|
رد: الخلاف بين التوراة و القرآن
تشديد الأحكام على الصّهاينة وتخفيفُها على الإسلام (وعلى الّذينَ هادُوا حرّمْنا كلَّ ذي ظُفرٍ ومِنَ البقرِ والغنمِ حرّمْنا عليهم شحومَهما أو الحوايا أو ما اخْتلطَ بِعظمٍ ذلك جَزَيناهُم بِبغيِهم وإنّا لَصادِقونَ .) فقوله تعالى (جَزَيناهُم بِبَغيِهم) يعني بظلمِهم وتعدِّيهم على الضعفاء . وقال تعالى في سورة النساء في آية 195 (فبِظلمٍ مِنَ الّذينَ هادُوا حَرّمْنا عليهم طيّباتٍ أحِلّتْ لَهم وبِصدّهم عن سبيلِ اللهِ كثيراً 160وأخذِهم الرِّبا وقد نُهُوا عنهُ وأكلِهم أموالَ النّاسِ بِالباطلِ وأعْتدْنا لِلكافرينَ مِنْهم عذاباً أليماً .) [ تحريم بعض الأنعام والحيوانات عليهم ] وإليك ما جاء في مجموعة التوراة في سفر التثنية في الإصحاح الرابع عشر ، قال : "لا تأكل رجساً ما ، هذه هي البهائم الّتي تأكلونَها ، البقر والضأن والمعز ، والأيل والظبي واليحمور والرِّئم والثيتل والمهاة ، وكلّ بهيمةٍ من البهائم تشقّ ظلفاً وتقسمه ظلفين وتجترّ فإيّاها تأكلون ، إلاّ هذه فلا تأكلوها مِمّا يجترُّ ومِمّا يشقّ الظلفَ المنقسم ، الجمل والأرنب والوبر لأنّها تجترّ لكنّها لا تشقّ ظلفاً فهي نجسةٌ لكم . والخنزير لأنّه يشقّ الظلف لكنّه لا يجترّ فهو نجسٌ لكم . فمن لحمِها لا تأكلوا وجثّتَها لا تلمسوا . وهذا لا تأكلونه من كلّ ما في المياه ، كلّ ما له زعانف وحرشف تأكلونه ، لكن كلّ ما ليس له زعانف وحرشف لا تأكلوه . إنّه نجِسٌ لكم . كلّ طيرٍ طاهرٍ تأكلون ، وهذا ما لا تأكلون منه ، النسر والأنوق والعقاب والحدأة والباشق والشاهين على أجناسه ، وكلّ غرابٍ على أجناسه ، والنعامة والظليم والسأف والباز على أجناسه ، والبوم والكركي والبجع ، والقوق والرخم والغوّاص واللقلق والببغاء على أجناسه ، والهدهد والخفّاش وكلّ دبيب الطير نجسٌ لكم لا يؤكل ." وجاء في سفر لاويّين في الإصحاح الحادي عشر ، قال : "وهذا منه تأكلون الجراد على أجناسه والدّبا على أجناسه والحرجوان على أجناسه والجندب على أجناسه ، لكن سائر دبيب الطير الّذي له أربع أرجلٍ فهو مكروه لكم ، من هذه تتنجّسون ، كلّ من مسّ جثّتَها يكون نجساً إلى المساء ، وكلّ من حمل من جثّتِها يغسل ثيابه ويكون نجساً إلى المساء ، وجميع البَهائم الّتي لَها ظلفٌ ولكن لا تشقّه شقّاً أو لا تجترّ نجسةٌ لكم ، كلّ من مسّها يكون نجساً ، وكلّ ما يمشي على كفوفه من الحيوانات الماشية على أربعٍ فهو نجسٌ لكم ، كلّ من مسّ جثّتَها يكون نجساً إلى المساء ، ومن حمل جثّتَها يكون نجساً إلى المساء ، ومن حمل جثّتَها يغسل ثيابه ويكون نجساً إلى المساء ، إنّها نجسةٌ لكم . وهذا هو النجس لكم من الدبيب الّذي يدبّ على الأرض ، ابنُ عرسٍ والفار والضبّ على أجناسه ، والحرذون والورل والوزغة والعظاية والحرباء ، هذه هي النجسة لكم من كلّ الدبيب ، كلّ من مسّها بعد موتِها يكون نجساً إلى المساء ، وكلّ ما وقع عليه واحدٌ منها بعد موتِها يكون نجساً ، من كلّ متاع خشبٍ أوثوبٍ أو جلدٍ أو بلاسٍ ، كلّ متاع يعمل به عملٌ يُلقى في الماء ويكون نجساً إلى المساء ، وكلّ ما وقع عليه واحدٌ منْها بعد موتِها يكون نجساً إلى المساء ثمّ يطهر ، وكلّ متاع خزف وقع فيه يُكسر وما فيه يتنجّس ما يأتي عليه من طعام يكون نجساً ، وكلّ ما وقع عليه واحدٌ من جثّتِها يكون نجساً ، التنّور والموقد يهدمان إنّها نجسةٌ ، إلاّ العين والبئر مجتمعي الماء تكونان طاهرتين ، لكن ما مسّ من جثّتِها يكون نجساً ، وإذا وقعت واحدةٌ من جثّتِها على شيءٍ من بزر زرع يُزرع فهو طاهر ، لكن إذا جعل ماءٌ على بزرٍ فوقع عليه واحدةٌ من جثّتِها فإنّه نجسٌ لكم ، وإذا مات واحد من البهائم الّتي هي طعامٌ لكم فمن مسّ جثّته يكون نجساً إلى المساء ، ومن حمل جثّته يغسل ثيابه ويكون نجساً إلى المساء ." فانْظرْ أيّها القارئ كيف شدّد الله على اليهود في الأحكام حتّى أنّ الإناء الّذي تقع عليه من تلك الحشرات يُكسر والتنّور يُهدم والموقد يُهدم ، أليس هذا انتقام لسوء أعمالِهم وخبث ضمائرهم ، وقد قال الله تعالى في القرآن : (ذلكَ جَزَيناهُم بِبغيِهم وإنّا لَصادقونَ .) |
رد: الخلاف بين التوراة و القرآن
[ تخفيف الأحكام على المسلمين ]
وقد خفّف الله الأحكام على المسلمين ولم يحرِّم عليهم مِمّا يُؤكل لحم سوى الخنزير والميتة والدم ، وذلك لأنّ فيها أمراضاً ولذلك حرّمَها على المسلمين ، وذلك قوله تعالى في سورة المائدة : (حُرِّمَتْ عليكمُ الميتةُ والدّمُ ولحمُ الخنزيرِ وما أُهلّ بِهِ لِغيرِ اللهِ والمنخنقةُ والموقوذةُ والمتردّيةُ والنّطيحةُ وما أكلَ السّبُعُ إلاّ ما ذكّيتم وما ذُبحَ على النّصُبِ وأنْ تستقسِموا بالأزلام ذلكم فسقٌ ) إنّ المنخنقة والموقوذة والمتردّية والنّطيحة وما أكل السبع كلّها من جملة الميتة . أمّا قوله تعالى :(وما ذُبِحَ على النّصُبِ) يعني ما ذُبح لغير الله فهو حرام ، أي ما ذُبح للأصنام أو للمشايخ أو للأئمّة فأكله حرام . وإليك ما جاء في التوراة من التشديد في حكم الحائظ والنفساء وغير ذلك : |
رد: الخلاف بين التوراة و القرآن
