[الامير الشهابي]

حوار الأديان وحرية المعتقد في الأسلام

بسم الله الرحمن الرحيم ...حقا أتوقف عند نقطتين تثير أنتباهي تفاصيلها وفهمها وتحليلها وهما حوار الأديان وحرية المعتقد..لقد آثرت أن أربط بين المفهومين لأن

الأساس في بناءهما مركب واحد ولكن بأختلاف الشق...أن الحوار في الأساس لغة انسانيه فهو حقيقة ثابتة لاتتغير بينما تقوم حرية المعتقد على الفهم والأدراك

الأنساني لما يقتنع به الأنسان من أفكار حول مايعتقده صوابا موروثا أو قناعة وربما تتغير الصوره فتتغير لديه القناعة في صوابية وجهة نظر أخرى نتيجة أدراك ووعي لفكرته الجديده والداله

على ذلك انتقال البعض من ديانة الى أخرى وهو تحول حقيقي فيما يعتقده الأنسان صائبا حقا ...وقد يتوسع مفهوم حرية الأعتقاد الى المفهوم الأيدلوجي للانسان في

أنتمائه السياسي او نظرته الى قيم أجتماعيه تشكل أعتقادا شائعا حقا...وهنا نرى أن الفرد يتنقل بين مكونات ثقافيه وموروث أجتماعي وحقائق دينيه لايعتمد الحوار فيها

منهج للأنتقال بقدر مايعتمد منهج الأقتناع والقناعه...ولقد آثرت من هذه التوطئه حقا لنكون قادرين الى التوقف عند نقطة مبدأ الحوار في الأسلام ا لمتولدة من المقاصد العليا

لشريعتنا الأسلاميه وهي تختلف عن منطق الجدال الذي ورد في القرآن ويختلط الأمر فيه على البعض للأن.. الجدال مفتوح المساحه وربما يتم بين اعضاء الشريحه المسلمه

نفسها وبين شريحة ربما لاتدين بالأسلام وهي مشروطة حقا (وجادلهم بالتي هي أحسن) صدق الله العظيم وهذه الأية الكريمه تحض على الحوار المبني على

المفهوم القرآني وليس الفهم الأنساني...وفي حواراتي الهادفه وفي العديد من الحلقات النقاشيه نتوقف عند تدوال مفهوم الحوار بين الأديان وأقول مفهوم وهو نوع

من الصياغة الأنسانيه لحوار أنساني حضاري وجد الأديان مدخلا لممارسته...وقد وجد البعض أن مااورد في القرآن والتجربه النبويه بنهي الرسول أن يفتن أهل الكتاب

في دينهم ..واستشهدوا في بعض الآيات القرانيه لترسيخ حقيقة تعدد الأديان (لاإكراه في الدين)( وقل الحق جاء من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر) (قل ياأهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد ألا الله ولا نشرك به شيئا ولايتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فأن تولو فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون) نعم هذه النظره

القرآنيه التي استند فيها أهل الحوار بين الأديان فيما اطلقوه على أنفسهم منهج الوسطيه لشرعنة حوار مفهوم مستحدث حقا وهو حوار الأديان... نعم أن النظرة الكلية

الى الموضوع وعدم تجزئته بمفردات وآيات منتقاه من القرآن والتجربه النبويه لهو دليل قاطع على أخفاق أهل هذا النهج في أدراك الحقيقيه القرآنيه من الشمول الذي

جاء به الأسلام منهجا وعقيده وليس أعتقادا ...لذلك حاول أصحاب المنهج في بناء تصوراتهم الى طرح رؤيتهم لمحاولة جعلها جزءأ من البناء العقلي والنفسي للانسان المسلم .. بحيث لايمكن الأستغناء عنه من أي جانب سلوكا وفكرا وتصورا وأنه الوسيلة التي يتحقق فيها الفهم الديني والتقارب المزعوم بين الأديان وافضوا

الى رسم خارطة الجدل الديني واطلقوا وصف علم الأديان واستبقوا فيه علم الكلام عند المسلمين وهو علم اوجزوه بعلم دفاعي يدافع عن أصول الدين والذي يستخدمه أهل

المذاهب والفرق في الدفاع عن الآراء والمعتقد رغم أن الأصل واحد ...أذن اننا من حيث لاندري أو ندري أوصلنا اهل الرأي القائل والمفهوم في حوار الأديان المفهوم

المتعدد الجوانب والأغراض والأهداف الى الأعتراف الضمني بتعدد الأديان وحتى المذاهب ليدخلو الى مبدأ حريه الأعتقاد الذي سبق أن جعلناه مدخلا ليفضي ذلك الى تصور

في غاية الخطورة على الأسلام على أنه مبني على أساس الأعتراف المتبادل بين الأديان ببعضها ككيانات مستقله أو نظم دينيه مستقله تربطها علاقات تقوى وتضعف حسب

