مصطلحات تراثية للقصة العربية
 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

*الأسطورة:‏



ترادف الخرافة غالباً، وتتضمن أحداثاً تنبؤية، وتفسر وعي الناس في فترة تكون العقل وتعلل مظاهر الطبيعة والنفس البشرية الأولى، وجاءت في القرآن بمعنى الحكاية، "أساطير الأولين"، "حكايات القدماء"، وعرفت الأساطير مثل الحكايات بالأباطيل والأكاذيب والأحاديث التي لا نظام لها، أي ابتعادها عن الواقع وإغراقها في الخيال في سعيها للتعبير عن تجارب الإنسانية البدائية إزاء قوى الطبيعة والآلهة الخيالية والكائنات الواقعية. وثمة أساطير عربية كثيرة في الجاهلية.‏



ولم يذكر لنا صاحب "الفهرست" الأساطير كنمط أدبي عربي، أي أنها ليست شائعة في عصره.‏



والأسطورة قصة خرافية، تبرز فيها قوى الطبيعة في صور كائنات حية ذات شخصية ممتازة، وتشيع في الأدب الشعبي مثل أسطورة أهل الكهف. وبهذا تختلف الأسطورة عن الملحمة والخرافة، فالملاحم تسجل أفعالاً إنسانية، والخرافة صيغة سردية تخدم أهدافاً تعليمية وترفيهية عن طريق تصوير الحيوانات أو الجمادات أو المخلوقات الأخرى المتخيلة.‏



ومن أساطير العرب قبل الإسلام قصة أساف ونائلة، وقصة طسم وجديث، وقصة عاد والريح، وقصة ثمود والناقة، وقصة مصرع الزباء، وقصة ربيبة الجان.. الخ.‏



*أيام العرب:‏



هي قصص عن حروب العرب ووقائعهم، وكانت تسمى بأسماء الأماكن التي دارت فيها غالباً.‏



وثمة كتب قصصية حديثة تروي هذه الأيام مثل "أيام العرب في الجاهلية" لمحمد أحمد جاد المولى وزميليه، وقد بلغت هذه الأيام عندهم ثلاثة وثمانين يوماً، أما المصادر القديمة مثل أبي الفرج الأصفهاني، فقد استقصاها في مؤلف له، وأحصى ألفاً وسبعمائة يوم، ولكن الكتاب مفقود.‏



ومن المتفق عليه، أن كل يوم وصلنا منها فيه جذور لقصة كانت كاملة مستوعبة في محتواها أحداث يوم حافل بالأحداث والوقائع.‏



-ت-‏



*التنضيد:‏



نسق الربط بين أكثر من قصة مستقلة بوساطة شخصية أو رمز أو عبارة أو لازمة لغوية، وكان هذا سائغاً في التراث القصصي العربي في قصص الرحلات والأسفار، وفي الطرائف والنوادر، وفي المغامرات التي حوتها السير الشعبية.‏



*التحفيز (الحافز):‏



الحافز هو الوحدة الحكائية الأصغر في كل نص قصصي، وهو موجود في الأنماط القصصية القديمة كلها، بل إن أحدث مصطلحات القصة، نظريتها وعلمها، مستنبطة من التراث القصصي القديم، ولاسيما الشعبي منه، كما فعل فلاديمير بروب في بحوثه الرائدة في هذا الميدان.‏



أما التحفيز فهو نسق الربط بين الحوافز، وكان موجوداً في الرواية الشطارية وقصص المكدين، والروايات العاطفية والسير الشعبية، وكان اكتشافه في القرن التاسع عشر تطوراً كبيراً في فهم القصة حين نظروا في فعلية القصة الحقيقية وافتراقها عن القصة المتخيلة من حيث التنامي المنضبط والتعليل لما يحدث والإيجاز والكثافة ونفي المصادفة.. الخ.‏



*التحقيق القصصي:‏



نمط قصصي لا يتقيد بالطول أو حدود عملية القص، وقد شاع في الكتابة القصصية الحديثة في مطلع القرن العشرين بتأثير الصحافة ويلجأ فيه كاتبه إلى المزج بين القصة والتحقيق الصحفي، ويتحول أحياناً إلى تقرير مليء بالقصص أو السرد والحقائق في الوقت نفسه.‏



