[أرب جمـال]

في الجزء الأول من مذاكرت أميرة عربية ..زنجبار مدينة عربية متحضرة
سعاد سليمان

علي عكس ما حاول قراء هذه المذكرات "مذكرات أميرة عربي’ –سالمة بنت سعيد أو اميلي رويته فيما بعد" أن يثبتوا مقولة الشرق المتخلف والذي يضطهد المرأة ، فقد جاءت المذكرات لترسم صورة حقيقية عن عالم الشرق من خلال الأميرة سالمة ، وقد كتبت هذه المذكرات عام 1886،وصدرت حديثا من دار منشورات الجمل بألمانيا ، وترجمتها إلي العربية الدكتورة سالمة صالح .
غادرت الأميرة سالمة بنت سعيد عام 1867 زنجبار لتتزوج التاجر الألماني الذي أحبته , هاينريش رويته , وتعيش في ألمانيا . لكن زوجها توفي في حادث في شتاء 1870 , فبدأت بالنسبة لها كأم لثلاثة أطفال حياة كفاح شاقة , لا نعرف عنها إلا القليل . فقد تنقلت بين عامين 1870 و 1885 من مدينة إلى أخرى : دار مشتادت , دريسدن , رودولشتادت , برلين وكولونيا , وحاولت في بعض هذه المدن أن تكسب بعض المال بتدريس اللغة العربية , إلا أن ما أعاق عملها لم يكن قلة الراغبين في التعلم فحسب وإنما أيضاَ فضول طلابها بشأن وضعها الأرستقراطي , مما كان يجرح كبرياءها . وقد عاشت السنوات الأخيرة من حياتها في بيت والدي زوج ابنتها في مدينة يينا . وبالمقابل نتعرف فيها من خلال مذكراتها على امرأة ذكية وطموح لم تكتف بدور المرآة والأم وحسب وإنما حاولت أن تقتحم عالم السياسة والدبلوماسية وشغلتها شئون ومشكلات وطنها زنجبار رغم إقامتها في ألمانيا . لم تكتب سالمة بنت سعيد هذه المذكرات التي نشرتها عام 1886 للنشر في الأصل , فقد دونتها وهي في وضع نفسي وجسدي اعتقدت معه أنها لن تعيش حتى يبلغ أطفالها سناَ تستطيع أن تروي لهم فيها شيئاَ عن حياتها . لكن بعض أصدقائها أقنعها بنشر هذه المذكرات . فتهيأ لنا بذلك كتاب عن الحياة في بيت السلطان عربي من القرن التاسع عشر لا نكاد نعرف عنها شيئاَ . ولما كان الكتاب موجهاَ إلي القارئ الألماني الذي لا يكاد يعرف شيئاَ عن بلد بعيد مثل زنجبار , حاولت كتابة المذكرات تقريب بعض الصور فيوم الجمعة هو " يوم أحد المسلمين " , وشجرة البرتقال هي شجرة في حجم شجرة كرز كبيرة , وأمراض التخمة التي يصاب بها المرء أثناء الرحلات تشبه " أمراض أعياد الميلاد هنا ".