[حكم النفساء] فقد جاء في سفر لاويّين ، في الإصحاح الثاني عشر قال : "وكلّم الربّ موسى قائلاً كلّم بني إسرائيل قائلاً إذا حبلت امرأةٌ وولدت ذكراً تكون نجسةً سبعة أيّام كما في أيّام طمثِها تكون نجسةً وفي اليوم الثامن يُختن الولد لحم غرلته ، ثمّ تقيم ثلاثةً وثلاثين يوماً في دم تطهيرها ، كلّ شيءٍ مقدّسٍ لا تمسّ وإلى المقدّس لا تجيء حتّى تكملَ أيّام تطهيرها . وإن ولدت أنثى تكون نجسةً أسبوعين كما في طمثِها ، ثمّ تقيم ستّةً وستّين يوماً في دم تطهيرها ." فيكون مدّة نفاس الّتي ولدت ابناً أربعين يوماً ، أمّا الّتي ولدت بنتاً يكون مدّة نفاسِها ثمانين يوماً ثمّ تغتسل وتطهر . ولعلّ هذه الفوارق حكم بِها عزرا في توراته . حكم الحائض في توراة عزرا جاء في سفر لاويّين في الإصحاح الخامس عشر ما يلي : "وإذا كانت امرأةٌ لَها سيلٌ وكان سيلُها في لحمِها فسبعة أيّام تكون في طمثِها وكلّ من مسّها يكون نجساً إلى المساء ، وكلّ ما تضطجع عليه في طمثِها يكون نجساً وكلّ ما تجلس عليه يكون نجساً ، وكلّ من مسّ فراشَها يغسل ثيابه ويستحمّ بماء ويكون نجساً إلى المساء ، وكلّ من مسّ متاعاً تجلس عليه يغسل ثيابه ويستحمّ بماءٍ ويكون نجساً إلى المساء ، وإن كان على الفراش أو المتاع الّذي هي جالسة عليه عندما يمسّه يكون نجساً إلى المساء ، وإن اضطجع معَها رجلٌ فكان طمثُها عليه يكون نجساً سبعة أيّام وكلّ فراش يضطجع عليه يكون نجساً ." فتكون مدّة انقطاع أزواجِهنّ عنهنّ أربعة عشر يوماً في كلّ شهر ، ثمّ الثياب والأمتعة إذا تلطّخت بالدم لا تطهر بغسلِها بالماء فقط بل يجب قرضُها بالمقراض وإزالتُها من الثياب ثمّ ترقيعُها . أليس هذه الأحكام من التشديد عليهم وذلك بسوء أعمالِهم . ولم يشدِّد الله تعالى على المسلمين كما شدّد على اليهود ، فقد قال الله تعالى في سورة البقرة ( ويسألونَكَ عن المحيضِ قُل هو أذىً فاعْتزِلوا النساءَ في المحيض ولا تقرَبوهنّ حتّى يطهُرْنَ فإذا تطهّرْنَ فأْتوهنّ من حيثُ أمرَكم اللهُ إنّ اللهَ يُحِبُّ التّوّابينَ ويُحِبُّ المُتطهّرِينَ .) يا أهل الكتاب، في كتابكم تشديد ، وفي كتابنا تيسير وتمهيد ، وقد دعاكم الله تعالى إلى اتِّباع القرآن المجيد ، فأجيبوا داعيَ الله : الرسول الرشيد ، وآمِنوا به تنجوا من الوعيد ، واتركوا كتاباً لعبت به أيدي العبيد فغيّرت أحكامه بِما تهوى أنفسُهم وتريد . |
رد: الخلاف بين التوراة و القرآن
أمّا حكم الشّحم المحرَّم عليهم
فقد جاء في سفر لاويّين في الإصحاح السابع قال : "وكلّم الربّ موسى قائلاً، كلِّمْ بني إسرائيل قائلاً ، كلّ شحمِ ثورٍ أو كبشٍ أو ماعزٍ لا تأكلوا ، وأمّا شحم الميتة وشحم المفترسة فيستعمل لكلّ عملٍ لكن أكلاً لا تأكلوه ، إنّ كلّ من أكل شحماً من البهائم الّتي يقرّب منها وقوداً للربّ تقطع من شعبِها النّفس الّتي تأكل ، وكلّ دمٍ لا تأكلوا في جميع مساكنكم من الطير والبهائم ، كلّ نفسٍ تأكل شيئاً من الدم تقطع تلك النفس من شعبِها ." ذلك التحريم والتشديد عليهم هو بسبب سوء أفعالِهم وظلمِهم وحقدهم . وقد قال الله تعالى في سورة الأنعام : (وعلى الّذين هادُوا حرّمنا كلّ ذي ظُفرٍ ومن البقر والغنم ِ حرّمْنا عليهم شحومَهما إلاّ ما حَملَتْ ظهورُهما أو الحوايا أو ما اخْتلطَ بِعظمٍ ، ذلك جَزَيناهُم بِبغيِهم وإنّا لَصادِقونَ .) |
