[محمد سعيد رجب عفارة]

بــــــــــــسم الله الرحـــــــــــمن الرحـــــــــــيم

... العرب المتطفلة على العروبة و الحضارة ...

اجتهدت في تفسير الفاتحة على أساس منطقي رياضياتي، تحت عنوان "التغني بالفاتحة"، ففوجئت باستهجان و استنكار شديدين، على أساس أن القرآن للترتيل و ليس للغِـناء. و هو موقف دال على جهل بالعربية، إذ الترتيل حال يعني التمهل و بينما الغـِــناء متعدد الأنماط، التغني بالقرآن له نمط يخصه، و التغني بالشعر له نمط يخصه. و الترتيل ربما صحب نمط التغني بالشعر، و العجلة ربما صحبت نمط بالتغني بالقرآن.
العربي المتطفل على العروبة، هو الذي يسقط على الكلمة من القرآن أو الحديث المعنى العرفي المحلي، و لا يكلف نفسه الرجوع إلى المعجم، فيسيء فهم الآية أو الحديث، فيرد الحديث، لكنه بداهة لا يستطيع أن يرد الآية، رغم أن نفس سبب رد الجديث موجود في رأسه لرد الآية، ما من شأنه أن يورط عقله و فكره و نفسه و خياله و عمله في أمراض الانفصام و الاضطراب و البلادة.
.................................................. .................................
... أي معنى يأخذه العربي المتطفل على العروبة من كلمات فصيحات مثل مغنى و طروب ...
إنه لا يأخذ، بل يعطي لهذه الكلمات الفصيحات المعاني التي عرفها من اللهجة الدارجة في بلده، و من مراحل دراسته وقت كان أبغض المواد إلى قلبه هي علوم اللغة العربية.
مثل هذا العربي هو من طبقة أو مرحلة العرب المتطفلة التي لم يفطن علماء الأنساب إلى ادراجها في احصائهم طبقات العرب، فقصروها على ثلاث فقط، و هي العرب البائدة، و العرب العاربة، و العرب المستعربة.
العرب المتطفلة هم المسلمون من لبنانيين و كوايتة و ليبيين و توانسة،،، الخ.. الذين يقرؤون القرآن الكريم و الحديث الشريف، و مرجعهم في فهمهم عن الله سبحانه و تعالى و رسوله الكريم صلى الله عليه و آله و سلم معجم ضيق فقير في المعاني بل إنه مضلل حتى التوريط في سوء الفهم، إلى الرد على رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم، و بالتالي الردة؛ معجمهم وطني مدرسي متوقف عن التجدد و التنامي.

قال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم: --
"ليس منـّـا من لم يتغنّ بالقرآن"
"المؤمن طروب"
يفهم العربي المتطفل أن كلمة يتغنى معناها يقرأ على طريقة قراءة أم كلثوم أو محمـد عبد الوهاب للأشعار المصحوبة بالموسيقى، و ربما يحضر في ذهنه حديث آخر لرسول الله صلى الله عليه و آله و سلم و هو: "إن أحل ما أخذتهم عليه أجرا القرآن"، فيظن أن كلمة "تغنى" معناها استكثر من المال باحتراف تعليم الناس القرآن.

... الاستعانة بالمعجم.. أقل ما تتطلبه القراءة المثمرة للقرآن و الحديث ...