-ح-‏



*الحديث:‏



فن قصصي يتصل بالحديث أو الفعل حين يخبر عنه أو يروى. وقد يكون دينياً أو غير ديني، وقد انطلق بقوة مع الجماعات الإسلامية والفرق والنحل، وشاع في مجالس الخلفاء والأمراء والسلاطين والوزراء والقواعد والحكام فالأحاديث القصصية تروى في مجالس، وأول تسمية أطلقت على الأحاديث القصصية عن الأنبياء والرسل وغالباً ما تتضمن حكايات أو سرداً لوقائع متخيلة، من باب المبالغة أو التهويل أو تمويه الوقائع بقصد الوعظ والإرشاد، ثم صارت هناك مجالس للمحدثين في المساجد والجوامع ودور المثقفين.‏



*الحكائية (المتن، البناء):‏



الحكائية هي عملية سرد القصة (المتن) كما حدثت في الواقع أو الحقيقة، ولكنه، نظرياً، غير موجود إلا عندما يبنيه الحاكي أو الراوي أو السارد، ونسميه بعد ذلك البناء الحكائي ويميز النقد الحديث ولاسيما الشكلانيون الروس بين بناء حكائي بسيط في القصص القديمة وبين بناء قصصي معقد في القصص الحديثة.‏



*الحكاية:‏



فن قصصي يستند إلى فعل "حكى"، وله معنيان الأول هو التقليد أو المحاكاة، وقام به في الواقع "الحكواتي"، والثاني هو الرواية والأخبار والقص، وقام به في التاريخ الأدبي غالبية الكتّاب والمؤلفين الذين يستعينون على موضوعاتهم بالحكايات، ومثاله الأبرز الجاحظ.‏



وذكر صاحب "الفهرست" كتباً استعملت الحكاية بمفهوم القصة، وقرنتها بالخرافة، وهي التي تمزج بين التاريخي والخيالي. ويمكننا أن نعرف الحكاية، كما هو شائع، وفق ما يلي: لفظ عام يدل على قصة متخيلة أو على أي سرد منسوب إلى راوٍ.‏



ومن الأمثلة على الحكاية، حكاية أبي القاسم البغدادي لأبي المطهر محمد الأزدي، وهناك حكايات اللصوص والشطار، وحكايات المسافرين والرحالة، ومن أولها ما ورد في "تاريخ عمان" للأزبوسي الذي يسرد رحلات وتنقلات القبائل الجاهلية.‏



-خ-‏



*الخبر:‏



فن قصصي قصير يغلب عليه قول الحقيقة ويشير إلى سرد شيء من التاريخ، وما لبثت أن داخلته المعلومات المزيفة أو المختلفة أو الخيالية. ومن أمثلة "الخبر" التي تقارب مفهوم الجنس الأدبي القصصي كتاب "المكافأة" لأحمد بن يوسف المصري (ت 951م). ويرى كثير من النقاد أن الخبر كفن قصصي يشير إلى أكثر نزوعات التجديد القصصي، كما تعرف اليوم، في الأقاصيص الانطباعية.‏



*الخرافة:‏



"خرافة" اسم رجل من عذرة كما في "الصحاح" أو من جهينة كما لابن الكلبي، استهوته الجن واختطفته ثم رجع إلى قومه فكان يحدث بما رأى فيعجب منه الناس فكذبوه، فجرى على ألسن الناس وقالوا: حديث خرافة، أو حديث مستملح كذب، كما عند الزبيدي في "تاج العروس"، ثم اكتسبت الخرافة معانيها فيما بعد لتشير إلى فن قصصي دلالة على أحداث خيالية مروية على لسان الحيوان، أو للدلالة على أحداث خارقة أو الأحداث العجائبية والغرائبية، أو الأحداث مع الجان، وامتد المفهوم ليشمل الأحداث غير المعقولة أو المضحكة، على أن الخرافة تشير إلى مغزى أخلاقي أو معنى أخلاقي حسب راويها وناقلها

منقول

اختي يارا
موضوع هادف ومفيد
بارك الله فيك على المصطلحات
شكري لك

الشكر لك أخي للحضور المميز باركك المولى
تقديري الكبير

غزالة نجد حيالك الله بهذا النشاط المميز
تحياتي لك

شكرا لك أخي بلا عنوان على تواصلك
لك احترامي وتقديري

شكرا يارا على حضورك المميز ومشاركاتك الفعالة التي نرى صداها في كل الأقسام , فائق التقدير والشكر لك ولمجهوداتك

تسلمي على الموضوع الشامل والمعلومات والتعريفات المفيده
يعطيك العافيه اختي

شكرا عزيزتي ميارى للحضور الأكثر من راقي والذي يكون حافر للعطاء
تقديري لمتابعتك وتمييز قراءتك