رد: الخلاف بين التوراة و القرآن
قتلوا الأنبياء وإليك ما جاء في توراتِهم مِنْ قتل الأنبياء ، فقد جاء في سفر إرميا في الإصحاح السادس والعشرين ما يلي : "وقد كان رجلٌ أيضاً يتنبّأ باسم الربّ وهو أوريّا بن شمعيا من قرية يعاريْم فتنبّأ على هذه المدينة وعلى هذه الأرض بكلّ كلام إرميا . ولَمّا سمع الملك يهوياقيم وكلّ أبطاله وكلّ الرؤساء كلامه طلب الملك أن يقتله ، فلَمّا سمع أوريّا خاف وهرب إلى مصر ، فأرسل الملك يهوياقيم أناساً إلى مصر ألناثان بن عكبور ورجالاً معه إلى مصر ، فأخرجوا أوريّا من مصر وأتَوا بِه إلى الملك يهوياقيم فضربه بالسيف وطرح جثّته في قبور بني الشعب ، ولكن يد أخيقام بن شافان كانت مع إرميا حتّى لا يدفع ليد الشعب ليقتلوه ." ومن جملة الأنبياء الّذين قتلوهم النبيّ إشعيا ، قتله منسيُّ بن حزقيا ملك يهوذا قتله نشراً بالمنشار . وأرادوا قتل النبيّ إيليّا فهرب منهم وإليك قصّته من سفر الملوك الأوّل في الإصحاح التاسع عشر : "وأخبر آخاب إيزابل بكلّ ما عمل إيليّا وكيف قتل أنبياء البعل [أنبياء البعل ـ يعني خدم الصنم المسمّى بعل في القرآن ، واليهود يسمّونه البعليم ، وهم خدمه والدّاعين إلى عبادته ، قتلهم النبيّ إيليّا بالسيف] ، فأرسلت إيزابل رسولاً إلى إيليّا تقول هكذا تفعل الآلهة وهكذا تزيد إن لم أجعل نفسك كنفس واحدٍ منهم في نحو هذا الوقت غداً . فلَمّا رأى ذلك قام إيليّا ومضى لأجل نفسه ... فجاء إلى جبل الله حوريب ودخل المغارة وبات فيها وكان كلام الربّ إليه يقول مالك هاهنا يا إيليّا ، فقال قد غرت غيرةً للربّ إلهِ الجنود لأنّ بني إسرائيل قد تركوا عهدك ونقضوا مذابحك وقتلوا أنبياءك بالسيف فبقيت أنا وحدي وهم يطلبون نفسي ليأخذوها ." وأرادوا قتل المسيح فَنجّاه الله من أيديهم ، فذهب إلى ربوةٍ بالشام في جبل قاسيون ، وهناك [الآن] مسجد صغير وفيه ساقية ماء ، وبقي هناك يعبد الله ولحقته أمّه، وبعد زمن مات ودفن جسمه في تلك الربوة وصعدت نفسه إلى السماء . والشاهد على ذلك قول الله تعالى في سورة المؤمنون : (وجَعلْنا ابْنَ مريَمَ وأمّه آيةً وآوَيناهما إلى رَبوةٍ ذاتِ قرارٍ ومَعينٍ .) وإليك ما جاء في قتلِهم الأنبياء والوعّاظ الآمرين بالقسط . وذلك في سفر صموئيل الأوّل في الإصحاح الثاني والعشرين ما يلي : "فقال الملك لِدُواغ دُرْ أنت وقَعْ بالكهنة ، فدار دُواغ الأدوميّ ووقع هو بالكهنة وقتل في ذلك اليوم خمسةً وثمانين رجلاً لابسي أفود كِتّانٍ ، وضرب نوب مدينة الكهنة بِحدّ السيف ." |
