67-حقيقة الحياة دورك أن تحيا إيجابياً طالباً للتغيير رافضاً أن تنجرف في شلالات الأخطاء ومزالق العيوب وحاذر أن تقضي حياتك حزناً وأسى على الحياة التي كانت بخير أيام أجدادنا. 68-أرجعها إن استطعت كلامنا كالريش يخرج منا ويطير أبعد مما كنا نظن، ولا نستطيع إرجاعه أو السيطرة عليه ما دام قد فارق شفاهنا.إن اللسان يجرح الفؤاد كما يجرح السكين جسد المرء منا والتئام جرح الفؤاد ممكناً خاصة إذا صاحبه اعتذار جميل وصفح وقبول للمعاذير. 69-قد لا تحتاج أن تبحث بعيداً نعم نحتاج إلى الإبداع والتفكير بشكل مختلف لكننا لا يجب ونحن نبدع ونبتكر أن نهمل النظر والتأمل فيما بين أيدينا لنرى حلا بسيطاً قد يكون فيه الخلاص والنجاح. 70-أنت بشر مهما علوت إذا كانت السعادة شجرة منبتها النفس البشرية والقلب الإنساني فإن الإيمان بالله وبالدار الآخرة هو ماءها وغذاءها وهواءها وضياءها. 71-نقطة الزيت إن سر السعادة في أن تشاهد كل روائع الدنيا دون أن تنسى إطلاقاً نقطة الزيت وهي أهداف المرء وأحلامه، تمتع بالحياة دون أن تنسى أن لك هدفاً تسعى من أجله ومبدأ عليك أن تنصره وحلما له حقوق عليك. معا على طريق الإبداع والنجاح |
قرأت بعض القصص ولي عودة لأأكمال البقية انشاء الله تقدير كما ينبغي )%( |
موضوع رائع
استمروا وفقكم الله |
رد: قرأت كتاباً وأعجبني
لوليتا .. أو " اعتراف رجل أرمل " هي رواية كلاسيكية .. للكاتب الروسي فلاديمير نابوكوف .. و الذي ترجمها علي مولا مقتبسة من مذكرات همبرت .. الذي كتبها و هو في السجن الرواية تحمل بين طياتها عقدة نفسية تتمثل في شذوذ جنسي و الذي تجلى من خلال علاقة حب غير شرعية بين رجل في الخمسين من عمره و لوليتا التي هي بعمر 12 سنة . و تبدأ هذه العقدة منذ أن كان همبرت طفلا .. حينما وقع في غرام الطفلة انابيل , فكان يستمتع معها و يهربان معا و يقضيان أجمل المواعيد . و لكن شاء القدر أن تموت انابيل في تلك السن بالذات .. و حادثة موتها لم يتقبلها همبرت أبدا .. فكانت كالجرح الذي علم على الذاكرة و الروح و حتى العقل ; لذلك كبر و أصبح رجلا و هو لا يزال ينجذب سوى للمراهقات الصغيرات اللاتي يسميهن بالحوريات المسعورات بالشبق .. فيصل همبرت إلى بيت لوليتا .. و يغرم بها بينما تغرم به والدتها الأرملة .. و تستمر الرواية في أحداث غريبة و غامضة لكنها شيقة في نفس الوقت . رواية تروي تفاصيل صريحة عادة لا يبوح بها أي أحد و تفتح العين على أمور عادية جدا ربما لا نلتفت لها و لكنها موجودة فينا أو حولنا هذه نبذة قصيرة عن الرواية لمن لم يقرأها بعد |
رد: قرأت كتاباً وأعجبني
رواية أنا كارنينا....ليو تولستوي
نبذة عن الكاتب ............. الكونت ليف نيكولايافيتش تولستوي (9 سبتمبر 1828- 20 نوفمبر 1910) من عمالقة الروائيين الروس ومن أعمدة الأدب الروسي في القرن التاسع عشر والبعض يعدونه من أعظم الروائيين على الإطلاق. كان ليو تولستوي روائيا ومصلحا اجتماعيا وداعية سلام ومفكرا أخلاقيا وعضوا مؤثرا في أسرة تولستوي. أشهر أعماله روايتي (الحرب والسلام) و(أنا كارنينا) وهما يتربعان على قمة الأدب الواقعي فهما يعطيان صورة واقعية للحياة الروسية في تلك الحقبة الزمنية. لقد أضمر الكاتب الروسي احتراماً خاصاً للأدب العربي، والثقافة العربية، والأدب الشعبي العربي. فعرف الحكايات العربية منذ طفولته. عرف حكاية "علاء الدين والمصباح السحري". وقرأ "ألف ليلة وليلة"، وعرف حكاية "علي بابا والأربعون حرامي"، وحكاية "قمر الزمان بين الملك شهرمان"، ولقد ذكر هاتين الحكايتين ضمن قائمة الحكايات، التي تركت في نفسه أثراً كبيراً، قبل أن يصبح عمره أربعة عشرعاماً. نبذة عن الكتاب ............. حكي هذه الرواية قصة \"آنا كاريننا\" المرأة الرائعة الجمال الساحرة، ذات العينان الرماديتان البراقتان، والأهداب المسبلة الكثة والشفتان النضرتان، والشعر الأسود الفاحم، امرأة تفيض أنوثة ورقة، أوقعت فرونسكي في حبائل هواها فتخلى عن صحبة كاترين شقيقة داريا (كيتي). كانت محط إعجاب الجميع رجالاً ونساءً هي زوجة أليكسي كارنين الموظف السامي في الدولة (وزير)، وهو يكبرها بعشرين عاماً. أكسبها زواجها رفعة في المجتمع فصارت من كبريات سيدات المجتمع في بطرسبرج. لكنها لم تكن سعيدة في زواجها، فزوجها كهل ومشغول عنها دائماً بأعماله والإدارية وأهدافه الوظيفية. أنجبت منه صبياً هو سيرج عمره ثماني سنوات أحبته وتعلقت به كثيراً. وآنا امرأة معشوقة تعلّق بها فرونسكي وشغل بها عن غيرها من النساء \"كيتي\"، وهو على استعداد للتضحية بكل شيء في سبيلها \"وظيفته-علاقته بأمه..\". وهو إلى ذلك عاشقة كانت تعاني خواءً روحياَ في حبها ملأه الضابط الفارس، فأصبحت بين رجلين (أليكسي كارنين- وأليكسي فرونسكي) وأما لولد شرعي سيرج وطفلة زنا أنوشكا. لذلك وقعت في حيرة من أمرها فهي تريد الطلاق من أليكسي كارنين، ولكنها تريد الاحتفاظ بابنها سيرج في الوقت نفسه، وهذا أمر صعب المنال. إنها أمام سراب الحياة ولن يروي ظمأها قربها من أليكسي كارنين ولا تعلّقها بفرونسكي. وهي في صراع مع نفسها ومع المجتمع. |
رد: قرأت كتاباً وأعجبني
مشكور اخي على روعة الادراج
سلمت لنا بروعتك تحيات لك |
رد: قرأت كتاباً وأعجبني
#cc#يسلمو على الطرح الرائع لا عدمنا حضورك تحياتي لك#cc# |
رد: قرأت كتاباً وأعجبني
رواية إسم الوردة للكاتب الايطالي امبرتو ايكو
The Name of the Rose by Umberto Eco في اواخر السنة الميلادية 1327 تعيش المسيحية احلك فتراتها: البابا من افنيون ينازع الامبراطور لوردفيك البافاري السلطة على ايطاليا، والكنيسة منشقة الى شقين، ينصرف احدهما لجمع المال وتعاطي كل الرذائل ويثور الاخر ضد المال معملا احيانا الحديد والنار لتطهير الكنيسة ولارجاعها الى نقاوتها الاصلية. ومجموعات من السذج والمتسعكين تجوب ايطاليا وفرنسا تنادي، وقد خرجت عن كل سلطة واشتبهت لديها الامور، بحرب مقدسة ضد رجال الدين المنحرفين. والجميع من البابا الى الامبراطور الى كبار التجار في المدن الايطالية يستعملونهم لخدمة مصالحهم. في هذا الجو الذي يكاد يؤذن بنهاية الكون يصل غوليالمو دا باسكارفيل، عالم فرنشسكاني كان في السابق محققا، صحبة تلميذه المبتدئ البندكتي ادسو الى دير رهبان في شمال ايطاليا حيث يتهيأ لقاء بين بعثتين للتفاوض قصد الوصول الى تصالح داخل الكنيسة. حال وصولهما الى الدير يقع تكليف غوليالمو بالتحقيق في سلسلة من الجرائم الرهيبة ستتواصل طيلة الايام السبعة التي سيقضيانها في الدير، جاعلة من الدير، المنعزل كأنه جزيرة امان وسط عاصفة هوجاء ومن مكتبته المصممة على شكل متاهة، ملتقى للفسق والجنون والحقد، ومكانا ضربت فيه رسل المسيح الدجال موعدا لاقامة حفل الموت وقداس الشياطين. رواية شبه بوليسية شبه تاريخية شبه فلسفية تقص ما كان سابقا او ما يحدث الان او ما سيأتي. |
رد: قرأت كتاباً وأعجبني
الكاتبه [هيلاري مانتيل] في [قصر الذئاب]
نبذه : كانت بريطانيا في عشرينيات القرن السادس عشر تعيش كارثة حقيقية , لو مات الملك “هنري الثامن” من دون أن يخلّف وريثاً ذكراً و ستغرق البلاد في الحرب الأهلية , يريد “هنري” إبطال زواجه من “كاثرين أراغون” الذي دام عشرين عاماً بسبب حقيقة عجزها إنجاب ذكر , و يسعى للزواج من “آن بولين” و لكن البابا يعارضه و كذلك معظم بلدان أوروبا , وسط هذا الأزمة يظهر “توماس كرومويل” و هو ابن حداد قاسٍ و سياسي عبقري و محامي فذ و ساحر مرعب و اسد متوحش , لـ يخرق جميع قواعد المجتمع البريطاني الصارمه في صعوده إلى السلطة , و اصبح اليد الثانية و العين الأولى التي لا يتخلى عنها الملك “هنري” لأعادة صياغة قوانين بريطانيا حسب رغباته هو و اهواء سيده . رأي : إذا كنت تبحث عن رواية مشوقة تحبس الأنفاس بأحداث مثيرة فهذه الرواية ليست اختيارك , هذه الرواية عبارة عن قراءة تاريخيه عميقه لما يحدث خلف الكواليس في قصر الملك “هنري” في القرن السادس عشر , فـ طوال أحداث الرواية سوف تتحدث عن موضوعين لا غير الأول : مسألة إبطال “هنري” لزواج “كاثرين” و مدى انقسام مستشاريه و طاقمه القانوني في محاولة سن صياغه مثاليه لمسألة الطلاق و نشر اعذار مختلفه مثل انها كانت زوجة سابقة لـ “آرثر” الأخ الأكبر للملك “هنري” و هذا يعني بطلان الزواج , و مدى تأثير هذه الحادثه حول دول أوروبا خصوصاً ان عائلة “كاثرين” من اعضاء الحكومه الاسبانيه , و كيف ذهب “هنري” لأبعد من ذلك بالزواج من “آن بولين” في محاولة حثيثه لأقناع أوروبا و اهمهم فرنسا وسط عدم رضا البابا في روما , و هذا ما يقودني للموضوع الثاني للرواية و هو ان هذا ما قاد “هنري” إلى اعلان انفصال إنجلترا عن الكنيسه الكاثوليكية و تعيينه هو شخصياً رئيسًا لكنيسة إنجلترا , طبعاً كل ما حدث هذا لم يكن لـ يحدث بوجود “توماس كرومويل” , الرواية سوف تتوج “كرومويل” بطلاً للقصة و تسرد لنا الكاتبه بداية نشأة هذا الرجل المتواضعه على يد والده الحداد القاسي الذي لا يكف عن ضربه و الانطلاق إلى ركوب درجات سلم السلطه و تنقله بين مناصب رفيعه مختلفه حتى اصبح اليد السحرية التي لا يستغني عنها الملك “هنري الثامن” و كيف ان “كرومويل” هو من يشرف على جميع ما يحدث خلف ستائر أنجلترا و يعتبر جزء رئيسي في كسر الكنيسة الإنجليزية مع البابوية في روما , لم يحدث هذا طبعاً إلا بفضل ذكائه و حكمته و عبقريته لدرجة انه يستطيع ان يتقلد أي وظيفه و اي منصب ويسحب البساط على اللوردات و النبلاء الذين يكنون له كل الحقد و الكره و يتسائلون من هو هذا الرجل ؟ و كيف اصبح صاحب الكلمه العليا للملك ؟ وصفوه بالغرور و الكذب و لم يستطع احد من كبار أنجلترا ان يقف أمامه , في الرواية هنا سوف تستعرض الكاتبه تقريباً سيرته الذاتيه و انه جزءاً لا يتجزأ في بريطانيا , فـ سوف تلاحظ رغم قسوته و عدم رحمته لخصومه لكنه في المقابل انسان عبقري يملك قدرة هائلة في الأقناع و الكلام و القضاء على المعضلات التي تواجهه الملك , و كذلك قلبه الطيب خصوصاً حينما اصبح منزله في “أوستن فرايرز” يجذب البسطاء من الفقراء و المتشردين و الاطفال اللقطاء و كل من لديه مشكلة يلجؤوا إلى هذا المنزل حيث يعتبر الملاذ الآمن لهم و تحول إلى منزل عامر بالعمل و النشاط و كأنها قبيله كاملة , الرواية سوف تستعرض جوانب اخرى من حياة الملك و مدى الترفه الذي يعيش به و غرامه بالنساء , و صولاً إلى جرائم هيئة الكنيسه و فسادها قبل و بعد إنفصالها و مدى قسوتها و تعذيبها و إعدامها للمهرطقين , حينما اتحدث عن أسلوب الكاتبه فهو في الحقيقه متقلب نوعاً ما , رغم مدى إبداعها الفلسفي في الخطابات و الوصف لكن طريقة عرضها لأحداث مهمه احياناً تصبح بارده و تمضي مرور الكرام , كما أن بعض اللحظات يتم سردها بشكل مبهم و غير مفهوم , خصوصاً فيما يتعلق في الحوارات و الطريقة التي تتحدث الراوية على لسان “توماس كرومويل” و احياناً اعتقد ان شخص اخر من يتحدث , لا اعرف إذا هذه المسألة لها علاقة في المترجم العربي , و كذلك لا انسى انك عزيزي القاريء سوف تتشتت كثيراً في بداية الرواية من كمية الشخصيات و المناصب و اسماء المدن و القصور , و الأكثر ارباكاً في الرواية هو ان اغلب شخصياتها اسمائها متشابه مثلاً اسم “توماس” و “آن” و “ماري” سوف يتكرروا كثيراً على مدار الروايه , لكن رغم ذلك لا ألوم الكاتبه بما أن جميع الشخصيات هي حقيقيه , و انا تفاجأت كثيراً تحديداً بأن شخصية “توماس كرومويل” و ما فعله كلها موثقه في التاريخ و تعتبر حقائق واقعيه مما جعلني ابحث كثيراً عن هذه الشخصيه و أحداث الروايه كلياً و تعجبت كيف انني لم اسمع بهذا الرجل من قبل , بشكل عام هذه الروايه تقدم رؤيه تاريخيه و سوف تعرفك على الكثير من الاحداث و الوقائع بأسلوب قد يتقبله البعض و قد ينفر الأخر . ملاحظة : الراوية سوف يصدر لها ثلاثة اجزاء , الجزء الثاني صدر عام 2012 تحت اسم Bring Up the Bodies . اقتباسات : - ” ما الغايه من إنجاب الأطفال إن لم يكن كل جيل أفضل من الذي سبقه ؟ ” - ” ماذا ينالون من التغيير ؟ يستبدلون كلباً متخماً بكلب جائع ينهشهم حتى العظم ” - ” اختيار زوجة هو اشبه بوضع يدك في كيس مليء بالكائنات المتلوية , إنكليس واحد مع ست أفاعٍ , فما هي فرص إخراج الأنكليس ؟ ” - ” هكذا كانت الطفولة , تعاقب , ثم تعاقب مجدداً على اعتراضك , هكذا تتعلم عدم التذمر ” - ” لديهم عدد من الرهبان و الكهنة الذين يوجهون نظر الناس إلى السماء بينما يسرقون جيوبهم ” - ” من الحكمة التخطيط لما ستفلعه خلال ستة أشهر , و لما ستفعله خلال عام , و لكن ليس من الحكمة ابداً ألا تضع خطة للغد ” - ” قيل إن نهاية العالم ستحل عام 1533 , و ثمة من عيّنها في العام الفائت أيضاً , لم ليست في هذا العام ؟ ثمة دائماً أشخاص مستعدون للادعاء أن نهاية العالم أصبحت وشيكة “ - ” سكان المدينة الذين لا يعدون و لا يحصون من الرجال و النساء و معهم الحيوانات الحجرية , و أشياء لا تصنف بشرية و حيوانية , من أرانب ذات مخالب و أرانب وحشية طائرة , إلى طيور ذات أربع قوائم و أفاع مجنحه , و كائنات غريبة ذات أعين جاحظة و مناقير بط , و رجال مكللين بالأوراق أو مخلوقات برؤوس ماعز أو خرفان , مخلوقات ذات أسلاك معقدة و أجنحة جلدية , ذات آذان مكسوة بالشعر و أقدام مشقوقة , ذات قرون و زئير , و ريش و حراشف , بعضها يضحك و بعضها يغني , و بعضها يشد شفتيه إلى الخلف ليظهر اسنانه , أسود و رهبان , حمير و أوز , مخلوقات مرعبة محشوة بطونها , سُحقت كلها باستثناء أقدامها العاجزة المتمايلة , من الجير أو الرصاص , من المعدن أو الرخام , تصرخ و تضحك بصوت يعلو على صراخ الجماهير , تصيح استهجاناً و تئن و تتنهد , من الأعمدة و الجدران و السطوح ” - ” اسجن كرومويل في زنزانة تحت الأرض في الصباح , و ارجع إليه لتجده جالساً على وسادة مترفة , يأكل ألسنة طيور القبّرة , و كل السجانين مدينون له بالمال “ |
رد: قرأت كتاباً وأعجبني
أفضل 50 كتاباً روسياً في القرن العشرين
كلما ابتعدنا عن القرن العشرين، نزداد ـ نحن أبناءه ـ فهماً وقناعة، أنّ عظمته هي عظمتنا وهباته ومآسيه هي هبات لنا ومآسينا. لقد لامس ذلك كلاً منا بهذا الشكل أو ذاك؛ إذ يوجد بيننا من مات آباؤهم بعد الحرب مباشرة متأثرين بجراحهم، كما يوجد من عانى آباؤهم في معسكرات الاعتقال. جميعنا تقريباً، أبناء جيل كامل من أصل ريفي، على الرغم من أننا ولدنا وترعرعنا في مدن كبيرة. لهذا السبب ها أنذا أكتب ثانية عن قرننا العشرين. كرست مجلداتي الثلاثة: «القرن الفضي لعامة الشعب» للكتابة عن أدب الجبهة والريف، عن الشعر الغنائي الصامت، وكتاب «أبناء عام 1937» عن الجيل المجيد والعظيم، الذي ولد على أعتاب الحرب، أما كتابي الذي صدر للتو «جيل الوحيدين» فهو عن أبناء جيلي بالدرجة الأولى، الجيل المذهول والمرتبك والضائع، من أبناء نصر أعوام 1945-1955، عن الجيل السوفييتي الأخير الناضج، عن أولئك الذين تجاوزوا الثلاثين من العمر في سنوات البيرسترويكا؛ في الجوهر كتبت هذه المجلدات الثلاثة عن الأدب الروسي، وعن مبدعيه في النصف الثاني من القرن العشرين. قد لا تكون شملت جميع الكتاب المتمرسين والجديرين؛ إذ أنّه من المستحيل أن تحتضن، كلّ ما هو فسيح، وشاسع ورحيب ومترامي الأطراف، وعزائي أنني سأهتم وأعالج هذه الثغرات في السنوات المتبقية. وها أنا أقترح للقارئ، من وجهة نظري، أفضل 50 خمسين كتاباً من الأدب الروسي في القرن العشرين. أقدم لكم الآن لائحة فقط بهذه الكتب وأسماء مؤلفيها. سيتبع ذلك تعليق من صفحتين أو ثلاث عن كل كتاب، وذاتية مختصرة عن الكاتب، وسيعرض هذا الكراس المؤلّف من خمس صفحات مطبوعة على رفوف المكتبات. أعتقد أنّ هذه اللائحة، وذلك الكراس سيثيران اهتمام ليس تلاميذ المدارس، والطلاب والمعلمين، فحسب؛ بل وجميع محبي الأدب. سيجد كل من يطلع على هذه القائمة نقصاً وخللاً ما فيها، إن لم يعثر على أحد من كتابه المفضلين، والمحبوبين، لكن 50 هو 50، وقد تظهر عند كل منكم لائحته الخاصة بأفضل خمسين كتاباً. علماً بأنّ الأساس عند الجميع سيكون، من وجهة نظري، واحداً. سيندهش البعض، وقد يرون عيباً في وجود، على سبيل المثال: ليف تولستوي وإيدوارد ليميونوف، أو أنطون تشيخوف ويوري كازاكوف، أو أندري بلاتونوف وألكسندر بروخونوف، أو إيفان بوزين وغريغوري كليموف في قائمة واحدة. وسيرفض البعض المقاربة الحسابية للأدب، قائلاً ها هو بُندارينكو يتذكر سنة ميلاد الكتاب، أو يقدم لوائحه من عشرة، أو خمسين كاتباً. لكن قد يكون هذا الاختيار بالتحديد مفيداً لبعض القراء البسطاء ـ وبالتالي لن يضيع جهدي عبثاً. سيلومني البعض كالعادة للإفراط الزائد في سعة المقاربة، ما حاجتنا لبيتوفي ولماكيناني، وسيلومني آخرون لأنني تجاهلت مدارس ما بعد الحداثة، ولم أذكر، على سبيل المثال، بابلي (الذي، حسب زعمي، لا يذكره أحد الآن، ولا يطبع له). تفضلوا، أيها الأصدقاء، أبدعوا وتقدموا بمقاربتكم. وأنا سأقوم بعملي. ومن الجدير بالذكر أن أفضل خمسين كتاباً، لا يعني، أولاً، أنّها جميعها في مستوٍ واحد، ولا يمكن أن يوجد في روسيا 50 ليف تولستوي في قرن واحد، وثانياً، من