منتديات المُنى والأرب - السين وسوف في آيتين

السين وسوف في آيتين

فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف يأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزئون " الأنعام5

" لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين . إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين . فقد كذبوا فسيأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزئون " الشعراء6

نعرف أن سوف أبعد في الاستقبال من السين
فإن قلنا : سنفعل كذا، فهذا يعني أننا ننوي فعله بعد مدة بسيطة قد تكون بعد الانتهاء من الكلام

وإن قلنا سوف نفعل كذا، فهو يعني أننا نؤجل الفعل لمدة مستقبلية أطول ، ففيها تأخير

وفي الآيتين السابقتين جاءت الآية بالمعنى واللفظ مع تغيير حرف الاستقبال، ففي الآية الأولى وردت سوف، وفي الثانية السين، فما السبب؟

ـ ذكر سوف في الأنعام يفيد تأخير العقوبات إلى زمن أبعد
وتفسير ذلك أن آية الشعراء تتحدث عن قوم الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ، أما آية الأنعام فلعموم الكافرين
فناسب ذلك تعجيل الوعيد لمن هم أقرب إليه من الكفار الذين حاربوا الرسول وكذبوه قبل الأباعد الذين لم تبلغهم الدعوة بعد

ـ في سورة الشعراء حديث عن الأقوام الذين كذبوا أنبياءهم ، وبيان عقوباتهم في الدنيا
لذلك جاءت السين إشعارا بتعجيل العقوبة لهؤلاء كما عجل للأقوام السابقة
وليس في الأنعام شيء من ذلك

ـ وقراءة سورة الأنعام تظهر لنا أنها مبنية على تأخير الوعيد والعقوبات بخلاف سورة الشعراء ، يتضح لنا ذلك من مواضع عديدة نذكر منها موضعين اثنين :
* جاء فيها أمر للرسول عليه الصلاة والسلام : " قل إني على بينة من ربي وكذبتم به ، ما عندي ما تستعجلون به ، إن الحكم إلا لله ، يقص الحق ، وهو خير الفاصلين . قل لو أن عندي ما تستعجلون به لقضي الأمر بيني وبينكم ، والله أعلم بالظالمين " فالآية قائمة على عدم الاستعجال ، ولذلك جاءت سوف التي تفي التأخير
* وجاء في السورة آية الرحمة : " كتب على نفسه الرحمة ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه " فالرحمة تنافي تعجيل العقوبة ، والموعد يوم القيامة ، وهو يناسب التأخير

التقديم والتأخير في القرآن الكريم

يتميز القرآن الكريم بالدقة في اختيار الكلمة، والدقة في اختيار موضعها ، فإن قدم كلمة على أخرى فلحكمة لغوية وبلاغية تليق بالسياق العام

* من مواضع التقديم والتأخير في القرآن الكريم ما ورد في آية واحدة من سورة الجمعة ، وهي قوله تعالى : " وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما ، قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين "

ففي البدء قدم التجارة على اللهو ، لأن التجارة هي السبب الحقيقي في انفضاضهم عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم
فالآية نزلت في واقعة حدثت عندما كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يخطب الجمعة ، فقدمت عير للتجارة إلى المدينة ، فانصرف الناس إليها ، وتركوا الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ، ولم يبق معه إلا اثنا عشر رجلا
وكان من عاداتهم أن يتقدم الدف والطبل تلك العير فهو من اللهو ، ولكنه لليس مقصودا لذاته ، بل هو تبع للتجارة التي هي مقصدهم الأصلي

ولعل هذا هو السبب أيضا في إفراد الضمير وعودته على التجارة في قوله " انفضوا إليها " ولم يقل إليهما ، وأعيد الضمير على التجارة أيضا للتأكيد على ذم الانفضاض عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى لو كان لتجارة وهي ذات منفعة لهم لا سيما وأنهم كانوا في فترة جوع وغلاء سعر ، فكيف بغيرها من توافه الأمور ، فأنت إن خصصت النافع بذم أو نهي ، فما دونه أولى في الترك ، وأدخل في الذم

أما في الجزء الثاني من الآية فقد قدم اللهو ، لأنه يتحدث عن أمر عام بأن ما كان عند الله خير ، فناسب تقديم اللهو لأنه أعم ، فاللهو يفعله أكثر الناس حتى الفقراء منهم / ، أما التجارة فهي لبعض الناس
ولأن المعتاد أن نبدأ بالأدنى عند المفاضلة واللهو أدنى من التجارة ، ففي الأخيرة شيء من كسب ونفع لا يوجدان في اللهو ، ثم إن المقام مقام ذم ، ولا شك أن اللهو أظهر في المذمة
وناسب تأخير التجارة لتكون ألصق بخاتمة الآية " والله خير الرازقين " فهي مصدر الرزق

لطيفة تفسيرية :
قد يخطر على الذهن سؤال : لم أعاد حرف الجر ( من ) في قوله : " خير من اللهو من التجارة " ؟
والجواب أن الإعادة للتأكيد على أن الذم واقع على كل واحد منهما منفردا ، إضافة إلى اشتراكهما ، فلا يظنن ظان أن ما عند الله خير منهما في حالة واحدة هي اجتماعهما ، أما لو انفرد أحدهما كالتجارة مثلا فقد يختلف الحكم .
فالواو كما نعلم تفيد الجمع والاشتراك ، فقد يفهم منها ذلك ، أما مع إعادة الجار فالأمر واضح بشمول الذم لاجتماعهما ، ولكل منهما منفردا ، وبخيرية ما عند الله وأفضليته على اللهو منفردا وعلى التجارة منفردة وعليهما مجتمعين