[أرب جمـال]

باب
قال الأصمعي شعوب اسم للمنية وهي معرفة لا تدخلها الألف واللام قال أبو الأسود فقام إليها بها ذابح ومن تدع يوماً شعوب يجيها قال وسميت شعوب لأنها تفرق ويقال ظبي أشعب إذا كان بعيد ما بين القرنين قال وهنيدة مائة من الإبل لا تنون لأنها معرفة ولا تدخل فيها الألف واللام ىقال جرير أعطوا هنيدة يحدوها ثمانية ما في عطائهم من ولا سرف وكذلك هبت محوة اسم للشمال وهي معرفة قال الراجز قد بكرت محوة بالعجاج فدمرت بقية الرجاج والرجاج مهازيل الغنم وتقول هذا خضارة طاميا اسم للبحر وهو معرفة وهذا جابر بن حبة اسم للخبز وهو معرفة وقول النابغة إنا احتملنا خطتينا بيننا فحملت برة وااحتملت فجار فبرة اسم للبر وهو معرفة وفجار اسم للفجور وتقول أنا من هذا الأمر فالج بن خلاوة أي أنا منه بريء وهو معرفة وتقول هذه ذكاء طالعة اسم للشمس وهي معرفة وهذا أسامة عادياً ولأنت أجرأ من أسامة إذ دعيت نزال ولج في الذعر وتقول قد دفرته دفراً إذا دفعت في صدره والدفر أيضاًك النتن ويقال للدنيا أم دفر ويقال للأمة إذا شتمت يا دفار‏!‏ أي يا منتنة وجاء في الحديث عن عمر رحمة الله عليه انه سأل بعض أهل الكتاب عن من يلي الأمر من بعده فسمي غير واحد فلما انتهى إلى صفة أحدهم فقال عمر وادفراه وادفراه‏!‏ أي وانتناه ويقال دفر دافراً لما يجيء به فلان‏!‏ وذلك إذا قبحت الأمر أو نتنته والذفر كل ريح ذكية من طيب أو نتن يقال مسك أذفر أي ذكي الريح ويقال للصنان ذفر وهذا رجل ذفر أي له صنان وخبث ريح قال لبيد وذكر كتيبة وأنا سهكة من الحديد وصدئه فخمة ذفراء ترتى بالعرى قردمانياً وتركاً كالبصل وقال الآخر ومؤولق أنضجت كية رأسه فتركته ذفراً كريح الجورب وقال الراعي وذكر إبلاً قد رعت العشب وزهره وأنها إذا شربت وصدرت من الماء نديت جلودها ففاحت منها رائحة طيبة فيقال لتلك فارة الإبل فقال لها فارة ذفراء كل عشية كما فتق الكافور بالمسك فاتقه وقال ابن أحمر أي ذكى ريح الخزامى طيبها قال الأصمعي قلت لأبي عمرو بن العلاء الذفرى من الذفر فقال نعم وقلت له المعزى من المعز فقال نعم والذفراء عشبة خبيثة الريح لا يكاد المال يأكلها وتقول هو القرقل لقرقر المرأة الذي تقوله العامة بالراء وهي القاقوزة والقازوزة فأما القاقزة فمولدة قال الشاعر أفنى تلادي وما جمعت من نشب قرع القواقيز أفواه الأباريق وتقول هو مضطلع بحمله أي قوي على حمله وهو مفتعل من الضلاعة والفرس الضليع التام الخلق المجفر الغليظ الألواح الكثير العصب ولا تقل هو مطلع وهو قطربل وهو القرطم والقرطم ومنهم من يشدد وتقول مر بنا راكب إذا كان على بعير والركب أصحاب الإبل وهو العشرة فما فوقها والأركوب أكثر من الركب والركبة أقل من الركب والركاب الإبل واحدتها راحلة ولا واحدة لها من لفظها ومنه زيت ركابي أي يحمل على ظهور الإبل فإذا كان على حافر برذوناً كان أو فرساً أو بغلاً أو حماراً قلت مر بنا فارس على حمار ومر بنا فارس على بغل وقال عمارة بن عقيل لا أقول لصاحب الحمار فارس