الطبيعي، أنّه كلما اقتربنا أكثر من العصر الحديث، كلما ازداد عدد المرشحين، وعدد المنافحين عنهم. ستثبت الأيام كم أنا محق في صحة القائمة التي أقدمها. ويبقى المجال مفتوحاً أمام الراغبين أن يصححوا لي عبر صحيفة «زافترا ـ الغد»، وأن يقدموا تعديلاتهم وإضافاتهم، قبل إصدار الكتاب، وأنا بكل رحابة صدر ورغبة صادقة سأستفيد من نصائحكم، غير متجاهل أسماء مساعدي الأذكياء في الصحيفة. ها هي قائمتي بالرصيد الذهبي للأدب الروسي ـ قائمة بأفضل خمسين مؤلفاً لأفضل الكتاب، الذي وضعه ناقد الأدب في القرن العشرين فلاديمير بُندرينكو: 1ـ ليف تولستوي. قصة «الحاج مراد»، التي نشرت من قبل الكاتب العظيم في عام 1902. كنا قد شطبنا ليف تولستوي من بين كتاب القرن العشرين، لكن وفي هذا القرن بالتحديد تمت طباعة «سوناتة كريتسيروف»، و«ما بعد الحفلة الراقصة»، و«القسيمة (الكوبون) المزورة»، و«الأب سيرجي» ـ أهم أعماله وأكثرها إثارة للجدال. وفي القرن العشرين بالتحديد حرموا ليف تولستوي من الكنيسة، وتم الاعتراف به مرآة للثورة الروسية، وفي القرن العشرين بالتحديد غادر ياسني بولياني. مازال الهواء حتى اليوم مشبعاً بأفكاره. ليس مصادفة أن يتحاشاه حتى الآن أمثال فلاديمير كروبين، لأنّهم يعدونه ملحداً، ومجدفاً على الله. ما الذي يمكن قوله عن قصته الشيشانية «الحاج مراد» التي عدها، منذ مدة قريبة، كاتبنا المعاصر ألكسندر سيغين قصة معادية للروس. أنا أعتقد، على العكس تماماً، أن جميع النزعات الإمبراطورية الروسية التقليدية متضمنة في هذه القصة الكلاسيكية الشفافة، والواضحة، والفاتنة. إنّها القصة الرئيسية في القرن العشرين. 2ـ انطون تشيخوف: مسرحية «بستان الكرز» التي نشرت في عام 1903. إذا اعتقد أحدهم أن هذه المسرحية تتحدث عن الأيام الغابرة، عن انهيار بنيتنا الإقطاعية والأميرية، فهو مخطئ. هذه المسرحية حول الانهيار الروسي التقليدي، وتتحقق الآن مجمل أفكار «بستان الكرز» في أوهامنا الروسية الخاصة عن سادة الحياة الجدد (المقصود: الليبراليين الجدد ـ المترجم). لكن الانهيار ينتظرهم أيضاً. تبز هذه المسرحية مسرحية «في انتظار جودو» لحبيبي الإيرلندي سمويل بيكيت، إنها تضم في طياتها الانتظار، وتحقيق كل الآمال وانهيارها. لكنها تجبر القارئ على التفكير بالمستقبل. 3ـ إيفان بونين. المجموعة القصصية «الدروب الظليلة» الصادرة في عام 1943 الأعجف، لكنّها ليست مكرسة للحرب؛ بل للحب الصادق. إنّها تحفة القصص العالمية. لقد نما ونضج فلاديمير نابوكين بفضل «الممرات المظلمة»، مهما تصنّع تحرره من تأثير بونين عليه. 4ـ دميتري مِيريجكوفسكي. روايته غير المنجزة «تيريزا الصغيرة»، وعلى الرغم من عدم اكتمالها، فإنه وبفضل هذه الرواية حول الراهبة الكاثوليكية تيريزا من ليزي، التي كتبها قبل وفاته مباشرة في عام 1941، يبرز لنا القداسة التي سعى الكاتب نفسه إليها. من المعروف أن الراهبة تيريزا تعد من خلال كاثوليكيتها المطلقة «المدافعة والحامية والمبتهلة والمضحية في سبيل الأرض الروسية». 5ـ ألكسندر كوبرين. قصة «المبارزة» التي نشرت في عام 1905، بعد الهزيمة في الحرب اليابانية الروسية، عدها الكثيرون قصة مسالمة ومعادية للحرب. مرت السنون، واليوم يعد الملازم روماشوف أحد أفضل رموز الضباط الروس. 6ـ مكسيم غوركي. «حياة كليم سامغين». لا تقل هذه الرواية الملحمية التي كتبها مكسيم غوركي قبيل وفاته في عام 1936، من وجهة نظري، أهمية عن «الحرب والسلام» لليف تولستوي، ولا عن «الدون الهادئ» لميخائيل شولوخوف. لم يتم إعطاؤها حقها حتى الآن. ومن المثير للدهشة والإعجاب أن مكسيم غوركي الذي كان ينشر في السنوات الستالينية، مقالاته البلشفية حول الواقعية الاشتراكية، لم يتنازل ولو بسطر واحد في هذه الرواية للدوافع السياسية خارج الرواية. أعتقد أنّ رواية «دكتور جيفاغو» لباسترناك، مثقلة بالدوافع الفردية، ويكمن تميزها في متابعة التقاليد الملحمية الروسية الجبارة. 7ـ فيودور سولوغوب. رواية «الشيطان الصغير». يوجد عدد غير قليل من الكتاب الذين أصبحوا في مصاف الأدباء العالميين بفضل عمل أدبي واحد فقط، منهم على سبيل المثال الأب بيرفو، وكذلك الأمر فيودور سولوغوب، الذي كتب الكثير، وخلد في الأدب الروسي بفضل روايته «الشيطان الصغير» التي نشرت عام 1907، وبفضل بطله المعلم بيريدانوف؛ هنا تأسسَ مستقبل كافكا، ومجمل الأدب التجريدي، وأدب المأساة الاجتماعية، في الوقت نفسه. إنّها رواية عظيمة. 8ـ أندريه بيلي. «بطرسبورج»، مرة أخرى نتعرف إلى رواية روسية عظيمة لم تنل حقها من التقييم. عندما قرأت «بطرسبورج» وكنت ما أزال تلميذاً في المدرسة، فكرت ملياً لأول مرة في التاريخ الروسي التراجيدي. تتضمن الرواية البيئة الروسية اللامحدودة والمدمرة أحياناً، مجموعة في أشكال رائعة من الرمزية الروسية. إنّها الروح القومية الروسية الحقيقية، دون شوائب. 9ـ فاسيلي روزانوف. رواية «قيامة عصرنا». رأت النور في ضاحية سيرغيف في عام 1918. ومع أن روزانوف يلقب بالفيلسوف، فإن جميع الفلاسفة الروس كتاب، وأولهم فاسيلي روزانوف. إنّها جوهرته الأدبية التراجيدية الروسية، التي تضج بالأفكار حول الحياة الروسية، والطبع الروسي. أيوجد من كتب بحماسة ولهفة عن مآسينا وعن آثامنا، مثلما كتب الأدباء القوميون الروس، وهل يوجد بينهم من أحب روسيا، حتى النهاية، حتى الحدود القصوى، مثل فاسيلي روزانوف؟! 10ـ يفغيني زامياتين. رواية «نحن». اكتشف هذا الكتابُ المستقبلَ الشمولي الذي ينتظر العالم منذ عام 1920، بدءاً من الاحتمال الألماني، والتجريبية السوفيتية، وحتى العولمة الأمريكية، أو الإسرائيلية. وصدرت لاحقاً رواية «1984» لـجورج أورويل، و«العالم الجديد الرائع» لـ أولدوس هاكسلي. والأخوة ستروغاتسكي وغيرهم، وغيرهم. قرأت الرواية عندما كنت طالباً في بطرسبورج، وأدهشني الأسلوب الحي، والتصوير الدقيق، وأكثر ما أثار إعجابي المقدمة … لفلاديمير بوندارينكو. تعرفت لاحقاً على هذا اللغوي والقاص العبقري في مونتيري في الولايات المتحدة الأمريكية، تبين أنّه كجميع مهاجري الموجة الفلاسوفية الثانية ليس فلاديمير، ولا بوندارينكو. فضلاً عن أنني أتمنى أن أكتب عن يفغيني زامياتين، كالباحث عن المستقبل الذي أضاع جميع الخرائط، بحيث لا تميزوننا الواحدَ من الآخر. 11ـ نيقولاي أستروفسكي. رواية «كيف سقينا الفولاذ». انتهت طباعتها في عام 1934. يريدون الآن نسيانها، دون جدوى. لم يعد يوجد في أدبنا من يعترف بالإنسان الذي تمتلكه الأفكار، المخلص للأفكار. أين رواية «ما العمل؟» لنيقولاي تشيرنشيفسكي من هذه الرواية؟ تلك الرواية من العقل، أما هذه فهي رواية من القلب. سيلهب نموذج البطل بافكا لقرون عديدة قادمة قلوب الرومانسيين الشباب. إنّه كتاب عظيم. وكم هو محق أندريه بلاتونوف عندما يقول: «لا نعرف بعد، كل ما هو مخبأ في جوهرنا الإنساني، وقد اكتشف كورتشاغين لنا سرّ قوتنا». إنّهم يريدون سحب الرواية من ذاكرة الأجيال الشابة ليس بسبب بلشفيتها، بل لما تتضمنه من أفكار حول سر القوة الروسية. 12ـ أندريه بلاتونوف رواية «تشيفنغور». لم يوجد ولن يوجد كاتب أكثر بلشفية، وحتى أكثر ستالينية (فضلاً عن صاحب الجسم الضعيف نيقولاي أستروفسكي) من أندريه بلاتونوف. ويبقى لغز محير بالنسبة إلي لماذا اشمأز ستالين منه. أيكمن السبب في أنّ بلاتونوف في مجال الكتابة كان نبياً؟ لقد قيمه عالياً ألكسندر فادييف، وميخائيل شولوخوف، وجميع الكتاب السوفيت العظام الحقيقيين في القرن العشرين. ومن المثير للدهشة أن يقيِّمه عالياً جميع المتناقضين من يوسف بارادوسكي، وحتى ألكسندر سونجالستين. من المعلوم أن السلطات السوفيتية تبنت رواية «الدون الهادئ»، وأصبحت كتاباً مفضلاً لجميع المتناقضين. 13ـ ليونيد ليونوف. رواية «اللص»، 1927. تدور الرواية حول تحديد شخصية الإنسان، وصعوبات اختيار كل إنسان لطريقه الخاص. سيبقى هذا الخيار موجوداً، وسيبقى الإنسان يبحث عنه. وبالتالي فرواية «اللص» ستبقى موجودة دائماً. 14ـ ميخائيل شولوخوف. رواية «الدون الهادئ». الإنتاج العظيم يثير النقاش دائماً. سيبقى الناس يتجادلون حول الأعمال العظيمة، هل وجد شكسبير، هل وجد لاو تسزي، هل وجد شولوخوف؟ من غير المحتمل أن يشك أحد في القدرة على كتابة رواية خشنة، أو في عائدية أية رواية فظة، أو قصة غير ناضجة.. الرواية العظيمة، والأبطال العظماء يستدعون نقاشات عظيمة. لقد جعلت رواية «الدون الهادئ» القرنين المجيدين متعادلي العظمة في مجال الأدب الروسي. انتهت بملحمة ربيع عام 1940. يبدو وكأن كليم سامغين، وغريغوري ميلخوف ـ هذين النموذجين العالميين الجبارين ولدا في زمن أعجف. آه، كم نحن بحاجة الآن إلى من يشبههم ولو قليلاً في أيامنا هذه… 15ـ ميخائيل بولغاكوف. رواية «المعلم ومارغاريت». فكرت طويلاً، في الرواية التي سأعطيها الأولوية، أللرواية الأرثوذكسية القريبة من أفكاري: «الحرس الأبيض»، حيث تجري الحياة، بسلاسة وسهولة، وجميع الأبطال والنماذج، والأماني روسية قريبة إلى النفس والقلب، أم للرواية الهرطوقية، المارقة والمرتدة مارغرايت «المعلم»؟!. فالرواية أحرقت وبعثت لحياة الشيطان. وأمامنا رواية وصيغة من صيغ الشيطان. كتبت آنّا أخميتوفا تقول: «أعطوني لحظة هدوء، وخذوا حياتي». وها هو ميخائيل بولغاكوف يقدم هدوء ما بعد موته. وقد تكون الرواية حفظت بفضل زوجته التي امتلكت قوى صوفية غير قليلة. والرواية فاتنة حقاً، ورائعة. مثلها قليل في الأدب العالمي، ودفع ثمناً باهظاً لقاء روعتها. تعد «فاوست» غوته، و«المعلم…» لبولغاكوف أعمالاً خطيرة. لكنّها أدب عظيم. 16ـ ألكسندر غرين. رواية «الهاربة فوق الموج». لم يكن الكاتب ابن عالمه، وعاش أبطاله وفق مبادئ وقوانين أخرى. لم يكن بالإمكان تطبيق أفكاره المثالية، علماً بأنّ القضية ليست في الاشتراكية، فلو وجد في عصرنا الحالي لتم التعامل معه بشكل أكثر قسوة في هذا العصر التجاري (السوقي). فطريقه تمتد من «الأشرعة القرمزية» الحماسية (التي أصدرت في عام 1923) ولا تتحقق. وحتى «الهاربة فوق الموج»، (والتي أصدرت في عام 1928). يبدو وكأن أبطال «الهاربة فوق الموج» يمتلكون قوى وإمكانيات أكبر من أبطال «الأشرعة القرمزية الرومانسيين»، لكن لا تساعد أية قدرات خارقة يمتلكها أي بطل أن يخرق قيود المجتمع. ويبقى المخرج في الحلُم. هكذا ذهب رومانسيو سبعينيات القرن العشرين، آخذين من ألكسندر غرين رمزاً لعصرهم. 17ـ ألكسندر فادييف.رواية «الدمار». وهي نوع من أنواع مناقضة الروح الفردية عند ألكسندر غرين، والتي كتبت في العام نفسه (1927)، وهي رومانسية أيضاً، وفادييف في أفضل كتبه رومانسي بلا قيد ولا شرط. ولهذا السبب كان أبطاله الثوريون الرومانسيون أبطالاً أحياء، وتضمنت الرواية ـ وهي رمز حي لعشرينيات القرن العشرين ـ انطباعات فادييف المباشرة، بعيداً عن الكليشيهات والغثاثة. 18ـ بوريس باسترنياك. رواية «دكتور جيفاغو». صدى غنائي ـ ملحمي متأخر (في عام 1957) على كوارثنا الوطنية في القرن العشرين. كتبت هذه الرواية بالطبع بعد دراسة روايات أندريه بلوتونوف، ومكسيم غوركي، وألكسي تولستوي. توازن ملحمية الرواية باطّراد مقاربتها الشاعرية لأثمن ما في وجود كل إنسان. كما تحافظ على علاقة التقاليد الروائية، ومصير الإنتليجنتسيا الروسية نفسها. ويتم تمزيق هذه العلاقة، حسب زعمي، الآن بالتحديد. 19ـ ألكسي تولستوي. أريد أن أسمي، مع تتبع تطور الأحداث، ومع جميع التحفظات، ثلاثيته: «درب الآلام»، لكن من حيث سمو الأفكار، والممارسة، فإنّ أفضل روايات تولستوي الثلاث، هي طبعاً : «بطرس الأول»، التي عمل على إنجازها حتى وفاته في عام 1945. وهذا النموذج أقرب للكاتب، والأقرب لروح عصر بطرس وتاريخه. سمح الكاتب لنفسه في هذه الرواية، وقد يكون لأول مرة، أن يبقى هو نفسه، وأن يبقى صريحاً حتى النهاية. كان بإمكان ألكسي تولستوي، بفضل موهبته أن يصبح أهم رسامي القرن العشرين، لكن أعاقته شخصيته الإنزوائية، واللطافة المفرطة لعالمه القوي. وللعلم، فلقد انتقلت هذه اللطافة بشكل أكثر ثقلاً إلى وريثته، تاتيانا تولستوي. 20ـ فلاديمير نابوكوف. رواية «الهدية». طبعاً «الهدية»، وليس «لوليتا» التي كتبها في المهجر، ما وراء البحار، ولا الشخصية النابوكوفية (المتغربة) غربية الملامح. «الهدية» رواية روسية كلاسيكية. لقد برهن نابوكوف برواية «الهدية» التي أصدرت عام 1938، تتويجاً لإنتاجه الروسي المهجري، برهن على مكانة الأدب الروسي المهجري وقيمته. من أبدع في المهجر غيره ـ غايتو غازدانوف، وبوبلافسكي، لا ذكر لأحد غيرهما. 21ـ بينيامين كافيرين. رواية «الآمران». يعد كافارين، لاعتبارات كثيرة كاتباً متوسطاً، ففالنتين كاتايف، ويوري أوليشن أو ألكسي تولستوي ـ أكثر عبقرية بكثير. لكن بينيامين كافارين هو بالتحديد من كتب المؤلفات التي تمجد عبادة ستالين، التي أثرت على ثلاثة أجيال سوفيتية، بما في ذلك جيلنا. أنهى بينيامين كافارين روايته في عام 1944 على وقع استعراضات النصر. تقدم رومانسية تصرفاته خدمة جيدة للمجتمع الروسي، بصرف النظر عن التغيير في الأفكار، بما في ذلك أفكاره، وفي الزمن الذي نعيش فيه. 22ـ فيكتور نيكراسوف. «في خنادق ستالينغراد». دشنت هذه الرواية أدب الحرب الحقيقي. وجدت صدى عند ستالين الذي منح وسامه مباشرة بعد إصدار الكتاب في عام 1946. أحد أفضل الكتب عن الحرب. لم يكتب فيكتور نيكراسوف ما يستحق الاعتبار أكثر. فضلاً على أنّه صمت في المهجر. مثله مثل أنتولي كوزنتسوف. لا يحتمل الجميع الغربة والمهجر، فهي أسوأ معسكر للبعض. 23ـ الكسندر تفوردوفسكي. كتاب عن المناضل ـ «فاسيلي تيركين» ـ إنه ليس شعراً فحسب. إنّه أدب ملحمي شعري عن المقاتل الروسي. ومجمل الجدية الروسية في الوقت نفسه. تشبه ملحمة «يفغيني أونيغن» التي كتبها بوشكين. يقيِّم ديموقراطيونا تفوردوفسكي كمدير تحرير مجلة، لكنّهم لعلة في نفس يعقوب يتجاهلونه كشاعر. علماً بأن أحداً من الشعراء لم يقدم مثل هذا النموذج من الكتابة الشعرية الملحمية بعد بوشكين. 24ـ غايتو غازدانوف. رواية «أمسية عند كلير» أصدرت عام 1930 في باريس، أول وأهم رواية تصدر لروسي من أسياتيا. وهي مزاوجة ظريفة وأنيقة، بين الغنائية العاطفية، والود والإلفة، وبين الأحداث العاصفة في التاريخ الروسي. 25ـ إيليا إليف ويفغيني بيتروف. رواية «اثنا عشر كرسياً». بالصراحة لم أرد إدراج هذه الرواية في قائمتي، لكن أين المفر منها؟ إن نفي تأثيرها على ذهن القراء، وشهرتها العالمية، ونفي سحر الافتتان السلبي بالمحتال الغشاش الماكر أوستاب بينديرا، يعني أن تكذب على نفسك، وعلى القراء. هذا هو الحال. 26ـ فارلام شالاموف. كتاب «أحاديث من كوليم». فارلام شالاموف، ككاتب، من وجهة نظري، أقوى من ألكسندر سونجالستين، على الرغم من أنّه لم يكتب الكثير. لقد كتب عملياً، عما لا يمكن الكتابة عنه، وتفهم ذلك، وهون على القارئ قائلاً: نعم إنّه أمر ثقيل ـ لكننا عشنا في ظله، وسنعيش لاحقاً. يتألف الكتاب من قصص قصيرة كتبت في الفترة ما بين عامي 1954 و1982، قبيل وفاة الكاتب، وأصدرت أولاً في المهجر، ولاحقاً عندنا. 27ـ ألكسندر سولجانستين. لا أعلم عند أي عمل يمكن التوقف. أعند قصة «يوم واحد في حياة إيفان دينيسوفيتش» أم قصة «حوش ماتيورين»؟ عملياً العملان متشابهان: كيف يتعايش الإنسان الروسي مع الأيام القاسية. ومع ذلك توقفت عند قصة «حوش ماتيورين». لا تقوم قائمة لقرية من غير وجود مخبر، ولا تقوم قائمة روسيا من غيرهم. 28ـ كونستنتين فوروبييف. قصة «ها نحن يا إلهي!..» التي كتبت في عام 1946، وأرسلت إلى «نوفي مير ـ العالم المعاصر» لكنها نشرت بعد وفاة المؤلف في عام 1985. نجد هنا ظهور قوة الروح الإنسانية الحقيقية. لا يمكن أن يوجد أدب روسي في مستوٍ بلاغي واحد، الأدب الروسي الكبير في أقصى حد. 29ـ فلاديمير بوغومالوف. رواية «في آب (أغسطس) أربع وأربعين…» رواية مغامرات دقيقة إلى أبعد حد، عن عمل المخابرات السوفييتية. ومهما كتب وألف عن المؤلف، ومهما تكن الحقائق المكتشفة، فالرواية لا تحتاج إلى إخفاء اسم مؤلفها. الرواية أصبحت كلاسيكية. 30ـ فيكتور أستافيف. رواية «قتلة وملعونون» طبعت في عام 1994. رواية ثقيلة؛ بل أستطيع القول، إنها رواية شريرة، شريرة بحق الشعب ذاته. لكن الرواية أصبحت علامة شاخصة في أدب نهاية القرن العشرين. 31ـ يوري بونداريف. رواية «الثلج الحار»، التي وضعت مؤلفها في مرتبة قائد «أدب الحرب» دون منازع. كل ما هو جميل في كتابات بونداريف، كُتبَ عن الحرب. من الواضح أنّ الحرب طغت على روح الكاتب كلية، ما جعل الصفحات حول الحرب في رواياته المتأخرة عن الإنتيليجنتسيا الوطنية «الشاطئ» و«الاختيار» وكأنّها مكتوبة من قبل كاتب آخر، هنا يختفي اللغو، والحشو والاسترسال، والتفلسف المفرط، ويبعث الأبطال إلى الحياة. 