لم يترجم الكتاب إلي اللغة العربية من اللغة الألمانية " اللغة التي كتب بها " مباشرة حتى الآن , إذ كان الدكتور عبد الحميد القيسي قد ترجمه إلي العربية معتمداَ ترجمتين إلي الإنكليزية صدرت الأولى عام 1888 ونشرت الثانية عام 1905 . وحاول كما يذكر في مقدمته التوفيق بينهما . من الواضح أن الترجمة الانكليزية التي اعتمدها القيسي كانت قد دمجت بعض الفصول ونقلت مقاطع كثيرة من موضعها ووضعتها في سياق آخر دون أن تخل بالمعنى العام . كما لم تخل تلك الترجمة من الأخطاء التي تخل بالمعنى فقد ورد في فصل " الأمراض والعلاج الطبي " أن العرب كانوا يمسحون جلد المصاب بالجدري بالدم , وهو النص الكركم , وكما هو معروف فإن الكركم مادة شافية للجروح عرفتها الشعوب البدائية في الهند , وتحول الندى الذي يتجمع علي أوراق الموز ويستخدم في علاج السعال الديكي إلي عصير يستخرج من أوراق الموز . وفي سياق حديث الكتابة عن الرق تنتقل عن ب . ريتشارد أنه استيقظ ذات ليلة علي صراخ امرأة طرقت بابه علي أثر خصامها مع زوجها , تريد أن تكسر شيئاَ ثميناَ له لتصبح بذلك مدينة له , فيستطيع أن يمتلكها كأمة لقاء هذا الدين , لكن النص العربي يتحدث عن امرأة تخاصمت مع زوجها و أتلفت له بضاعة نفيسة , وبينما تتحدث الكاتبة في الفصل " سيد برغش في لندن عن الخبرة التي اكتسبتها في الآداب الدبلوماسية , ينفى نص الترجمة السابق هذه الخبرة" والظاهر أنني ما أزال غرة جاهلة بالأساليب واللغة الدبلوماسية" . وقد حاولت الترجمة السابقة تفسير النص في بعض المواضع " فتذكر المذكرات مثلاَ أن الأميرة سالمة استأجرت مزرعة ببوبو لأن مالكها لم يرد بيعها , ولأنها لم تعد إلي ذكر المالك لدى الحديث عن تخيلها عن هذه المزرعة للقنصل الانكليزي بطلب من أخيها ماجد , فقد ذهبت الترجمة إلي أنها اشترت المزرعة , وغير هذا كثير . ومن أجل أن يبدو النص سائغاَ فقد جرى الإسهاب في الوصف في مواضع عديدة دون الالتزام بدقة الترجمة , فإذا ما ورد في النص الحقول , جاءت في الترجمة " حقول القمح والشعير , أو ولدت له ابنة سوداء كالقار أصبحت سوداء جميلة وهكذا ". وإذا كان الفضل في تعريف القارئ العربي بالكتاب لأول مرة يعود إلي الدكتور القيسي الذي قدم لنا نصاَ جميلاَ سائغاَ إلا أن هذا النص فقد قيمته الوثائقية مرة بسبب الحذف ومرة بسبب الإضافة والإسهاب في الوصف الذي يعتمد علي المعرفة الشخصية بالموضوع أكثر مما يعتمد علي النص . وبعد هذه المقدمة التي رصدت فيها المترحمة بعض المشكلات التي واجهتها في ترجمة هذه المذكرات نبدأ معها الدخول إلي عالم الأميرة سالمة بنت سعيد فتقول :
مرت تسع سنوات منذ أن سجلت هذه الأفكار , كتبت شيئا من حياتي لأطفالي الذين لم يعرفوا عن أصولي أكثر من أنني عربية وأنني أنحدر من زنجبار . كنت يومذاك منهكة جسديا ونفسيا , ولم أعتقد أنني يمكن أن أعيش من أجلهم حتى يكبروا , لأستطيع أن أحدثهم عن تقلب مصيري وذكريات صباي . لذلك قررت أن أكتب لهم تجاربي. قمت بهذا بمحبة كبيرة وتفان . فعلته حقا لأطفالي الغاليين الذين عزاني حنوهم في السنوات العصيبة , ولم تنضب مشاركتهم العميقة في همومي التي كثيرا ما كانت ثقيلة .