ولكن أقول حمار ولا أقول لصاحب البغل فارس ولكني أقول بغال وتقول هؤلاء قوم رجالة وهؤلاء قوم خيالة أي أصحاب خيل وتقول هذا رجل نابل ونبال إذا كانت معه نبل فإذا كان يعملها قلت نابل وتقول استنبلني فأنبلته أي أعطيته نبلاً واستحذاني فأحذيته أي أعطيته حذاء وتقول هذا رجل سائف وسياف إذا كان معه سيف وهذا رجل تراس إذا كان معه ترس فإذا لم يكن معه ترس قيل أكشف فإذا كان معه سيف ونبل قلت قارن وهذا رجل سالح معه سلاح وهذا رجل دارع عليه درع وحاسر لا درع عليه ورجل رامح معه رمح فإذا لم يكن معه رمح قيل أجم قال أوس ويل أمهم معشراً جماً بيوتهم من الرماح وفي المعروف تنكير وقال عنترة ألم تعلم لحاك الله أني أجم إذا لقيت ذوي الرماح وتقول هذا رجل متقوس قوسه وهذا رجل متنبل نبله إذا كان معه قوس ونبل فإذا كان كامل الأداة من السلاح قيل مود ومدجج وشاك في السلاح فإذا لم يكن معه سلاح فهو أعزل وقوم عزل وعزلان وعزل فإذا كان عليه مغفر فهو مقنع فإذا لبس فوق درعه ثوباً فهو كافر وقد كفر فوق درعه ثوباً ومنه قيل الليل كافر لنه يستر بظلمته ويغطي قال ثعلبة بن صعير المازني وذكر الظليم والنعامة وأنهما راحا إلى بيضهما فتذاكرا ثقيلاً رثيداً بعد ما ألقت ذكاء يمينها في كافر وذكاء اسم للشمس وهي مشتقة من ذكت النار تذكو والكافر ها هنا الليل وقوله ألقت ذكاء حتى إذا ألقت يداً في كافر وأجن عورات الثغور ظلامها ومنه سمي الكافر كافراً لأنه ستر نعم الله ويقال رماد مكفور أي قد سفت عليه الرياح التراب حتى واراه قال الراجز قد درست غير رماد مكفور مكتئب اللون مروح ممطور وقال آخر فوردت قبل ابلاج الفجر وابن ذكاء كامن في كفر وكفر لغتان ابن ذكاء يعني الصبح وقوله ي كفر أي فيما يواريه من سواد الليل وقد كفر الرجل متاعه أي أوعاه في وعاء ويقال هذا رجل حاذ أي عليه حذاء قال الأصمعي حماة المرأة أم زوجها لا لغة فيه غير هذه وكل شيء من قبل الزوج - أخوه أبو أبوه أو عمه - فهم الأحماء ويقال هذا حمؤها ومررت بحميها ورأيت حماها وهذا حم في الانفراد ويقال حماها بمنزلة قفاها ورأيت حماها ومررت بحماها وهذا حماً وزاد الفراء حمء ساكنة الميم مهموزة وحمها بترك الهمزة قال حميد وبجارة شوهاء ترقبني وحماً يخر كمنبذ الحلس وقال آخر وإن شئت حمها وكل شيء من قبل المرأة فهم الأختان والصهر يجمع هذا كله ويقال صاهر فلان إلى بني فلان وأصهر إليهم ويقال فلانة ثيب وفلان ثيب للذكر والأنثى سواء وذلك إذا كانت المرأة قد دخل بها أو كان الرجل قد دخل بامرأة ويقال فلانة أيم إذا لم يكن لها زوج بكراً كانت أو ثيباً والجمع أيامى والأصل أيائم فقلبت ورجل أيم لا امرأة له وقد آمت المرأة من زوجها تئيم أيمة وأيماً وقد تأيمت المرأة زماناً وتأيم الرجل زماناً إذا مكث زماناً لا يتزوج قال وسمعت العلاء بن أسلم يقول حدثني رجل قال سمعت رجلاً من العرب يقول أي يكونن على الأيم نصيبي يقول ما يقع بيدي بعد ترك التزويج أي امرأة صالحة أو غير ذلك ولقد إمتها أئيمها ويقال