من المعجم -- طرب.. خفة تصيب المرء لشدة حزن أو سرور. و طرّب في صوته رجّعه و مدّه.
و بالتالي الطروب عكس البليد، هو مرهف الحس رقيق المعاشر، يؤثر فيه الوعظ بسهولة، يستبشر بالوعد و يرهبه الوعيد.
من المعجم (المصباح المنير) – مادة غنن.. غَـنَّ يَـغَــنّ،
· قوله عليه السلام: "ليس منا من لم يــتغنّ بالقرآن".. من لم يستغن و لم يذهب به إلى معنى الصوت. تغنيت تغنيا استغنيت.
· و قوله: "ما أذن الله لشيء كأَذَنِــهِ لنبي يتغــنّى بالقرآن"، عن الشافعي أن معناه تحزين القراءة و ترقيقها، و تحقيق ذلك في الحديث الآخر: "زيّــنوا القرآن بأصواتكم".
· الغِــنى.. عكس الحاجة
· الغَــناء .. الاكتفاء (الكفاية و الصلاحية.)
أغنى العسل عن المريض مغنى الدواء، إذا أجزأ عنه، و قام مقامه.
ما أغنى فلان شيئا.. لمن ينفع في مهم، و لم يكف مؤنة.
غني من المال و يغنى من المال غنى فهو غنيّ.. يقاس برضي يرضى رضا فهو رضيّ.
· و غني بالمكان أقام به، فهو غان.
· و الغـِـناء.. الصوت، و غـَـنّى إذا ترنم بالغـِـناء
... لفظ الغِــناء قالب لمعنى مطلق، و يتعين بتقييده إلى مضاف ...
ما تقدم يفيد أن كلمة غـِــناء معناها مطلق غير متعين، يصير تعيين معناها بالإضافة إلى معلوم واضح المعنى، غِـناء القرآن، غِـناء الشعر، ...
و هنا مناسب ذكر قول سيدنا الخليفة الفاروق عمر بن الخطاب لسيدنا عمرو بن العاص رضي الله عنهما: "إنما استعملتك لغـَــنائك"، أي بسبب أنه يكفي و يصلح للمهمة المكلف بها.

و قوله تعالى: "ما أغنى عنه ماله و ما كسب"، ما نفعه
يصح يتغنى غِــناء و هو المتبادر، لكن الغناء الذي هو ترتيل و تجويد اللائق بالقرآن الكريم، و ليس الغِـناء الذي هو شأن الأشعار.
... و غني بالمكان أقام به، فهو غان --- المكان و الحياة و القرآن بيئات ثلاث، و لكل أمة بيئة ...
مغاني الشعب طيبا في المغاني.... بمنزلة الربيع من الزمان
المشترك من حيث وجوده، أي استعماله في نقل المعاني، هو أربعة أقسام،
· متطارد أو متصاحب
· و كلا منهما إما مشكل (متساوية معانيه المتزاحمة في قوة الحضور) أو متفاوت القوة ظهورا و ضمورا، أو مستبد أي نص يستحيل معه قصد المعنى المزاحم. و الضامر و المستحيل هو طبقات المؤول.
المتطارد مثل المشترك الأضداد، لا يحتمل و هو مستعمل غير واحد من معانيه، فإذا لم ينصر السياق أو الموقف واحدا من معانيه فهو المتطارد المشكل، مثل قوله تعالى: "و الليل إذا عسعس"، عسعس من الأضداد المشكل يستمر يتردد في الذهن بين أقبل و أدبر، حتى يتوفر النص أو الرأي الناصر، للمعنى أقبل أو أدبر، فيصير ظاهرا، أو نصا، بالنسبة لمعنى، و مؤولا مستبعدا أو مستحيلا بالنسبة للمعنى المقابل.
و كلمة يتغنى من المتصاحب أي الذي يمكن أخذ أكثر من معنى واحد من معانيه، بسبب مناسبة أكثر من معنى واحد للسياق.