(درجة القرابه الدينينه من ناحية أيجابيه أو سلبيه في علاقاتها التاريخيه) صدقا مفهموم غريب وبناء غير مبني أساسا على القاعدة الشرعيه بقدر ماهو مبني على تصور انساني بعيد عن مبدأ المقاصد العليا من وجود الشريعة في كليتها وليس في جزئيتها ...ويزعم أهل هذا الرأي حقا الى موضوع أكثر غرابه في طرح موضوع أن الحوار الديني يحقق مبدأ السماع في جمع المادة العلميه حول الأديان ويحقق مبدأ الرؤية والملاحظة والمشاهده التي تضمن للوصف الديني العلميه والموضوعيه اللازمة قبل الدخول الى التحليل والنقد والتقييم ويبررون هذا أن الحوار الديني مؤثر في مسيرة العلاقات السياسيه والأقتصاديه حيث نرى من هذا الحقيقة المقصوده هي عولمة الدين

وتحويله الى منتج ثقافي قابل للحوار والنقاش ...ويبنون تصوراتهم في نسق أستراتيجي في استقلاليه وديمقراطية وأستمراريه وروحانية الحوار في ظل الزعم لاستيعاب

القيم الروحيه في الأديان التي هي بالأساس تتناقض حول الفهم لكل منها وفيها اسقاط متعمد لشرعية الدين الأسلامي في الثبات والديمومه وخلق قاعدة التكافىء بين الأسلام وغيره وأن الأسلام اتى ناسخا وليس متمما وهذه نقطة تغافلوا عنها بل ولم يأتوا مطلقا عليها في بناء نظرية الحوار

التي لم تكن يوما حقا لآن الدين الأسلامي بني على الوحدانية وكافة الكتب السماويه بناءها الوحدانيه وعدم الشرك بالله وأن الأسلام هو الدين الذي لايقبل غيره

(ومن يبتغي غير الأسلام دينا فلن يقبل منه )صدق المولى عز وجل وأن كل ماورد من الأيات الكريمه حول الأيمان بالله وكتبه ورسله هو أعتماد مبدأ الأيمان الانساني

أن الكفر بجزئية ألهية غير جائزة من الكلية في مفهوم الأيمان بالله فأومأ القرآن لها فكيف لمؤمن أن يؤمن بمحمد ص الله عليه وسلم نبيا ولايؤمن بعيسى وموسى

وهم بناء هرمي الهي في التنزيل لذلك ترى أن الأخذ بجزئية من الأيات الدلاليه في مفهوم الأيمان لنقول أن الأسلام كفل حرية المعتقد متناسين قوله تعالي (أن الدين عند الله الأسلام)

راجيا فهم الصوره الحقيقية في التفسير الذي غاب عن البعض وحصر الفهم في الدين وهو النشوء عن التزيل القرآني وهو فهم قاصر عن أدراك

المعاني الحقيقيه والتي يجب التنويه اليها وهي أن الله سبحانه وتعالى أورد فهما شاملا للدين وهو في تتبع بناء الهرم في التزيل الألهي فكان ابراهيم عليه السلام مسلما حنيفا

وكان موسى أن اشهد الله أنا مسلمون وانا عيسى مسلم بالفطره وأن هذا البناء الذي هو من أساسه الأسلام بالتسليم بوحدانية الله والذي كان في الأرادة الالهية

بواقع التنزيل في الكتب السماويه ..حيث نرى النداء الرباني في محكم الكتاب بأقتصاره على يا ايها الناس ويا أيها الذين آمنوا ولم يكن هناك من نداء ياأيها الدين اسلمو

لأن الحكمة الألهية في التسليم هي الأساس المشترك في الكتب المنزله وليس الأديان التي زعم أنها سبقت تنزيل القرآن كخاتم للرسالات وبمحمد كخاتم للأنبياء ولنعد

الى محكم الكتاب لنرى حقا كم من هناك من تناقض في مفهوم حوار الأديان وحرية المعتقد في الفهم والتفسير والتطبيق فكيف بصدق يكون هناك حوار بين اجزاء الكل

الواحد الذي أسس له الله سبحانه وتعالى في رسالاته ورسله وكله تدعو الى عدم الشرك بالله والوحدانيه لنقول أن الحوار بين أهل الشرك وأهل الأيمان جائز وتحت

أي مظلة وسقف وهم ينزعون الى الايحاء أحيانا بزعم محاربة الغلواء والتعصب والتطرف ويتناسون صكوك الغفران وكل تاريخ الصراعات المذهبيه بين من نحاورهم

اليوم بأسم الحضاره وهم يملكون أدوات تدمير الحضارة الأنسانيه بكبسة زر...الحمد لله واشكر الله الذي أنعم ففضل.. وهذه أخوتي وجهة نظر خاصه وليست مستقاه وليست

ملتزمة بفئة أو جماعة أنما هي من باب التفكير في هذا المفهوم من وجهة النظر الشخصية وهو واجبنا أن نفكر ونحلل كل مايدور من حولنا وأعذروني أخوتي أذا أخطأت

وصوبوا فهذه مساحة الحوار الحقيقه أن نفكر بصوت مسموع قاعدته أحترام ثقافتنا ومبادئنا وديننا اللهم لاتوآخذنا أن نسينا اوأخطانا ...صدق الله العظيم

---------------------------

ألامير سعيد الشهابي 23/5/2010