الحرب مأيمة أي تقتل الرجال فتدع النساء بلا أزواج ويقال رجل عانس وامرأة عانس وقد عنست تعنس عناساً وذلك إذا طال مكثها في منزل أهلها بعد إدراكها لم تزوج قال الأسود والبيض قد عنست وطال جراؤها ونشأن في فنن وفي أذواد وفي قن وقال أبو قيس بن رفاعة منا الذي ما إن طر شاربه والعانسون ومنا المرد والشيب قال وسمعت أعرابياً يقول جعل الفحل يضرب في أبكارها وعنسها ويقال امرأة مرضع إذا كان لها لبن رضاع وامرأة مرضعة إذا كانت ترضع ولدها وامرأة طاهر إذا طهرت من الحيض وامرأة طاهرة إذا كانت نقية من العيوب وامرأة قاعدة إذا قعدت من المحيض وامرأة قاعد من القعود وواحد قواعد البيت قاعدة وواحد القواعد من النساء قاعد وشاة والد وشاة حامل ويقال لأم الرجل هذه والدة وما ولدت والدة ولداً أكرم من بني فلان وامرأة حامل وحاملة إذا كانت حبلى قال الشاعر تمخضت المنون لهم بيوم أنى ولكل حاملة تمام فإذا حملت شيئاً على ظهرها أو رأسها فهي حاملة بالهاء لا غير والبغايا من النساء الفواجر والبغايا أيضاً الإماء والواحدة منهما بغي والبغايا الطلائع واحدتها بغية وهي الطليعة قال الطفيل فألوت بغاياهم بنا وتباشرت إلى عرض جيشس غير أن لم يكتب وتقول في سبيل الله أنت‏!‏ ولا تقل في سبيل الله عليك وتقول طوبى لك‏!‏ ولا تقل طوباك وتقول ما به من الطيب ولا تقل الطيبة وتقول قد سخرت منه ولا تقل سخرت به قال الله جل وعز ‏{‏إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون‏}‏ وقال أيضاً ‏{‏والذين لا يجدون إلا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم‏}‏ وتقول تلك فعلت ذاك وتيك فعلت ذاك ولا تقل ذيك فعلت وتقول هذه كلية ولا كلوة وقد كليت الرجل والصيد أكليه إذا رميت فأصبت كليته وتقول حسبي من كذا وكذا وقد أحسبني الشيء إذا كفاك ولا تقل بسي وتقول قدني من كذا وكذا وقدني وفطني وبجلي قال قدني من نصر الخبيبين قدى ليس الإمام بالشحيح الملحد وقال الآخر امتلأ الحوض وقال قطني سلاً رويداً قد ملأت بطني وتقول افعل ذاك أيضاً وهو مصدر آض يئيض أيضاً إذا رجع وإذا قال فعلت ذاك أيضاً قلت أكثرت من أيض ودعني من أيض وتقول افعل ذاك زيادة ولا تقل زائدة

باب
وتقول هذه ملحفة جديدة وهذه ملحفة خلق ولا تقل جديدة ولا خلقة وإنما قيل جديد بغير هاء لأنها في تأويل مجدودة أي مقطوعة حين قطعها الحائك قد جددت الشيء أي أقطعته وإذا كان فعيل نعتاً لمؤنث وهو في تأويل مفعول كان بغير هاء نحو لحية دهين لأنها في تأويل مدهونة وكف خضيب لأنها في تأويل مخضوبة وملحفة غسيل وامرأة لديغ ودابة كسير وركية دفين إذا اندفن بعضها وركايا دفن وتقول هذا فرس جواد بهيم وهذه فرس جواد بهيم وهو الذي لا يخلط لونه شيء سوى لونه وعين كحيل وناقة بقير إذا شق بطنها عن ولدها وامرأة لعين وجريح وقتيل فإذا لم تذكر المرأة قلت هذه قتيلة بني فلان وكذلك مررت بقتيلة وقد تأتي فعيلة بالهاء وهي تأويل مفعول بها تخرج مخرج الأٍسماء ولا يذهب بها مذهب النعوت نحو النطيحة والذبيحة