32ـ يفغيني نوسوف. قصة «حملة الخوذ المقدسون»، التي وحدت إلى الأبد أدب الحرب مع أدب الريف. لم يكسب الحرب الألوية المسلحة، ولا الضباط حليقو الشوارب، بل الشعب الروسي الريفي، مهما كان عدد الجنرالات والماريشالات فوقهم. لو لم يوجد الشعب، لم يكسب الحرب أحد. ولا وجد حملة خوذ في روسيا… 33ـ فاسيلي شوشكين. القصة الأسطورية «حتى صياح الديكة»، هزلية وتراجيدية في آن معاً. جرى التباطؤ في نشرها نتيجة وجود النماذج الشعبية الجريئة حتى عام 1975 (بعد وفاة المؤلف)، كما أنّهم لا يريدون ذكرها اليوم، بما في ذلك أصحاب النزعة الشوكشينية. هذه القصة مناسبة لروسيا دائماً. 34ـ فاسيلي بيلوف. بالطبع في قصته «عمل عادي»، التي أصبحت كلاسيكية مباشرة بعد نشرها في مجلة «سيفير ـ الشمال» في عام 1976. إيفان أفريكانوفيتش ـ واحد من النماذج الخالدة المتجذرة في أعماق الشعب الروسي. طالما بقي أمثاله على قيد الحياة، فالشعب الروسي حي. بفضل هؤلاء تحملنا الصعوبات الجمة التي لا تحتمل، وبقي لدينا مجال للمرح. 35ـ فلانتين راسبوتين. رواية «وداعاً ماتيورا» (1976) إنها قصة وداع روسيا العجوز، ويمكن أن تكون قصة وداع روسيا، السائرة إلى الماضي. عندما كتبت مسرحيتي التي مازالت تمثل منذ عشر سنوات وحتى اليوم في مسرح (مخات) المسمى باسم غوركي، سبحنا والمخرج أندريه بوريسوف في نهر آمغا في ياكوت، وتبادلنا الآراء والأفكار حول «ماتيورا». النموذج الأسطوري لروسيا الملتهبة والغارقة. رواية عظيمة. لكن هل يستطيع النازحون بناء روسيا الجديدة؟ نأمل من الله ذلك! ـ غرغوري كليموف. رواية «أمير عالمه» (1970). يمكن أن لا تكون هذه الرواية أدبية، بل تصوف خالص، خاصة وأن ما تبعها يصعق القارئ. يوجد شعور بأن الهاوية التي اكتشف مؤلف الرواية سرها وكنهها أغوته وضللته هو نفسه في أغوارها. مما يجعل القارئ الجدي لا يصدق شيئاً. لو لم ينشر بعد «أمير…» شيئاً لأخافت الرواية حتى اليوم القارئ جدياً. سنقرر أنّه لم يصدر لغريغوري كليموف شيء بعد هذه الرواية. 37ـ ميخائيل بريشفين. الرواية ـ الأسطورة «طريق أسوداريف» حول شمالي الروسي القريب إلى قلبي، حول الأساطير الروسية، حول طبيعتنا، وكذلك حول بناء قناة بيلومور ـ بالتيسكي، حول إعادة تربية الإنسان الجديد. علماً بأن ميخائيل بريشفين كتب دائماً عن معجزات إبداع الحياة، في مختلف ظروف تحقق هذا الإبداع. 38ـ فلاديمير ماكسيموف. رواية «سبعة أيام من الخلق»، التي كتبت في عام 1971، لا شك في أنّها أفضل مؤلفات الكاتب، ومحاولةٌ منه لوعي تاريخ روسيا الوطني والكاثوليكي من خلال أحداث القرن العشرين العاصف. 39 ـ بينديكت ايروفييف. ملحمة «موسكو ـ الديكة». أعتقد أن أوراق الكاتب ـ المدمن على شرب الخمر ـ الكاثوليكي.. تميز ليس فقط انحلال الشخصية وسقوطها؛ بل وتفكك المجتمع ككل. استشراف واضح لسقوط الدولة العظمى نفسها. ومجدداً، نقول: هذا هو العمل الوحيد الثمين للكاتب، والذي سيخلده. تستدعي هذه الملحمة الاهتمام الاجتماعي، والاهتمام بمصير الإنسان الفرد الساقط في هذه الحالة. تم الانتهاء من كتابة الملحمة في عام 1969. 40ـ يوري كازاكوف. كتاب في المراقبة والتأمل. «مفكرة الشمال». كتاب آخر عن وطني الشمالي، عن الناس، وعن الطبيعة، عن رجولة الحياة. استمر يوري كازاكوف بكتابته أكثر من عشر سنوات، وانتهى منها في عام 1972. 41ـ يوري ماملييف. في روايته المكتملة «الأذرع»، عمل سوريالي روسي؛ بل سوفييتي كتب عام 1968، يحاول فيه الكاتب أن ينقب الفكر في مشاكل جدية وعويصة في الحياة والموت. 42ـ ألكسندر فامبيلوف. في مسرحيته العبقرية «صيد البط» التي لم يفهمها لا أوليغ يفيموف، ولا المخرجون الآخرون. لأنّه من المخيف التعامل معها جدياً. عندئذ يجب عليك التفكير ملياً في جدوى حياتك نفسها، لماذا أنت تعيش؟ وللعلم فإن كل هذه الحقيقة المرة، قيلت في عام 1970. زيلوف ـ إنّه نموذجنا الوطني الأبدي، وليس الأفضل في زمن الأزمة الدورية للإيمان. 43ـ أندريه بيتوف. رواية «بيت بوشكين» تعالج هذه الرواية مع رواية بروخانوف «التوقيع»، ورواية ماكانين «أنديغراوند» كل على طريقتها، ومن وجهات نظر مختلفة نهاية الإمبراطورية، ونهاية القرن. 44ـ ألكسندر بروخونوف. رواية «التوقيع» ـ رواية غير تقليدية إطلاقاً، وليست رواية برخونوفية، ولا حربية، ومع ذلك فهي أفضل روايات بروخونوف. فجأة يغرد بلبل هيئة الأركان أفضل أغانيه، عن نفسه وعن العصر. كتبت الرواية في عام 2006، بالتالي هي لا تتلاءم مع أفضل كتب القرن العشرين. ويبقى صديقي أفضل مؤلف روايات حديثة عن الحرب في القرن العشرين. «البلوز الشيشاني» ـ رواية كتبت عام 1998، حيث تتوحد مهارة الأسلوب، والرمزية الطبيعية، والفنية العالية مع حقيقة الحرب الصارمة والقاسية. 45ـ فلاديمير ماكانين. رواية «أنديغراوند، أو بطل هذا الزمان»، ليس كما عناه ليرمنتوف إطلاقاً، فأبطالنا مختلفون تماماً. فالبطل بيتروفيتش شخصية جامعة لمجمل أدب ماكانين، هذا ما توصل إليه كليوتشارف، وأليموشكين من مختلف الاتجاهات ـ أبطاله المختلفون تماماً في مؤلفاته الأدبية المبكرة. أردت أن أسمي قصة «الرائد» أفضل أعماله، خاصة وأنني ساعدت في نشرها في مجلة «الشمال» في عام 1982، إنّها أقرب إلي بأبطالها وبحكمتها الشعبية، وبموضوعها، ومع ذلك رجحت الكفة لصالح «أنديغراوند…» آخر رواياته وأكثرها أهمية في عام 1998. 46ـ أناتولي كيم. رواية «الأب ـ الغابة» التي كتبت في عام 1989. إنها قصة نثر شرقي؛ حيث يتقاطع كل شيء، ويتغير ويتحول الواحد في الآخر؛ وينقل الكاتب هذا الشرق إلى مقاطعة ريزان، في أعماق الغابات والأنهر الروسية. أيمكن أن تكون هذه هي الواقعية الطبيعية الميتافيزيقية الحقيقية، الموهوبة للكاتب من الأعلى؟ 47ـ فلاديمير لوتشوتين. ثلاثيته التاريخية «التقسيم». أعتقد أنّه بعد ألكسي تولستوي وفق في الكتابة عن القضايا التاريخية الروسية كل من دميتري بالاشوف، وفلاديمير لوتشوتين. لكن رواية «التقسيم» للوتشوتين تفوق أهمية روايات بالاشوف الرائعة، لغةً، وبطبع أبطالها، وعمق أفكارها. من الواضح أن هذه الرواية لم تنل حقها من التقييم، إنّها أحد أهم الكتب الأدبية الروسية في القرن العشرين، وإلى جانبها جون فاولزو وأيريس ميردوك. تتخلل الرواية صوفية شمالية. إنها الحقيقة، والأسطورة، والخرافة، والصوفية في آن واحد. 48ـ إدوارد ليمونوف «كان لدينا عصر عظيم» طبعت القصة في الصحيفة البرجوازية الليبرالية «زناميا»، في بداية البرسترويكا عام 1989، بحثاً عن أسماء جديدة بين المهاجرين، دون أن تقرأ جيداً أو يتم التمعن بها، لاحقاً اعترف محررو الصحيفة بأنهم لم يراجعوا النص. هذه هي قوة الإبداع النادرة. وبالفعل كما كتب كثيراً، أدب ساخر، وكأن ليمونوف عندما يلعب يبين للقارئ العظمة الحقيقية وبطولة العهد السوفيتي.. 49ـ ساشا سكولوف. رواية «مدرسة المجانين» (1973). محاولة أخرى لإيجاد الطريق الخاص في الأدب. وصف فلاديمير نابوكوف الرواية بأفضل كتاب روسي معاصر. هذا من وجهة نظر نابوكوف. تنساب الأحداث كما في الموسيقى، لكنها لا تضيع. يمكن أن يجذبك البطل الجغرافي نورفيغوف، ويمكن الإنجذاب إلى الأحداث، كما يمكن الانجذاب إلى تدفق الكلمات والأفكار، تخيل وتذكر. 50ـ يوري بولياكوف. رواية «الجدي الحلاب» أصدرت عام 1995، وتمت إعادة طباعتها منذ ذلك الحين أكثر من خمسين مرة. تقرأ. تتضمن ما يمكن قراءته، ويوجد فيها عن ماذا تقرأ ـ يوجد ما يثير الضحك، وما يثير التمعن والتفكير. وبسبب هذا الهجاء المضحك على ما بعد الحداثة لا يحب ليبراليونا يوري بولياكوف. تجرأ أن يرفع يده على المقدس. علماً بأنّ هذا الكاتب طوال حياته يرفع يده بلا تكلف تارة على الرتب الوظيفية، وطوراً على الجيش، وعلى الحزب، وعلى البيرسترويكا، وعلى ما بعد الحداثة. ولم ينل القضاة والمدّعون العامون من الكاتب بعد، طالما تتقطع أزرار قمصانهم من الضحك عند قراءتهم لما يكتب. وهذا ما ينقذه ويحميه. |
رد: قرأت كتاباً وأعجبني
السر الاعظم – مصطفى محمود
“ليس إنسانا” من لم يتوقف يوما” في أثناء عمره الطويل ليسأل نفسه .. من أين والى أين وما الحكاية، وماذا بعد الموت. أينتهي كل شيء الى تراب .. أيكون عبثا” وهزلا أم أنها قصة سوف تتعدد فصولها؟” هكذا يستهل الكاتب البداية، بداية تدفع القارئ حقا” الى التوقف لحظة مع نفسه ليسألها: من أين والى أين. وكل ما قرأ أكثر، وتمعن في المعاني أكثر، يجد نفسه في حيرة أكبر، ويجد الفكرة متعبة مرهقة مشوقة، تتراوح بين الأضداد، بين الحركة والسكون، المادة والروح، العبودية والألوهية، فتتركه النهاية لاهثا” متعطشا” لمعرفة المزيد. يحلل الكاتب بعض القضايا من التراث الصوفي مستعرضا” أشعار بعض الصوفيين مثل ابن عربي وأبو العزائم، ويصطحب القارئ في رحلة الى الأعماق، رحلة تخرجنا من قيود الزمان والمكان، لنجد أن وراء كل معنى معاني، وكل آية آيات. رياضة روحية مرهقة، قد تشعر في بعض الفصول أنها قد تزيد عن حدود المعقول والمقبول، وقد تقود ممارسها الى المغالاة في التزهد، وفي هذا إفراط يخرج بالإسلام عن جوهره كدين وسط واعتدال. كما أنها عند بعض الصوفيين، قد تصل هذه الحالة الى درجة تشبه السكرة، فتشعره بتوحده مع الإله وتدفعه الى تقمص الذات الإلهية. العلم الصوفي علم عميق جدا”، لا يمكننا المرور عليه بسرعة، ولا يمكننا أيضا” التسليم بكل ما جاء فيه، ولكن كما وضح الكاتب في النهاية، فهو “تراث يحتاج الى قراءة انتقائية تزن كل حرف فيه بميزان الشريعة، وتعرضه على ضوء الكتاب والسنة والعقيدة السليمة حتى لا نجاوزها قيد شعرة”. |
