[B-happy]

قال تعالى (ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا)

قوله تعالى : ( ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره إن الله على كل شيء قدير )

اعلم أن هذا هو النوع الثالث من كيد اليهود مع المسلمين ، وذلك لأنه روي أن فنحاص بن [ ص: 214 ] عازوراء ، وزيد بن قيس ، ونفرا من اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر بعد وقعة أحد : ألم تروا ما أصابكم ، ولو كنتم على الحق ما هزمتم ، فارجعوا إلى ديننا فهو خير لكم وأفضل ، ونحن أهدى منكم سبيلا ، فقال عمار : كيف نقض العهد فيكم ؟ قالوا : شديد ، قال : فإني قد عاهدت أني لا أكفر بمحمد ما عشت ، فقالت اليهود : أما هذا فقد صبأ ، وقال حذيفة : وأما أنا فقد رضيت بالله ربا ، وبالإسلام دينا ، وبالقرآن إماما ، وبالكعبة قبلة ، وبالمؤمنين إخوانا ، ثم أتيا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأخبراه ، فقال : أصبتما خيرا وأفلحتما ، فنزلت هذه الآية ، واعلم أنا نتكلم أولا في الحسد ثم نرجع إلى التفسير .

المسألة الأولى : في ذم الحسد ، ويدل عليه أخبار كثيرة :

الأول : قوله عليه السلام : " الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب " .

الثاني : قال أنس : " كنا يوما جالسين عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يطلع عليكم الآن من هذا الفج رجل من أهل الجنة ، فطلع رجل من الأنصار تنظف لحيته من وضوئه ، وقد علق نعليه في شماله فسلم ، فلما كان الغد قال عليه السلام مثل ذلك ، فطلع ذلك الرجل ، وقال في اليوم الثالث مثل ذلك ، فطلع ذلك الرجل ، فلما قام النبي عليه السلام تبعه عبد الله بن عمرو بن العاص فقال : إني تأذيت من أبي فأقسمت لا أدخل عليه ثلاثا ، فإن رأيت أن تذهب بي إلى دارك فعلت ، قال : نعم ، فبات عنده ثلاث ليال فلم يره يقوم من الليل شيئا غير أنه إذا انقلب على فراشه ذكر الله ولا يقوم حتى يقوم لصلاة الفجر ، غير أني لم أسمعه يقول إلا خيرا ، فلما مرت الثلاث ، وكدت أن أحتقر عمله ، قلت : يا عبد الله ، لم يكن بيني وبين والدي غضب ولا هجر ، ولكني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول كذا وكذا ، فأردت أن أعرف عملك ، فلم أرك تعمل عملا كثيرا ، فما الذي بلغ بك ذاك ؟ قال : ما هو إلا ما رأيت . فلما وليت دعاني ، فقال : ما هو إلا ما رأيت غير أني لم أجد على أحد من المسلمين في نفسي عيبا ولا حسدا على خير أعطاه الله إياه ، فقال عبد الله : هي التي بلغت بك ، وهي التي لا تطاق " .

الثالث : قال عليه السلام : " دب إليكم داء الأمم قبلكم ، الحسد والبغضاء ، والبغضة هي الحالقة ، لا أقول حالقة الشعر ، ولكن حالقة الدين " .

الرابع : قال : " إنه سيصيب أمتي داء الأمم ، قالوا : ما داء الأمم ؟ قال : الأشر والبطر والتكاثر والتنافس في الدنيا والتباعد والتحاسد حتى يكون البغي ثم الهرج " .

الخامس : أن موسى عليه السلام لما ذهب إلى ربه رأى في ظل العرش رجلا يغبط بمكانه ، وقال : إن هذا لكريم على ربه ، فسأل ربه أن يخبره باسمه ، فلم يخبره باسمه ، وقال : أحدثك من عمله ثلاثا : كان لا يحسد الناس على ما آتاهم الله من فضله ، وكان لا يعق والديه ، ولا يمشي بالنميمة .

السادس : قال عليه السلام : " إن لنعم الله أعداء ، قيل : وما أولئك ؟ قال : الذين يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله " .

السابع : قال عليه السلام : " ستة يدخلون النار قبل الحساب : الأمراء بالجور ، والعرب بالعصبية ، والدهاقين بالتكبر ، والتجار بالخيانة ، وأهل الرستاق بالجهالة ، والعلماء بالحسد " .

أما الآثار :

فالأول : حكي أن عوف بن عبد الله دخل على الفضل بن المهلب ، وكان يومئذ على واسط ، فقال : إني أريد أن أعظك بشيء ، إياك والكبر ، فإنه أول ذنب عصى الله به إبليس ، ثم قرأ : ( وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر ) [ البقرة : 34 ] وإياك والحرص ؛ فإنه أخرج آدم من الجنة ؛ أسكنه الله في جنة عرضها السماوات والأرض فأكل منها ، فأخرجه الله ، ثم قرأ : ( اهبطا منها ) [ طه : 123 ] وإياك والحسد ؛ فإنه قتل ابن آدم أخاه حين حسده ، ثم قرأ : ( واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق ) [ المائدة : 27 ] .

الثاني : [ ص: 215 ] قال ابن الزبير : ما حسدت أحدا على شيء من أمر الدنيا ؛ لأنه إن كان من أهل الجنة فكيف أحسده على الدنيا وهي حقيرة في الجنة ، وإن كان من أهل النار فكيف أحسده على أمر الدنيا وهو يصير إلى النار .

الثالث : قال رجل للحسن : هل يحسد المؤمن ؟ قال : ما أنساك بني يعقوب ، إلا أنه لا يضرك ما لم تعد به يدا ولسانا .

الرابع : قال معاوية : كل الناس أقدر على رضاه إلا الحاسد ؛ فإنه لا يرضيه إلا زوال النعمة .

الخامس : قيل : الحاسد لا ينال من المجالس إلا مذمة وذلا ، ولا ينال من الملائكة إلا لعنة وبغضا ، ولا ينال من الخلق إلا جزعا وغما ، ولا ينال عند الفزع إلا شدة وهولا ، وعند الموقف إلا فضيحة ونكالا .