رد: الخلاف بين التوراة و القرآن
عبدوا الأصنام "ها إنّكم متَّكِلون على كلام الكذب الّذي لا ينفع ، أتسرقون وتقتلون وتزنون وتحلفون كذباً وتبخِّرون للبعل وتسيرون وراء آلِهَةٍ أخرى لم تعرفوها ، ثمّ تأتون وتقفون أمامي في هذا البيت الّذي دُعِيَ باسمي عليه وتقولون أنقذْنا ، حتّى متى تعملون كلّ هذه الرجاسات ، هل صار هذا البيت الّذي دُعي باسمي عليه مغارةَ لصوصٍ في أعينكم . أما ترى يا إرميا ماذا يعملون في مدن يهوذا وفي شوارع أورشليم ، الأبناء يلتقطون حطباً والآباء يوقدون النّار والنساء يعجنّ العجين لِيصنعنَ كعكاً لِملكةِ السماوات [ يريد بذلك الشعرى اليمانيّة ، هكذا كانوا يلقِّبونَها] ، ولسكب سكائب لآلهةٍ أخرى لكي يغيظوني ، أفإيّاي يغيظون يقول الربّ ، أليس أنفسهم لأجل خزي وجوهِهم ، لذلك هكذا قال السيّد الربّ ، ها غضبي وغيظي ينسكبان على هذا الموضع على الناس وعلى البهائم وعلى شجر الحقل وعلى ثمر الأرض فيتّقدان ولا ينطفيان ." وجاء في سفر إرميا في الإصحاح العشرين قال : "وسمع فشحور بن إمير الكاهن ، وهو ناظرٌ أوّل في بيت الربّ سمع إرميا يتنبّأ بهذه الكلمات فضرب فشحور إرميا النبيَّ وسجنه في المقطرة الّتي في باب بنيامين الأعلى الّذي عند بيت الربّ ، وكان في الغد أنّ فشحور أخرج إرميا من المقطرة ، فقال له إرميا لم يدعُ الربّ اسمك فشحور بل مَجور مسّايب ، لإنّه هكذا قال الربّ ، ها أنَذا أجعلك خوفاً لنفسك ولكلّ محبّيك فيسقطون بسيف أعدائهم وعيناك تنظران وأدفع كلّ ثروة هذه المدينة وكلّ تعبِها وكلّ مثمّناتِها وكلّ خزائن يَهوذا أدفعُها إلى أعدائهم فيغنمونَها ويأخذونَها ويُحضرونَها إلى بابل وهناك تموت وهناك تُدفَن أنت وكلّ محبّيك الّذينَ تنبّأت لَهم بالكذب ." وجاء في سفر حزقيال ( ذو الكفل) في الفصل الثاني عشر عن لسانه ما يلي : "فقل لَهم هكذا قال السيّد الربّ إنّ هذا الوقر على الرئيس في أورشليم وعلى جميع آل إسرائيل الّذينَ هم في جملتِهم ، قل أنا آية لكم إنّه كما صنعت كذلك يُصنع بِهم يذهبون إلى الجلاء والسبي ، والرئيس الّذي في وسطِهم يُحمل على الكتف في الغسق ، يخرجون وينقبون الحائط ليخرجوا ، وهو يغطّي وجهَه لئلاّ يرى الأرض بعينيه، وأبسط شركي عليه فيؤخذ في أحبولتي وآتي به إلى بابل إلى أرض الكلدانيّين ولا يراها ويموت هناك ، وجميع الّذين حولَه أعوانه وكلّ جيوشه أذريهم لكلّ ريحٍ وأستلّ السيف وراءهم ." وقد وقعت عليهم كلّ التنبّؤات الّتي تنبّأ لَهم بِها النبيّ إرميا وحزقيال ، فقد جاءهم ملك بابل بجيشٍ جرّار وحاصرهم داخل بلدتِهم سنتينِ حتّى أنْهكهم الجوع فنقب ملكهم صدقيا السور هو وجماعة معه ليلاً ليخرجوا من المدينة فرآهم جيش نبوخذنصّر فقبضوا عليهم فقتل بعضَهم وأخذ الباقين أسرى إلى بابل في العراق . |
