[المفتش كرمبو]

"احْتجَّتْ حروفي
على جبال الحزن فيها
فقمعتُها بيد من حديد
وصبر ورُعْب."
هذا السّرد الحكائيّ المفتوح على محاورة النّصّ القرآنيّ، يؤشّر إلى بدء انزياح الحرف الشّعريّ عن الحرف القرآنيّ ويؤذن بانفلات الحرف الذّاتيّ من أسر الحرف النبويّ، وهو ما تزامن سياقيّا مع احتجاج الحروف على تأخّر المكافأة، فأثار رعب الشّاعر من احتمال أن تزوغ حروفه من نون الأنبياء، ممّا اقتضى ردّ فعل وقائيّ تمثّل في الاستنجاد بقبّعة حديديّة تثقل عمامة الإيمان المتوارثة إراديّا، فكانت قبّعة الصّبر المُصطنعة قصريّا "بيد من حديد" خير منجد ومغيث.
بذلك تبدأ العناصر البشريّة في اقتحام الفضاء الإلهيّ لرحلة الإبحار. فبعد زاد الإيمان وزاد المحبّة يضيف الشاعر زاد الصّبر، وإذا كان الأوّلان من دواعي الرّوح و القلب فإنّ الصّبر من دواعي العقل، وهو المخوّل، عند أديب كمال الدين، لإيجاد مصالحة بين الرّأس والجسد بأن يتخذ ألف الله دثارا ونون النبوّة عمامة في محاولة لتأجيل عري النّقطة. يقول الشّاعر في قصيدة "محاولة في سؤال النقطة":
" أنتِ عُرْيي الذي حاولتُ تأجيله
فلم أستطع
إلاَّ بعد أن لبستُ ثياب الألـِف
وتعمّمتُ بعمامة النّون." (19)
توحي "ثياب الألف" بالتّماهي بين ذاتيّة الشّاعر وذاتيّة الله في موقف حلول صوفيّ يذكّرنا بقولة الحلاّج: "ما تحت الجبّة إلاّ الله"، ليجعل من التلبّس بألف الله أوّل السّبل لستر عري النّقطة التائهة في بطن الحوت، لكنّ الطريف في الصّورة الشعريّة ذاك التجسيد التخييليّ البصريّ للنّون التي ارتأى الشاعر أن يتخذها عمامة لستر نقطة الرّأس، في محاولة لتطويق العقل ومحاصرة حروفه الزّائغة