رد: قرأت كتاباً وأعجبني
“ولدتُ هُناك، ولدتُ هُنا” مريد البرغوثي
يعيد هذا الكتاب بنثره الأنيق وفكره العميق، رسم تفاصيل الحياة الفلسطينية وصعوبتها، ويصور لنا ببساطة وسلاسة كم هي تلك التفاصيل استثنائية جدا”، متعبة مرهقة، بحيث تتحول ابسط الضروريات التي اعتدناها نحن خارج حدود الاحتلال، الى ترف لا يتمكنون من امتلاكه في الداخل. فتتحول المفردات من مجرد كلمات مخطوطة الى أحاسيس مرهفة تتعبنا وتمتعنا بثنائية متناقضة تواجهنا بحقيقة مجردة … واقعية مؤلمة. يصطحبنا الكاتب مع ابنه تميم في زيارته الأولى الى فلسطين، فلسطين التي تربى على عشقها وحفظها وحتى تنفس تفاصيلها، فلسطين التي لم يتمكن من رؤيتها حتى حصل على تصريح بالدخول …. ورقة صغيرة تمنح الفلسطيني حق رؤية فلسطينه … أليس هذا هو الاحتلال؟ ولكن اليوم الأهم عند هذا الأب، أن ابنه تميم في فلسطين، وكأن الوطن في عيونه يكتمل بهاءه وقد اجتمع هو وابنه فوق أرضه. اليوم هو “هنا” وليس بعيدا “هناك”، اليوم بصحبة ابنه يحتال على كل تلك المسافات التي فرضها عليه الاحتلال! في فصوله المتتالية، ينتقل بنا هذا الكتاب من ألم الى ألم، كلها ترتسم فوق وجه هذا الوطن المذبوح، فيستغرب الكاتب من دول تطالب هذا الشعب الفلسطيني المتعب يالتعايش مع هذا اليهودي مع أن “ثلاثة أو أربعة أجيال فلسطينية لم تر من اليهودي إلا خوذته، ويده على الزناد” فالتعايش الحقيقي على أرض الواقع هو تعايش الفلسطيني مع “دبابات اليهودي في غرفة نومه” … يا له من تعايش! نتنقل مع تميم وأبيه بين منطقة وأخرى، بين ماض أب وحاضر ابن، فنرى في أعينهم قبة الصخرة، رام الله، ودير غسانة، وبينها جميعا يمتد ذاك الجدار اللعين، الجدار الفاصل، “جدار السرقة التاريخية الكبرى .. جدار الترانسفير الصامت” الذي حول الوطن الى سجن صغير يُحَرِم على المكان أن يعيش الزمان، جدار حلله عالم منحل يعيد ” عصر الابارثايد الكوني بين الأقوياء والضعفاء” كم اختلطت الأزمنة فوق هذه الأرض المحتلة، كم من النوبات مرت على من بقي فيها بلا كلل وملل، من اليأس الى الأمل، من التشاؤم الى التفاؤل، من الحلم الى الوهم، وبالنهاية وبعد كل التضحيات وكل العذابات نعود الى نقطة البداية … نقطة الصفر. فهي كما يصفها الكاتب بأنها نهاية تفضي الى بداية فيقول: ” القضية الفلسطينية تبدأ من البداية مجددا”: ألم تكن البداية أن أرضا” تم احتلالها ويجب أن تُسترَد؟ وأن شعبا” طرد من أرضه ويجب أن يعود؟ وهل النهاية التي وصلنا إليها اليوم إلا تلك البداية؟” هذه نتيجة عبثية محاولات طرف واحد لسلام لم نحصد منه سوى الاستسلام! |
رد: قرأت كتاباً وأعجبني
كتاب ونحن نبى حضارتنا
المؤلف :محمد فتح الله كولن إننا كأمة لابد لنا اليوم أن نعرف البرامج والخطط التي نسير بها إلى المستقبل، والمراحل التي نريد التنقل عَبرها في مسيرنا. لقد أحاط بمجتمعنا في ماضينا القريب أحداث مأساوية زعزعزتنا، وفَتحنا عيوننا على العصر في ضبابِ ودويِ صواعقَ كأنها قيامة حمراء! فكان عسيراً جدا -بطبيعة الحال- أن نبصر بوضوحٍ ونقاءٍ الغايةَ والهدف الذي هو “إحياء أمتنا”، وأن نستدل على الاتجاه القصير الصائب للوصول إلى ذلك الهدف، وقد وجدنا أنفسنا في غبش ذاك الضباب والدخان ومركزِ رجة الكثير من الزلازل. بل لعل ذلك كان محالاً بواقع الأحوال الداخلية والخارجية. نعم، كان عسيراً أو محالا، لكن العجيب أن تتشكل رؤى هذا المجتمع في “الانبعاث من جديد” وأن يتوجه إلى قيمه الذاتية، بالتزامن مع هذا الوقت العصيب بعينه، بعدما سيق إلى التضعضع في كل ما هو ذاتي فيه، وهُيء ليُستَلبَ وجُعل “قابلا للاستعمار”. وكان هذا حالاً خارقاً للعادة… لأن الشعور الفردي كان مهزوزا من الأساس، والشعب كان حائراً ومضطربا في قلب أشد الزلازل وأرهبها، وجموع البشر كانت مقصومة الظهر في مآس مفزعة من أندر ما في التاريخ. وفي خضم ذلك الضباب والدخان الكثيف حيث لم يكتمل تشكُّل الوجدان والرأي العام الاجتماعي بعدُ… لم يكن هناك غيرُ أفراد منقطعين عن بعضهم البعض، يكدّون من أجل الوصول إلى المستقبل بدافعِ: أن يجدوا لقمتين ومأوى؛ ويعني ذلك أنهم يحسبون المراوحة في مكانهم سيراً وتقدما، غافلين عن غاية حياتهم، وعن وجود قيم سامية تستحق كل شيء حتى الموتَ في سبيلها. نعم، كانت الأفكار مشتتة، والإرادات مهزوزة، والهمم مشلولة، والآفاق مظلمة، والقلوب خاوية. ولكن مع هذه المثبطات كلها، كان المجتمع يصنع كل يوم أحلاماً جديدة ويُسَرِّي عن نفسه بالأماني، ثم يرجع خاوي الوفاض مما أمل في كل يوم جديد ببرنامج جديد! فحديثه عن تصاميم تشبه أحاديث النيام، وحديثه عن مشاريع، ولو ذات نطاق ضيق، كانت تتزامن مع هذه المرحلة المشؤومة التي تَضاعف فيها وقْعُ النكبات عليه، وتوالت عوامل التعرية الروحية. ولقد بدا كل شيء في البداية كردِّ فعلٍ للأفكار المستهان بها، والمعتقداتِ المتعرضة للتزييف، والضمائرِ المقموعة. ثم تلت ذلك حركاتٌ مستشعرة واعية، وأنشطة مستديمة. فمن اللائق أن نعتبر تلك البداية بداية حقيقية للانبعاث بعد الموت لأمتنا. وكان طبيعيا أن يظهر بعد هذه المرحلة -كما ظهر قبلها- من يريد أن يتحكم في هذه الحركة الواعية المستشعرة، والطاقةِ الحاصلة من إحياء النفوس والأرواح، ويوظِّفَها كما يهوى ويشتهي… وقد ظهر فعلا. ولكن جموع البشر لم تَعُد تَقبل أن تقع -كرة أخرى- في موقع “القابلية للاستعمار”، بعدما بدأت تُدرِك ذاتَها بذاتها، وبمقوماتها الداخلية الذاتية. بداية واعدة ومع الزلات والكبوات، كان الانخراط يمضي ويدوم في هذا الإحياء الذي صارت الجموع تستشعره في عوالمها الداخلية وفي أرواحها وقلوبها. وسيحظى الجميع -الجميع من غير استثناء- بوجودٍ ذاتي جديد، عاجلا أو آجلا. صحيح أن موانع كأمثال ذلك الضباب والدخان القديم لا زالت تُعيق الرؤية السليمة والإحساس السليم للمجتمع، لكن كثافة الضباب والدخان اليوم ليست كالقتام الذي عرفناه؛ فبشيء من الهمة والجهد، صارت القلوب قادرة على أن تنهل من منابعها الذاتية وأن تحلم بتحقيق رؤاها الحضارية. غير أنه ينبغي اليوم، أن نحدد إطار الفهم لتلك الحضارة، ونعيد النظر في كنهها (بتعريف جامع ومانع)، ونقف على المعنى والمحتوى لأمسنا، وفوضوية يومنا وغموضه، والمعالجات المتصوَّرة لغدنا… ثم نتعرفَ على صوت هذا العصر مع الحفاظ على الأصل والذات من جهة، وأخذِ معالجات الزمان الحاضر وتفسيراته بنظر الاعتبار من جهة أخرى. وبدهي أن هذا عمل شاق، لكننا قادرون على القيام بأعبائه بعناية الله عز وجل، ما دمنا قد ألقينا بأنفسنا في هذه الطريق… ومن مقاربة أنتروبولوجية (Anthropology)، نجد أن الحضارة -والتي يمكن أن نفسرها بأنها مجموع النشاطات المتعلقة بتنظيم الحياة الإنسانية، أو التصورات الفكرية والاعتقادية والفنية لأي أمة، أو كل الأوصاف الخاصة بوجودها المادي والمعنوي- مفهومٌ له أشكال مختلفة وعديدة، وذلك حسب الرؤى والفهوم والفلسفات والقدرة على التلقي. ومهما كثر التنوع في التفسير، فلا شك أن الرؤية السليمة ليست تلك النوعية والأساليب من الحياة التي انتقلت إلينا من رجال فترة الاستعمار، فتقطعت أنفاسنا لهثاً وراءها منذ سنين طويلة، ونزعنا من أجلها عن أنفسنا كثيراً من قيمنا. ولو كانت كذلك، لفَقَد الكفاحُ العظيم ضد الاستغلال والاحتلال كلَّ معانيه وجدواه.. والواقع أن هدف الكفاح كان واضحاً، وهو: الاستقلال التام في كل النواحي. فإن كنا الآن نفكر في إعادة بناء الذات من جديد، ونبحثُ عن أسلوبنا الذاتي الحضاري، فينبغي أن نتخلص من احتلال المفاهيم والأفكار الغريبة في داخلنا، والمبرمجةِ على تخريب جذور الروح والمعنى فينا، وأن نتَّبع -بالضرورة- سبيلا يُمكّننا من العمل على طبع فكرنا الذاتي ونظامنا الاعتقادي الذاتي، وفلسفتنا الذاتية في الحياة، على نسيجنا الحضاري الخاص. وبغض