رد: الخلاف بين التوراة و القرآن
قيامُهم ضدّ السيّد المسيح وقال تعالى في سورة الصف 6-8 : (وإذْ قالَ عيسى بنُ مريَمَ يا بني إسرائيلَ إنّي رسولُ اللهِ إليكم مُصدِّقاً لِما بينَ يديَّ من التوراةِ ومبشِّراً بِرسولٍ يأتي مِن بعدي اسْمُهُ أحمدُ فلَمّا جاءَهم بِالبيِّناتِ قالوا هذا سِحرٌ مبينٌ . ومَنْ أظلمُ مِمّن افتَرى على اللهِ الكذِبَ وهو يُدعى إلى الإسلامِ واللهُ لا يَهدي القومَ الظالِمينَ . يُريدونَ لِيُطفئوا نورَ اللهِ بِأفواهِهم واللهُ مُتِمّ نورِهِ ولوكرِهَ الكافرونَ .) وقال تعالى في سورة المائدة 78-79 (لُعِنَ الّذينَ كفَروا مِنْ بني إسرائيلَ على لِسانِ داودَ وعيسى بنِ مريَمَ ذلك بِما عَصَوا وكانُوا يعتدونَ . كانوا لا يَتناهَونَ عنْ منكَرٍ فَعلوهُ لَبِئسَ ما كانوا يَفعلونَ .) |
رد: الخلاف بين التوراة و القرآن
نداء إلى المسيحيّين وإليك ما جاء في إنجيل لوقا باختصار بخصوص تكذيبِهم للسيّد المسيح وأذاهم له والتربّص لقتله ، فقد جاء في الإصحاح الثاني والعشرين (إنجيل لوقا ) : "وقرب عيد الفطير الّذي يقال له الفصح ، وكان رؤساء الكهنة والكتبة يطلبون كيف يقتلونه ، لأنّهم خافوا الشعب . فدخلَ الشيطان في يَهوذا الّذي يُدعى الإسخريوطي وهو من جملة الإثني عشر ، فمضى وتكلّمَ مع رؤساء الكهنة وقوّاد الجند كيف يسلِّمه إليهم ، ففرحوا وعاهدوه أن يُعطوه فضّةً ، فواعدَهم ، وكان يطلب فرصةً ليسلّمه إليهم خلواً من جمعٍ . وبينما هو يتكلّم إذا والّذي يُدعى يّهوذا أحد الإثني عشر يتقدّمُهم فدنا من يسوع ليقبّله ، فقال له يسوع يا يَهوذا أبقبلةٍ تُسلِّم ابنَ الإنسان ؟ ثمّ قال يسوع لرؤساء الكهنة وقوّاد جند الهيكل والشيوخ المقبِلينَ عليه ، كأنّه على لصٍّ خرجتم بسيوفٍ وعصيٍّ ؟ إذ كنت معكم كلّ يومٍ في الهيكل لم تمدّوا عليّ الأيدي ، ولكنّ هذه ساعتكم وسلطان الظُّلمة . فأخذوه وساقوه وأدخلوه إلى بيت رئيس الكهنة ، وأمّا بطرس فتبعه من بعيد ... والرجال الّذينَ كانوا ضابطين يسوعَ كانوا يستهزئون به وهم يجلدونَه ، وغطّوه وكانوا يضربون وجهَه ويسألونَه قائلين تنبّأ ، مَن هو الّذي ضربك ، وأشياء أخرى كثيرةً كانوا يقولون عليه مجدّفينَ . وإذا كان النهار اجتمعت مشيخة الشعب رؤساء الكهنة والكتبة وأصعدوه إلى مجمعِهم ، قائلين إن كنت أنت المسيح فقل لنا . فقال لَهم إن قلت لكم لا تصدِّقون ، وإن سألت لا تجيبوني ولا تطلقوني ، منذ الآن يكون ابن الإنسان جالساً عن يمين قوّة الله ، فقال الجميع أفأنتَ ابنُ الله ؟ فقال لَهم أنتم تقولون أنّي أنا هو، فقالوا ما حاجتُنا إلى شهادةٍ لأنّنا سمعنا من فمِه ." الإصحاح الثالث والعشرين ( إنجيل لوقا ) : " فقام كلّ جمهورهم وجاءوا به إلى بيلاطس ، وابتدءوا يشتكون عليه قائلين إنّنا وجدنا هذا يُفسد الأمّة ويمنع أن تعطى جزيةٌ لقيصر قائلاً أنّه هو مسيحٌ ملكٌ ، فسأله بيلاطس قائلاً أنت ملك اليَهود ؟ فأجابه وقال أنت تقول ، فقال بيلاطس لرؤساء الكهنة والجموع إنّي لا أجد علّةً في هذا الإنسان ، فكانوا يشدِّدونَ قائلين إنّه يُهيّج الشعب وهو يُعلِّم في كلِّ اليَهوديّة مبتدئاً من الجليل إلى هنا ، ... فدعا بيلاطس رؤساء الكهنة والعظماء والشعب ، وقال لَهم ، قد قدّمتم إليّ هذا الإنسان كمن يفسد الشعب ، وها أنا قد فحصتُ قدّامكم ولم أجدْ في هذا الإنسان علّةً مِمّا تشتكون به عليه ، ولا هيرودس أيضاً لأنّي أرسلتُكم إليه ، وها لا شيء يستحقُّ الموت صنع منه ، فأنا أؤدّبه وأطلقه ، و كان مضطرّاً أن يطلق لَهم كلّ عيدٍ واحداً ، فصرخوا بجملتِهم قائلين خذ هذا وأطلق لنا بارابّاس ، وذاك كان قد طرح في السجن لأجل فتنةٍ حدثت في المدينة وقتلٍ ، فناداهم أيضاً بيلاطس وهو يريد أن يطلق يسوع ، فصرخوا قائلين اصلبْه ، فقال لَهم ثالثةً وأيُّ شرٍّ عمل هذا ، إنّي لم أجدْ فيه علّةً للموت . فكانوا يُلحّون بأصواتٍ عظيمةٍ طالبين أن يُصلب ، فقويت أصواتُهم وأصوات رؤساء الكهنة ، فحكم بيلاطس أن تكون طلبتهم ، فأطلق الّذي طرح في السجن وأسلم يسوع لِمشيئتِهم ." أقول بعد هذه الحادثة واجتماع اليّهود عليه وأذاهم له تنظر إلى اليَهود بعطفٍ وتساعدهم بشيءٍ من المال أو السلاح فيكون المسيح خصمك ولا يشفع لك عند الله يوم القيامة حيث أنّك تساعد أعداء المسيح وأعداء الله الّذين لعنَهم في قرآنه ولعنَهم المسيح في إنجيله ولعنَهم داود في مزاميره ، فيجب عليك أن تعادي اليَهود ولا تساعدهم بشيءٍ من المال أو السلاح لكي يرضى عنك يسوع ابن الإنسان . فاليَهود المعاصرون هم أحفاد أولئك الّذينَ آذَوا يسوع وكذّبوه وأرادوا صلبه ، وهم راضون بِما فعل أجدادهم بالمسيح ، ومَنْ رضِيَ بعمل قومٍ أُشرك في عملِهم ، فانبذْهم ولا تساعدْهم لكي يشفعَ لك المسيح يوم القيامة . |
رد: الخلاف بين التوراة و القرآن
رسول المسيح
وعد بلفور (2 تشرين الثاني عام 1917 ) هذا نصّها : "إنّ حكومة جلالة الملك تنظر بعين العطف إلى تأسيس وطن قومي للشعب اليَهودي في فلسطين وستبذل أفضل مساعيها لتسهيل تحقيق هذه الغاية على أن يُفهمَ جليّاً أنّه لن يسمح بأيّ إجراء يلحق الضرر بالحقوق المدنيّة والدينيّة الّتي تتمتّع بِها المجتمعات غير اليَهوديّة القائمة في فلسطين ، ولا بالحقوق أو المركز السياسي الّذي يتمتّع به اليَهود