آل عمران

١) { وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُم بِإِذْنِهِ }

ليست من الإحساس كما يتبادر بل من الحَسّ : وهو القتل ،

أي إذ تقتلونهم بإذنه ، وذلك في غزوة أحد

الفجر

٢) { جَابُوا الصَّخْرَ بِالْوَادِ }

أي قطعوا الصخر ونحتوه وليس أحضروه كما في اللهجة العامية .

الفجر

٣) { فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ }

قدر يعني ضيق عليه رزقه وقلله وليس من القدرة والاستطاعة .

آل عمران

٤) { إِذْ تُصْعِدُونَ }

أي تركضون ؛ من الإصعاد وهو الركض على الأرض"الصعيد" ،

وليس ترقون من الصعود

التين

٥) { فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ }

أي غير مقطوع عنهم ، وليس معناها: بغير منّة عليهم،

فلله المنّة على أهل الجنة دائماً وأبداً إذ لم يدخلوها إلا برحمته .

الأعراف

٦) { فَجَاءهَا بَأْسُنَا بَيَاتاً أَوْ هُمْ قَآئِلُونَ }

من القيلولة أي في وقت القائلة ، وليست من القول .

الأعراف

٧) { ثُمَّ بَدَّلْنا مَكانَ السَّيِّئَةِ الْحَسَنَةَ حَتَّى عَفَوْا }

أي تعافوا ؛ من العافية وتحسن الأحوال وليس من العفو والمغفرة .

النساء

٨) {أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِّنكُم مِّنَ الغَائِطِ }

الغائط هنا هو مكان قضاء الحاجة وليس الحاجة المعروفة نفسها

الحج

٩) { إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ }

أي إذا قرأ القرآن ألقى الشيطان الوساوس في قراءته ، وليست من الأماني

النساء

١٠) { يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ }

ليس معناها استخراج المعاني الدقيقة من كلام ما،

بل المعنى : يتبينون الخبر الصحيح ويتحققونه من معدنه

النساء

١١) { وَأَلْقَوْاْ إِلَيْكُمُ السَّلَمَ }

لا تعني أنهم بدؤوكم بالتحية "السلام" وإنما : انقادوا لكم طائعين مستسلمين،

ومنه قوله :

{ وَأَلْقَوْاْ إِلَىَ اللّهِ يَوْمَئِذٍ السّلَمَ }

بخلاف قوله تعالى:

{ لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلَامَ }

فهي تعني إلقاء التحية

النساء

١٢) { مُرَاغَمًا كَثِيرًا وَسَعَةً }

أي منعة وحفظاً وليس ضيقاً وإرغاماً مقابلة للسعة .

القارعة

١٣) { فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ }

أي رأسه هاوية بالنار ، لا كما يتبادر .

البقرة

١٤) { وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءكُمْ }

أي يتركونهن على قيد الحياة ولا يقتلونهن كفعلهم بقتل الصبيان ،

لا من الحياء .

البقرة

١٥) { وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ }

هنا إيمانكم بمعنى صلاتكم ، وذلك بعد أن خشي المسلمون على صلاتهم

التي صلوها إلى جهة بيت المقدس

الأعراف

١٦) { إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ }

أي تطرده وتزجره وليس من وضع الأحمال عليه ؛ إذ الكلاب لا يحمل

عليها بهذا المعنى .

النمل

١٧) { فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ }

نوع من الحيات سريع الحركة وليس من الجنّ قسيم الإنس .

الزخرف

١٨) { وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلاً إِذَا قَوْمُكَ مِنهُ يَصِدُّونَ }

بكسر الصاد أي يضحكون ويضجون لما ظنوه تناقضاً ،

وليس بضمها من الصدود

سورة ق

١٩) { فَنَقَّبُوا فِي الْبِلادِ }

أي طافوا بالبلاد وليس بحثوا وفتشوا .

يوسف

٢٠) { يَا أَبَانَا مَا نَبْغِي }

أي ماذا نطلب أكثر من هذا فهذا العزيز وقد رد ثمن بضاعتنا

فكن مطمئنا على أخينا ، وليس من البغي والعدوان .

البقرة

٢١) { يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ }

أي يتيقنون وهذه من الاستعمالات العربية المندثرة لهذه الكلمة

وليس معناها هنا: يشكّون

البقرة

٢٢) { وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ }

ليست التهلكة هنا الموت .. بل بالعكس هو ترك الجهاد والانشغال بالملذات .

البقرة

٢٣) { وَقَاتِلُوهُمْ حَتّىَ لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ }

الفتنة أي الكفر وليس النزاع والخصومة على الدنيا

البقرة

٢٤) { وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً }

الوسط هو الخيار والأفضل وليس المراد به ما كان بين شيئين متفاوتين .

الأنفال

٢٥) { إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ }

ليس المراد ذكر اللسان إنما المراد تذكر الله ومراقبته فيوجل

العبد ويجتنب المعصية ومنه قوله:

والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا...

الأنفال

٢٦) { وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ }

البنان هنا لا يختص ببنان الأصابع بل المراد كل مفصل وطرف .

الحجر

٢٧) { قَالَ أَنظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ }

بمعنى أخّرني وأمهلني إلى يوم القيامة ، وليس المراد انظُر إليّ.

الأعراف

٢٨) { وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنْ النَّاصِحِينَ }

من القسَم أي حلف لهما الشيطان ، وليست من القسمة .

الأعراف

٢٩) { هَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ }

أي هل ينظرون إلا ما وُعدوا في القرآن وما يؤول إليه أمرهم وهو يوم القيامة،

وليس معناها "تفسيره" .