والفريسة وأكيلة السبع والجنيبة والعليقة وهما البعير يوجهه الرجل مع القوم يمتارون فيعطيهم دراهم ليمتاروا له معهم عليه وقد علقت مع القوم بعيراً لي قال الراجز أرسلها عليقة وقد علم أن العليقات يلاقين الرقم والسريبة من الغنم التي تصدرها إذا رويت فتتبعها الغنم والفليقة الداهية قال الراجز يا عجباً لهذه الفليقه هل تغلبن القوباء الريقه والفريقة التمر والحبلة جميعاً تجعل للنفساء قال أبو كبير ولقد وردت الماء لون جمامه لون الفريقة صفيت للمدنف والفريقة فريقة الغنم تتفرق منها قطعة شاة أو شاتان أو ثلاث شياه فتذهب تحت الليل عن جماعة الغنم والشعيلة الفتيلة فيها نار اختلط بعضها ببعض والنخيخة زبد رقيق يخرج من السقاء إذا حمل على بعير بعد ما نزع زبده الأول فيمتحض فيخرج منه من السقاء زبد رقيق قال أبو محمد إن خيخة أحب إلي وشك فيها وهو الصواب لأنه قرأ في غير نسخة زعم والوجية التمر يدق حتى يخرج نواه ثم يبل بلبن أو سمن حتى يتدن أي يبتل ويلزم بعضه بعضاً فيأكل والربيقة البهمية المربوقة في الربق والبكيلة السويق والتمر يؤكلان في إناء واحد وقد بلا باللبن وقد بكل الدقيق بالسويق إذا خلطه وقد بكل علينا حديثه أي خلطه وقال الكلابي والبكيلة الأقط المطحون تبكله بالماء فتثريه كنأك تريد أن تعجنه ويقال وردنا ماء له جبيهة إذا كان ملحاً فلم ينصح مالهم الشرب وإما كان آجناً وإما كان بعيد القعر غليظاً سقيه شديداً أمره والجليهة الموضع تجله حصاه أي تنحيه ويقال جلهت عن هذا المكان الحصى والنقيعة المحض من اللبن يبرد وقال يونس يقال للشاتين إذا كانتا سناً واحداً هما نتيجة وكذلك غنم فلان نتائج أي في سن واحدة ويقال أصابتهم جليفة عظيمة إذا اجتلفت أموالهم وهم قوم مجتلفون والبسيسة دقبق أو سويق يثرى بسمن أو بزيت وهو أشد من اللت بللاً والرثيئة لبن حامض يحلب عليه فيشرب يقال رئأت الضيف والرجيعة بعير ارتجعته من أجلاب الناس ليس من البلد الذي هو به وهي الرجائع ارتجعته أي اشتريته قال وأنشدني الطائي على حين ما بي من رياض لصعبة وبرح بي إنقاضهن الرجائع والعتيرة ذبيحة كانت تذبح في رجب ويقال للمرأة تسبى أخيذة والخلية أن تعطف ناقتان أو ثلاث على ولد واحد فيدررن عليه فيرضع من واحدة ويتخلى أهل البيت لأنفسهم واحدة أو ثنتين ويقال لكل ركية كانت حفرت ثم تركت حتى اندفنت ثم نثلوها فاحتفروها وشأوها خفية والجمع خفايا المشآة الزبيل شأوها أخرجوا ترابها والربيكة تمر يعجن بسمن وأقط فيأكل وربما صب عليه ماء فشرب شرباً والضريبة الصوف والشعر ينفش ثم يدرج فيغزل فهي ضرائب وقال أبو عمرو يقال سبيخة من قطن وعمية من وبر وفليلة من شعر وقال أبو زيد النخسية لبن العنز والنعجة يخلط بينهما وقال ابن الأعرابي والقطيبة ألبان الإبل والغنم يخلطان ويقال جاءت بغية القوم وسيقتهم لم يقرأه قال لا أدري ما هو وسيقتهم أي طليعتهم مثل فيغلة والتريكة من النساء التي تترك فلا تتزوج قال أبو عمرو وقال أبو الغمر النجيرة اللبن الحليب يجعل عليه سمن