في البلدان الأخرى ." كانت إنجلترا ترمي بوعدها هذا إلى هدفين ثانياً ـ إيجاد كيان عنصري غريب عن المنطقة العربيّة ليكون قاعدةً لتأييد نفوذهم ومصالحِهم وتأمين الاتّصال البحري مع الشرق كما يحول دون تحقيق الوحدة العربيّة في المستقبل . ويعتبر وعد بلفور من أغرب الوثائق الدوليّة في التاريخ إذْ منحت بِموجبه دولة استعماريّة أرضاً لا تملكها إلى جماعة غريبة على حساب مَن يملكها وهو الشعب العربي الفلسطيني الّذي شُرِّد من أرضه . وعندما أصبحت فلسطين تحت الانتداب البريطاني حسبما قرّر ذلك مؤتمر سان ريْمو عام 1920 ، نصّ صكّ الانتداب على ضرورة قيام إنجلترا بتحقيق وعد بلفور ، فعيّنت صهيونيّاً ليكون أوّل مندوب سامٍ لَها في فلسطين ، وتحت رعايته نشط الصهاينة وعملوا على بسط نفوذهم والإكثار من مهاجريهم حيث فتح باب الْهجرة الصهيونيّة إلى فلسطين على مصراعيه وشجّع الاستيلاء على الأراضي بشتّى الوسائل فأنشئت الكثير من المستعمرات والمؤسّسات والشركات الصهيونيّة . ولم يقف الشعب العربي في فلسطين صامتاً تجاه ذلك ، بل انتفض بثورات عارمة أريقت فيها دماء الشهداء ، أشهرها ثورة عام 1936 الّتي استمرّت حتّى عام 1939 حيث استخدمت إنجلترا فيها الدبّابات والطائرات لإخْمادها بالتعاون مع العصابات الصهيونيّة المسلّحة . |
رد: الخلاف بين التوراة و القرآن
دور الإمبرياليّة الأمريكيّة وعندما قُدّم مشروع تقسيم فلسطين إلى منظّمة الأمم المتّحدة عام 1947 سعت الدول الإمبريالية وفي مقدّمتِها الولايات المتّحدة إلى إقراره . ولكنّ العرب رفضوا المشروع وحاربوه . وأعلنت إنكلترا انتهاء انتدابِها على فلسطين عام 1948 بعد أن سلّمت كلّ المؤسّسات والإدارات والمواقع المهمّة إلى الصهاينة الّذين أعلنوا قيام كيانِهم العنصري ، فسارعت الولايات المتّحدة بعد 16 دقيقة من ذلك إلى الاعتراف بالكيان الصهيوني ومدّه بالمعونة الاقتصاديّة والعسكريّة . بعد إعلان قيام الكيان الصهيوني في 15 مايس 1948 دخلت أرض فلسطين وحدات عسكريّة من مصر وسوريا والعراق والأردن ولبنان للدفاع عن الشعب العربي وتحرير أرضه ، وبالرغم من قلّة عددها وتخلّف تسليحِها استطاعت أن تُحرّر مناطق واسعة من فلسطين ، فتدخّلت الولايات المتّحدة لدى مجلس الأمن ليقرّر وقف القتال وإعلان الْهدنة . فقام الصهاينة بتنظيم عصاباتِهم وتسليحِها والْهجوم على القوّات العربيّة ثمّ أُعلنت الْهدنة الثانية فزحف الصهاينة ليستولوا على معظم أراضي فلسطين . |
| الساعة الآن 10:39 PM. |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. منتديات المُنى والأرب
جميع المشاركات المكتوبة تعبّر عن وجهة نظر كاتبها ... ولا تعبّر عن وجهة نظر إدارة المنتدى |