النظر عن التحليلات الأنثروبولوجية الحديثة لابد لنا -وبقدر المستطاع- أن نستخدم جميع الوسائل المشروعة للوصول إلى الهدف الجليل الذي يمليه علينا فكرنا الذاتي، ونجدَ حلولاً بديلة للتخلص من الفوضى التي نعيشها… وعلينا -إذ نبحث عن الحلول البديلة- أن نأخذ بنظر الاعتبار كل الحيثيات التي تتعلق بموقعنا الجغرافي والاجتماعي. ولئن كانت الحضارة عنواناً أو مصدراً لمجموع الأحوال والأشراط المادية والمعنوية، وكانت هذه الأحوال والأشراط واعدةً بتلبية حاجة أفراد ذاك المجتمع من أطفال وشباب وشيوخ ومسنين، بل ملبية لها بالفعل في كل مرتبة من مراتب الحياة، وفي كل مرحلة من مراحل التطور.. فإني أحسبُ أن الأصوب هو أن ننظر إلى القضية بعينٍ عملية إلى جانب المنظور الأنثروبولوجي، بصورة قد تتعدى علم الأنثروبولوجيا البحت. وإذ نفكر في هذا، يلزمنا ألا نُهمل المرحلة الراهنة لتطور للمجتمع. فإننا إذا اقتدينا -بوضعنا الحالي- بدول سبقتنا في وتيرة الإمكانات الحضارية بأشواط بعيدة، أو بأخرى تقطع المسافات بسرعة البرق في الطريق الذي نمشي فيه مرة ونكبو أخرى، ومعنا آخرون ممن يقاسموننا الخطوط والتوجهات نفسها، للوصول إلى الغاية، فأحسب أننا سنقع تحت صفعات الخيبة عند الفشل في نوال المقصود، ونعجز عن الوقوف على أقدامنا تحت وطأة الخذلان. دور البيئة في ظهور العبقريات إن المجتمعات المتطورة والمتقدمة اليوم كانت من قبلُ تعاني من مثل ما نعانيه، وتقوم وتقعد في تلبد كتلبدنا، وتكتوي بنارِ عذاب كعذابنا. ثم جاءتها أيامٌ فُتحت فيها أبواب التجديد على مصاريعها بفضل ما كانوا يتمتعون به من شوق البحث وعشق العلم وحثيث العمل ومكافأةِ من وُفقوا، بأجزل المكافآت. فتَحققَ النجاح إثر النجاح مما أدى إلى فوران العزم وشحذِ التوق، وصارت البيئة عندهم مشاتل تحتضن فسائل العبقرية… فتَتَابَعَ الاختراع؛ من مكائن البخار إلى مصانع النسيج، ومن مختبرات الأبحاث إلى المطابع… وبَلَغوا بعد مدةٍ عصرَ العلم والعقول الألكترونية. ولما كافأ الذين يقدِّرون العلم في تلك الأيام الكشوفاتِ والاختراعات والأبحاثَ العلمية، صاروا وسيلة لانكشاف القابليات العظيمة في كل مكان لِتجدَ فرصتها في النماء والتطور، فكأنّ أطراف أرضهم معرض العجائب، لأعمال النوابغ الذين لا يَعرفون الفتور. وكما تعاقب ظهور العلماء في عالمنا الإسلامي، من أمثال ابن سينا والفارابي والخوارزمي والرازي والزهراوي… إبان تحقُّق الوسط والبيئة الشبيهة، كذلك استَخدم الغربُ ما توارثه من المكتسباتِ خير استخدام وبأوسع وجه ممكن في ذلك الوسط، واستطاع أن يسِمَ القرون الأخيرة بسِمَتهِ. قراءة شمولية للتجربة الغربية لذلك، من الغلط أن نحصر حاضر “الغرب” في آثار جهود علماء ذوي قابليات راقية، مثل كوبرنيك، وغاليلو، وليونارد دافينشي، ومايكل أنجيلو، ودانتي.. أو أديسون، وماكس بلانك، وآينشتين؛ فلا يمكن أن نُرجع “النهضة العلمية” أمس، ولا الفوران العلمي والتكنولوجي اليوم، إلى مساعي عدد قليل من أمثالهم فحسب. وإلا، فإننا فسنواجه مشاكل نعجز عن إيضاح أسبابها بالقاعدة المعروفة بـ”تناسب العلية”. فإن النجاحات الخارقة للعادة، المتحققة أمس واليوم، والتكوينات العالمية الكبرى، مرتبطة -إضافةً إلى عبقرية الأفراد ونبوغهم- بالبناء الاجتماعي المولدِ للعبقرية، والوسطِ المناسب لتنشئة المكتشِفين، والبيئةِ العامة الحاضنة للقابليات. فنقول بهذا الصدد: إن الحديث عن الوسط والبيئة العامة مازال يرِد حيثما يرِد ذكر همة أصحاب الاستعدادات السامقة وجدُّهم وجهدهم، بل كثيراً ما يظهر الدهاء والقابليات لأصحاب المواهب العظيمة والعباقرة السامقين بقدر ما تسمح به البيئة العامة. وتَوَقُّعُ ما يخالف ذلك غير مُجْدٍ اليوم أيضاً.. فبدهي أنه ما من أحد يقوى على تغيير قواعد “الشريعة الفطرية”. فالذي يناطح السنن الكونية كلَّها فسيخرّ منهزماً، عاجلا أو آجلا. إن العبقرية في أرضٍ غير أرضها محكومٌ عليها أن تكون كعصفٍ مأكول، كما يُحْكَمُ على البذرة بالفناء في أرض لا تُرعى فيها بالهواء والماء والقوة الإنباتية. رؤية تسلسلية لمراحل الانطلاقة إذن علينا أن نبحث عما نأمله لغدنا، في نقطةٍ تتلاقى فيها البيئة الصالحة وعشقُ العلم وعزمُ العمل والبحث المنهجي. فإذا ما أثارت البيئةُ الصالحة العشقَ العلمي، وألهبت العزائم على السعي والإنجاز، فستشعر القلوب الحساسة بذلك في أعماق كيانها بعمليةِ امتصاصٍ خارقة، ثم تقوِّمه، ثم تضعه موضع التنفيذ في إطار منهجية معينة. وبعد ذلك، تعمل “الدائرة الصالحة”(1) للارتقاء بإلهاماتٍ وتداعيات وتركيبات وتحليلات جديدة.. تعقبها -باستمرار واطرادٍ- الجهودُ الفكرية والنُّظُم المنسجمة مع مقوماتنا الذاتية والمتوافقةُ مع رؤيتنا ومبادئنا الحضارية. لكن الحاصل عندنا كان دائماً عَرْضاً خَلاّباً لما أنتجه غيرنا تحت اسم التحديث أو النهضة الإسلامية، وإن كان أكثر هذه المنتجات يناقض مرتكزاتنا الأساسية. فلم نفلح في تفهم “التحديث” أو “النهضة” بمقوماتها الذاتية، أو -قل إن شئت- ذهلنا عن ذلك. ومن هذا الوجه، نستطيع القول بأنَّ تخلف عالمنا عن اللحاق بما بلغته الدول المعاصرة، وعجزَه -مع كده وجهده- عن تحقيق النهضة المأمولة، ليس بسبب الوضع الجغرافي لبلادنا، أو نقص الإمكانات، أو ضعف القدرات والقابليات لإنساننا، بل لقصورٍ عن فهم كنه التحديث ونقصٍ في الفكر، والاكتفاءِ بالقوالب الفكرية النمطية كبديل عن حب العلم وعشق الحقيقة. نموذج ألمانيا واليابان وأظن أن التعرف على أنموذج جارتنا القريبة منا: ألمانيا، وعملاقِ الشرق الأقصى: اليابان، يزيح عن أنظارنا ستائر كثيرة لنطلع على نواقصنا. فألمانيا خرجت من حربين عالميتين مثخنةً بالجراح؛ فكان حالها في النصف الأول من ال قرن العشرين خراباً وركاماً ومأوى للبوم الناعب في كل طرف، وكأنها هي التي وصفها محمد عاكف في بيت شعر: الديار خرائب، والصحاري خالية موحشة، والأيام محرومة من العمل والكد، والليالي جاهلة بمعنى الغد. لكنها تغلبت على المثبطات، ولمت شعثها وجمعت أشتاتها في زمن قصير، وانتصبت بلداً عملاقا أمام العالم. ولم يكن أحد يتفوه بكلمة عن الوحدة الألمانية، حينما كنا نحلم نحن بأحلام التحديث في أوائل القرن التاسع عشر. وإذ صارت ألمانيا بلاد الأحلام متحدية كل هذا الخراب، لا زلنا نثرثر عن أحلام التحديث. وقد يقال: “إن ألمانيا غيرت كفنها إلى قميص مرتين لكونها بلدا غربيا محظوظا، فحققت انبعاثاتٍ بعد موتها مرات حسب فلسفة حياتها… إذ ما كانت ألمانيا قادرة على القيام من كبوتها لولا حظها من القرابة الدينية والثقافية من دول أوروبا”. ولئن قبلنا بهذه الفرضيات والتقديرات في شأن ألمانيا، فثم “يابانُ” الشرقِ الأقصى التي تعرضت للحصر والتحديد من العالم الغربي كلِّه ردحاً من الزمن. إن مشاريع التحديث عندنا تسبق اليابان بنصف قرن من الزمان. إنها بدأت بالسعي الحثيث في طريق التحديث بعدنا بخمسين أو ستين عاماً… فاجتازت كل العوائق وسبقتنا في طفرة واحدة مع أنها كانت قد أصيبت بنكبتين عظيمتين في تاريخها القريب، فأخذت موقعها بين العوائل الكبيرة والقوية التي تتولى شؤون العالم. وإذ نسلي أنفسنا ونُسرِّي عنها بأناشيد الولادة والانبعاث من جديد، بدأ اليابانيون بجني ثمار نهضتهم. وإذ ينهش بعضنا بعضاً بعد مائة وخمسين سنة من المسير، بمناقشةِ صحةِ نقطة الانطلاق بدلا من النقاش حول الهدف المنشود.. سد اليابانيون الفجوة بينهم وبين الغرب في زمن قصير لا يعدو الأربعين عاماً، واكتسبوا قدرةَ منافسةِ عصرهم ومنازلته. فاليابان اليوم قوة عملاقة؛ بقدرة اقتصادها ونشاط مبادراتها، وطاقتها الاستثمارية الفعالة، وسُمْعتها الجيدة على مستوى العالم… وقد ظلت اليابان حَذِرة وانتقائية ومُخْلصة لهويتها القومية إبان تحقيقها التحديثاتِ المتتالية وتبشيرِ شعبها بوعود المستقبل المرفَّه، وأثناء اقتباسها من العالم ما تقتبس، وأخذِها ما تأخذ أو تركِها ما تترك.. فلم تستخف بتاريخها، ولم تلعن ماضيها، ولم تنكر جذورها المعنوية والروحية.. بل ما فتئت تفكر مليا في المهاوي السحيقة بين حالها المتخلف وبين الذرى التي تصبو إليها، وتُقَوِّم الحال بعقلانية وواقعية، فخططت مشاريع قابلة للتطبيق، وَآمنت بأنها ستحل معضلات التخلف كلَّها بمنظومة اجتماعية تقوم -إلى حد كبير- على الأسس الأخلاقية، ومَلَأت الفجواتِ الناجمةَ من نقص القدرات وزيادةِ الحاجات، بالاعتزاز الوطني، والانتساب القومي، والعزم، والحركةِ المنظمة الهادفة، وتنظيمِ المساعي والجهود. فنجحت في الاحتفاظ بهويتها الذاتية، وصارت