وهكذا فإنني لم أكتب مذكراتي للنشر وإنما لأطفالي الذين أردت أن أترك لهم كوصية حبا أموميا صادقا . ولكنني قررت بعد أن حاول أكثر من شخص إقناعي أن أنشرها أخيراَ . كنت قد انتهيت هذه الأوراق منذ سنوات , ولم أضف إليها سوى المقطع الأخير . وقد نشأ هذا في أعقاب زيارة تيسرت لي ولأطفالي في السنوات السابقة إلي زنجبار , وطني القديم . فعسى أن ينشر كتابي هذا ويطوف في الغربة , ويقرؤه أصدقاء كثيرون . ولدت في بيت المتوني ؛ أقدم قصورنا في جزيرة زنجبار وعشت هناك حتى سن السابعة . يقع بيت المتوني علي البحر , ويبعد حوالي ثمانية كيلو مترات عن مدينة زنجبار , في محيط جميل للغاية , مختفياَ تماماَ في بستان أشجار جوز هند هائلة , وأشجار مانجو ونباتات استوائية عملاقة . استمد مكان ولادتي " بيت المتوني " اسمه من نهر المتوني الصغير الذي يبعد بضع ساعات قادماَ من الداخل , متشبعاَ إلي عدد كبير من الامتدادات التي تشبه الأحواض , يخترق القصر بأكمله ويصف خلف أسواره مباشرة في ذراع البحر الرائع الذي ينشط فيه المرور ويفصل الجزيرة عن القارة الأفريقية . تمتد ساحة واسعة واحدة بين البنايات الكثيرة التي يتكون منها بيت المتوني . نتيجة لاختلاف أنواع هذه البنايات التي أقيمت تدريجياَ حسب الحاجة , حيث يمكن للمرء أن يقول عن الكل بممراته ودهاليزه التي لا تحصى والتي يتيه فيها من لا يعرفها إنه أقرب إلى القبح منه إلى الجمال . لا تعد أيضاَ غرف قصرناَ . لقد غاب عن ذاكرتي تقسيم الغرف , وعلي العكس مازلت أتذكر بدقة تماماَ الحمامات الكثيرة في بيت المتوني . كانت دزينة من الغرف تقوم في صف في الطرف الأقصى من الفناء , حتى أن المرء ما كان ليستطيع الوصول إلي هذا المكان المنعش المحبوب في الأيام المطيرة إلا وهو يحمل مظلة . وكان يقوم في الطرف الآخر في معزل عن غيره ما يسمي بالحمام " الفارسي " , وهو في الحقيقة حمام بخار تركي , فريد في طراز بنائه الفني في زنجبار .
كان كل حمام يتكون من غرفتين يقرب طول كل منهما من أربعة أمتار وعرضها ثلاثة أمتار . وكان عمق الماء فيها يصل إلى صدر الشخص الشارد . كان جميع سكان البيت يحبون هذه الحمامات المريحة , حيث يمضي أغلبهم عدة ساعات من اليوم هنا , يصلون , ينامون , يعملون , يقرأون وحتى يأكلون ويشربون . لا تتوقف الحركة هنا من الرابعة صباحاً وحتى منتصف الليل . فقد كان المرء يرى أشخاصاً داخلين أو خارجين ليلاً ونهاراً . ما أن يعبر المرء باب واحد من هذه الحمامات التي بنيت بطريقة واحدة داخلاً , حتى يرى دكتين للاستراحة إلي اليمين واليسار مفروشتين بحصر فاخرة ملونة , يصلي المرء فوقها أو يستريح . تخلو هذه الغرفة من السجاد وكل ما يعتبر بذخاً . يحتاج كل مسلم للصلاة ثوباً نظيفاً نظافة تامة , لا ينبغي استعماله إلا لهذا الغرض , ويكون أبيض اللون إذا أمكن . الأكثر ورعاً وحدهم بالطبع يتبعون فرض الدين غير المريح هذا بدقة كبيرة . لكل حمام رواده الخاصون , وويل لمن لا يلتزم بدقة هذا التمييز . لقد سادت في بيت المتوني روح طبقية كبيرة لدرجة أنها روعيت من قبل الأعلى بكل رسمية للنفس بنفس المقدار . كان الناس والحيوانات يتواجدون معاً بصورة مريحة تماماً في الفناء العظيم بأكمله , دون أن يسبب بعضهم للآخر أية مضايقة , كانت ثمة طواويس وغزلان , دجاج ماء وغرانيق وأوز , وبط ونعام تتجول بحرية , يحيطها الصغار والكبار بالعناية ويطعمونها . وكان يسعدنا نحن الصغار على الدوام أن نجمع البيض الكثير الموضوع هنا وهناك , خاصة بيض النعام الكبير ونحمله إلي كبير الطهاة , الذي اعتاد أن يكافىء جهدنا بمختلف أنواع الحلوى . كنا نتلقى نحن الأطفال من سن الخامسة في هذه الساحة دروساً في ركوب الخيل لدى الخصيان مرتين في اليوم , في الصباح الباكر وفي المساء , بينما كان سكان حديقة حيواناتنا الصغيرة يتابعون حياتهم دون كلفة . حالما نكون قد نلنا ما يكفي من التدريب في هذا الفن يحصل كل منا على دابة خاصة به هدية من أبينا . كان يسمح للصبيان أن يختاروا بأنفسهم حصانا من الحظيرة , بينما كنا نحصل نحن الفتيات على حمير مسقطية كبيرة ناصعة البياض , أغلى ثمناً في الغالب من الخيول العادية . وكانت هذه الحيوانات الجميلة طبعاً مزودة بكامل عدتها .