ليس منـّـا من لم يتغنّ (غَــناء، أو غِــناء أو غـِــنى) بالقرآن... أي يقرأه بتأثر و يكتفي به، و يود أن يصحبه عمره كله، كما يود صحبه الغنى أي كثرة المال و المغنى أي المنزل البهي، و صحبة الأغنية أي الشعر الملحن المرتل بصوت عذب.
و كلمة ترتيل أصلا ليس معناها الصوت، الكلمات الثلاث ترتيل و ترسل و تمهل مترادفات و تعني عكس العجلة.
الترسل و الترسيل في القراءة هو التحقيق بلا عجلة.
و قوله تعالى : "رتل القرآن ترتيلا"، يمكن يفهم على أنه أمر بالتمهل و عدم الاستعجال في التعاطي مع القرآن الكريم، و القراءة واحد من أجناس التعاطي، كتابة القرآن جنس آخر، لكن أهم جنس من التعاطي مع القرآن لا شك تفسيره، أي فهم معانيه و هو عمل شاق حتى في أدنى مستوى، أي مستوى الاستعانة بمعاجم اللغة العربية، أو الاستعانة بالعلوم الحديثة على طريقة الدكتور زغلول النجار.
... التطفل على العروبة، يصحبه العقم الحضاري، و بالتالي استمرار حال الضمور القومي بين الدول الكواسر ....
ضعف اللغة العربية تعني العجز عن مشاركة أمم الشرق و الغرب في إبداع الحضارة، في كل عصر يكون الاجتهاد فرض كفاية، لا جيل معفي من القيام بواجب الاجتهاد، فهو تكليف مستمر إلى يوم القيامة، و لا يجوز اجترار أقوال السلف، فهي حكما و واقعا متقادمة في الجيل التالي، أو القرن التالي. و الاستعراب أي اصطحاب المعجم هو أقل متطلبات القراءة الجادة و المثمرة للقرآن، لا شك إن قراءة القرآن على الطريقة الببغائية مثمرة و ليس عبث عقيم غير مجدي، لقول رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم:-
" من قرأ القرآن فأعربه فله بكل حرف منه عشر حسنات، ومن قرأه ولحن فيه؛ فله بكل حرف حسنة "،
" من قرأ حرفًا من كتاب الله فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول ( الم ) حرف ، ولكن ألِف حرف، ولام حرف، وميم حرف"
رغم أن الحرف ليس له معنى، أو الأصح مستحيل على معظم الناس إدراك المعنى التوقيفي الطبيعي للحرف الواحد، لكن القراءة الببغائية لا تخدم تحديث العقل و تجديد الفكر.
قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم: " خيركم مَن تعلَّم القرآن وعَلَّمه"
و تعلم القرآن أكثر تطلبا لصحبه حال الترتيل أو الترسل أو التمهل من غِـناءه باللسان أو خطه باليد، إذ يستحيل التعلم من غير إطالة الدرس.

...يحتمل في المحذوف قصره على مبنى وحيد؛ أو توسيعه ليشمل مباني عديده في حال تعدد المعاني التي يمكن تقديرها، و التي لا يستوعبها لفظ مشترك ...
قال تعالى: --
"حرمت (؟) عليكم أمهاتكم... "... مبنى محذوف و ليس سوى معنى الملامسة هو المحرم، و بالتالي يمكن تقدير المبنى المحذوف أنه الملامسة أو أي من الكلمات المترادفة مع الملامسة مثل الملاعبة و المضاجعة، الخ...
" أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ (؟) الْقُرْآَنَ تَرْتِيلًا ".... مبنى محذوف أو عديد من المباني محذوفة، باعتبار أن عديد المعاني التي يمكن التقدير أنها مقصودها ليس بالضرورة أن يستوعبها مبنى مشترك واحد.
و باعتبار أن القراءة ممكنة بالعيون فقط، و ليس بالضرورة استعمال اللسان في القراءة، و الغـِـناء لا يكون إلا صوتا باللسان، فإن المعنى الأقرب هو رتل غناء القرآن و ليس رتل قراءة القرآن.
يجوز تقدير كلمة خط ,,و رتل خط القرآن ترتيلا ،،.
و يجوز تقدير كلمة تدبر أو تعلم ..و رتل تعلم القرآن ترتيلا ،،.
باعتبار أن التعلم موضوعه الفكر و الخيال، و التعلم خير من القراءة و الغـناء و الخط و الاستماع و الإنصات.
قال تعالى: "أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآَنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا"

.................................................. ..
محمـد سعيد رجب عفارة
الثلاثاء 6\11\2012 مــــــــــــــــ