أنموذجاً يَذكُره التاريخ كشعب أنجز عجائب العصر. إنَّ ما فعلناه في تاريخنا القريب هو الكدح في محاولة بناء الحضارة فوق إنجازاتها السابقة وأنعُمِها وثمراتها. أما اليابان وأمثالها من البلاد المتقدمة، فقد أقامت كل شيء على أسس الفكر الحضاري والمفاهيم والسلوكيات الحضارية. ومع تقديري وتوقيري لشيء من التطور الحاصل عندنا، فإني أظن أن هذه النظرة المنحرفة -في عالمنا الإسلامي- هي السبب الرئيس في مراوحتنا في مكاننا بينما يتسابق الآخرون من نجاح إلى نجاح. فبينما كنا نكافح نحن في استكشاف طرق سهلة ورخيصة للحصول على أنعم الحضارة ووسائلِ تَقَاسُمها، أقامت الشعوب المتقدمة بناءَ كلِّ شيء على الإنسان والأخلاق والتعليم والثقافة.. واجتازت بسرعة الطير المهاويَ التي سقطنا فيها، فارتقت إلى القمم التي قصرنا عنها. الإنسان المؤهل وبناء الحضارة ولننظر إلى الموضوع من زاوية أخرى؛ إن مجموع النتائج والمعطيات لحضارة معينة هي تلك الحضارة عينها. وعلينا أن لا ننسى أن أهم أركان ظاهرة الحضارة هو الإنسان المؤهل، وأقوى أسسها الحيويةِ هو دولة حرة ومستقلة، وأثمنُ رؤوس أموالها هو الزمن. ولا نشك أن الدول المتقدمة قد استغلت هذه المقومات بأحسن وجه. وعلاوة على استغلالها هذه المقومات استغلالاً حسنا، لم تهمِل أبداً تقسيمَ الوظائف، واحترامَ الاختصاصات، والاهتمامَ بالإنسان، ومكافأة النجاحات، واستثمارَ الإمكانات الأولية التي وهبها الله تعالى لها استثمارا مُجْدِيًا؛ وفي المقابل إذا وقعت هذه المقومات التي تساوي قيما فوق القيم في أيدي المجتمعات التي لم تنظِّم مساعيها تنظيماً دقيقا، ولم توزِّع الواجبات والأعمال توزيعاً جيدا، ولم تتعرف إلى أسرار ثرواتها المكنوزة والظاهرة، ولم تتفهم القيمة الحقيقية للإنسان، ولم تستثمر الزمن استثماراً مجزيا… ففي هذه الحالة ستكون هذه المقومات كالمتاع الذي وقع في يد بائع لا يقدِّر قيمتَها فيبيعها بثمن بخس دراهم معدودة. إن كل الأمم التي تركت حضاراتُها آثارا وبصمات في التاريخ والخرائط الجغرافية، لم يُنقش اسمها على صفحات التاريخ بأحرف بارزة إلا بمثل هذه المثابرة في التقويم والتنظيم، والقابليةِ في التركيب والتحليل، والتعبئة الروحية والفوران المعنوي.. ففي الخط التاريخي الطويل، الممتد من البراهمانية إلى البوذية، ومن اليهودية إلى المسيحية ثم الإسلام، هناك أمم عديدة تربت في مهد الإيمان والعشق والتصورات الروحية والمعنوية فأكسبت الأرض والزمان والإنسان قيما لا تقدر بثمن لكن الواقع أن الإسلام يمتاز بأوجه كثيرة عن جميع الأفكار والنظم القديمة والحديثة، الدينية واللادينية. وابتداءً، فإنه من المسَلَّم به أن حركات التجديد والتحديث الواقعة في جميع النظم غير الإسلامية، أدت إلى إبعاد الدين عن مركز الحركة. أما في الإسلام، فـ-على خلاف ذلك مطلقاً- قد تولى الدينُ رسالة مهمة في مركز الحركة التجديدية، وتحولت كلُّ حملة إلى تماسكٍ ونضوجٍ واعدٍ بالمستقبل، بتغذيتها المستمرة من معانيه وروحه. دور الدين في انطلاقنا الحضاري وما زال إنساننا منذ سنين ينتظر من روح الدين بارقة من هذا النوع كلما هم بالقيام بعمل. وبالفعل لاحظنا أن لمعان بارقة من هذا النوع ولو من بعيد، أو رؤى تحمل رموزا ودلالات حوله… قد كفت لانبعاثِ أرواح بالية منذ مئات السنين. فما بالك إذا اطلعنا على نتائج الجهود التي تبدو الآن ضعيفة ولكنها في الحقيقة مهمة؟! فإنني أظن أن الآمال حينذاك ستتحفز وتنشدّ بجدةِ “انبعاث بعد الموت”، وتَنهضُُ الإراداتُ، وتَجيش القلوبُ بالإيمان، فإذا بنا نُحَقِّق المشاريعَ الحضارية المترقَّبة منذ مئات السنين واحدا تلو الآخر. هذا، ما لم نستسلم للعوائق المصطنعة والموقوتة التي تريد أن تقطع علينا السبيل، وما لم نتطلع إلى الأجور الدنيوية أو الأخروية لخدماتنا التي نحن ملزمون بأدائها والإيفاء بحقها، وحَصَرْنَا الغاية في طلب رضى الحق تعالى وحده. إن الفهم للديمقراطية والحرية -ولو بوضعهما الحاضر- قد خلّصت شعباً عاش رهين الغفلة، وجهزته بأحاسيسَ وأفكارٍ وقدرات للعبور إلى الحضارة… فإذا لم ندمر التوازناتِ ضد مصالح أمتنا، في مواجهة الأحوال والمعادلات الداخلية والخارجية، فسنقتدر في العاجل القريب أن نقول: هاكم مشاعرنا الذاتية ومنظومتنا الفكرية وقراءتنا للحياة ورؤيتنا الحضارية وثقافتنا الأصيلة… |
رد: قرأت كتاباً وأعجبني
القندس
محمد حسن علوان هي وحدها تلك اللغة السردية الشفافة التي تشفع للكاتب في هذه الرواية، رواية تدخلنا في دوائر مغلقة مواربة وتحصرنا في أحداث عادية روتينية من البداية الى البداية، دون أي ملامح لنهاية. غاب عن رواية “القندس” البناء الدرامي المشوق الذي قد يقودنا من حدث الى آخر بتسلسل منطقي مثير، واقتصر على سرد لماضٍ عائلي تقليدي لا يكفي لتصوير واقع غير طبيعي، فكانت الأحداث متناثرة وغير مترابطة كمن يزدحم رأسه بأجزاء من الكوابيس غير المنطقية، لذا، تبخرت الوجوه والأحداث بمجرد تقليب الصفحات دون أن تترك أي اثر في الذاكرة. كثيرة هي أوجه التشابه بين هذه الرواية وروايات الكاتب السابقة، وكان هذا واضحا” في طريقة بناء الشخصيات والأحداث، والتركيز المتكرر على جلد الذات ونقد المجتمع بذات الأسلوب المتبع في رواياته السابقة. كما كان هناك العديد من الحلقات الضائعة ما بين فصل وآخر، كالزمن الفاصل بين ذهابه الى أمريكا كطالب وذهابه مرة أخرى بعد عشرين عام كمهاجر، وبذات الوقت، هناك تركيز على أحداث ثانوية لا تضيف لبنة في البناء الدرامي للرواية. ربما هي النهاية التي تعيد للرواية القليل من الزخم، وتخرج القارئ من رتابة الحدث الى نتيجة ممكنة لحلم ينتهي ببساطة، قبل أن يتحول الى كابوس مقيت. يصف الكاتب عودة عشيقته إليه وكأنها غير تلك المرأة التي عشقها، فيخاف من بقائها: “ماذا أفعل بامرأة تعيش معي وكأن شقتي محطة انتظار؟ وماذا سأفعل معها لو أنها قررت أن تجعلها محطة وصول؟” |
رد: قرأت كتاباً وأعجبني
يعطيك العافية على الطرح
دمت بكل الخير مودتي |
رد: قرأت كتاباً وأعجبني
مائة عام من العزلة
المؤلف : غابرييل غارسيا ماركيز تمثل هذه الرواية التي حازت على جائزة نوبل في الأدب عام 1982 إحدى الشوامخ في الفن الروائي الغربي قديمه وحديثه وقد برز مؤلفها كواحد من أهم أعلام الأدب اللاتيني المعاصر. في هذه الرواية يمتد الزمان ليتقلص ضمن أوراقها وسطورها حيث يحكي غارسيا ماركيز حكاية لأسرة أوريليانو على مدار عشرة عقود من الزمان، ململماً هذا الزمان باقتدار وبراعة بالغين بما فيه من غرائب الأحداث وخوارق الوقائع ودخائل المشاعر ودقائق التحليلات وعظائم المفاجآت، أتى بها لتروي قصة هذه الأسرة التي كانت الغواية هي القاسم المشترك في حياتها نساءً ورجالاً حتى امتدت لعنتها إلى آخر سليل منهم. نبذة “عندها، وحسب، اكتشف أوريليانو أن أمارانتا-أورسولا لم تكن أخته بل خالته، وأن السيد فرانسيس دريك قد هاجم ريوهاشا لسبب واحد هو أن يمكنهم من البحث عن بعضهم، في معارج تيه الدم المتشابكة، حتى بإمكانهم إنجاب الحيوان الخرافي الذي يضع حداً للسلالة كلها… كما أدرك أوريليانو أن ما كان مدوّناً في تلك الرقاع لا يقبل التكرار، فهو أزلي محتوم منذ بداية الوجود، وهو سرمدي سوف يظل إلى الأبد. فالسلالات التي حكم عليها القدر حكماً حتمياً، بزمن من العزلة يمتد مئة عام، لن تكون لها فرصة أخرى للعيش على وجه الأرض”. مع غارسيا ماركيز تدخل وكقارئ عوالم ماركيز التي ماجت بها مناخات روايته. تجتاز مساحات الزمان ومساحات المكان… وآفاق الإنسان المترعة بتجاربه التي أغناها ماركيز بالمعاناة الإنسانية المنسحبة على أجيال. وأثراها بالخيال الجامح الذي يجعلك في حلم تصحو منه لتجد أنه وعلى الرغم من سمة العزلة التي تسحب عليها، حتى اختارها لها كاتبها اسماً، وعلى الرغم من الحتمية التي ينظر بها المؤلف للأمور من زاويته، تصحو لتجد سطور الرواية أشبه ما تكون بالحياة: شائعة وشائكة، بسيطة ومعقدة، متفائلة ومتشائمة، حلوة ومرة، إنها ككل الأدب الرفيع، جديرة بأن تقرأ، وككل الحياة تستأهل أن تعاش. |
رد: قرأت كتاباً وأعجبني
تسلم ايديكم على النقل الجميل
دمتم بصحه وعافيه |
رد: قرأت كتاباً وأعجبني
جميل يعطيك الف عافيه
مشكورة |
رد: قرأت كتاباً وأعجبني
من اجمل المواضيع شمولية لمؤلفات قيمهتحياتي واحترامي للجميع
|
| الساعة الآن 11:28 PM. |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. منتديات المُنى والأرب
جميع المشاركات المكتوبة تعبّر عن وجهة نظر كاتبها ... ولا تعبّر عن وجهة نظر إدارة المنتدى |