كان ركوب الخيل في البيوت العائلية من هذا الطراز المتعة الرئيسية , إذ لم يكن هناك لا مسرح ولا حفلات موسيقيه للترفيه . ولم يكن نادرا أن تجري سباقات في الخلاء , كثيرا ما تنتهي للأسف بحادث . وقد كاد أحد هذه السباقات أن يكلفني حياتي . لم أر وأنا في غمرة حماستي الشديدة , وكي لا أدع أخي حمدان يسبقني , نخلة عظيمة محنية الجذع سدت علي الطريق فجأة . لم أنتبه إلى العائق غير متوقع إلى حين أصبح جذع الشجرة أمام جبيني .
ولأن الإحصاء في زنجبار شيء غير معروف , فما كان أحد ليعرف كم عدد النفوس الذين كانوا يسكنون البيت . إذا أردت التخمين فلا أعتقد أنني أبالغ إذا قدرت عدد سكان بيت المتوني عامة بألف شخص . ولكي يفهم المرء هذا عليه ألا يغفل أنه من التقاليد في كل مكان في الشرق , أن يجري تشغيل أيدي كثيرة جدا , حين يريد المرء أن يعتبر وجيها وغنيا . وليس عدد سكان قصر أبينا الآخر أيضا , بيت الساحل الواقع في المدينة , أقل منه. يشغل أبي السعيد , إمام مسقط وسلطان زنجبار , الجناح الواقع قريبا من البحر في بيت المتوني مع زوجته الرئيسة , التي تربطها به قرابة بعيدة . إلا إنه كان يقيم هنا في الريف أربعة أيام من الأسبوع فقط . أما ما يتبقى من الوقت فإنه يقضيه في بيت الساحل , قصره في المدينة . لقب الإمام هو لقب ديني من النادر جدا أن يمنح لحاكم . ويعود الفضل فيه إلى جدي الأكبر أحمد في الأصل . منذ ذلك الحين أصبح هذا اللقب يورث لعائلتنا بأجمعها , فلكل واحد منا الحق في أن يرفقه باسمه .
ولأنني كنت واحدة من أصغر أطفال والدي , فإنني لم أره دون لحيته البيضاء المهيبة . كان طوله يزيد عن المتوسط , ووجهه يتسم بما يشعر بالانجذاب والارتياح بصورة استثنائية , وكان بذلك ظاهرة تفرض الاحترام من كل النواحي . رغم حبه للحرب والفتوحات كان النموذج لنا جميعا كرب العائلة أو كأمير على السواء . لم يعرف ما هو أعلى من العدالة , وإذا ما حدث تجاوز لم يكن ثمة فرق بالنسبة إليه بين ابنه أو عبد بسيط . وكان قبل كل شيء هو الخشوع بعينه أمام الله العلى .
وكان يسميني " العجوز " بسبب حبي لحساء الحليب البارد الذي يحبه عندنا الشيوخ الدرد .
كانت أمي شركسية الأصل , انتزعت في وقت مبكر من وطنها. كانت قد عاشت في سلام مع أبيها وأمها وأخويها , وكان أبوها مزارعا . ثم إذ اندلعت الحرب , وامتلأت البلاد بأفواج اللصوص , لجأت العائلة بأكملها إلى مكان تحت الأرض , كما تقول أمي , ولابد أنها كانت تعني قبوا , وهو ما لم نكن نعرفه في زنجبار . لكن قطيعا متوحشا اقتحم هذا الملجأ أيضا , قتلوا الأب والأم واختطف ثلاثة من الألبان الأطفال الثلاثة ومضوا بهم علي خيولهم . اختفى الأول الذي يحمل الأخ الأكبر عن أنظارهم بعد وقت قصير , بينما بقي الاثنان اللذان حملا أمي وأختها الصغرى ذات السنوات الثلاث التي لم تتوقف من الصراخ طالبة أمها , معا حتى المساء , ثم انفصلا ولم تسمع أمي عن أختها وأخيها شيئا ثانية .
وصلت أمي إلي حيازة أبي وهي لا تزال طفلة , يبدو أنها كانت في سن السابعة أو الثامنة , فقد فقدت في بيتنا أول أسنانها اللبنية .