[صائد الأفكار]

كما عارض هذه الخطبةَ – أيضاً – عالمٌ أندلسي آخر يُدعى الحافظ أبا الربيع سليمان بن موسى الكلاعي (ت634هـ) بكتاب وسمه بـ "جهد النصيح وحظ المنيح في مساجلة أبي العلاء في خطبة الفصيح" (54) .

على أن الكلاعيَّ الذي أجهد نفسه زمناً في معارضة أبي العلاء ومحاولة مُضاهاته ، عاد ليُقرَّ بسعةِ الهُوَّةِ الفاصلة بينه وبين المعرّي ، فقال : "اللهِ إني لأعلمُ قَدْري ومساحةَ صدري ... وقصوري عن إشاراته ، وعجزي عن أدنى عباراته .. وهيهات!! ما ناهضُته في (سِقْطِ الزَّنْدِ) إلا بما لففتُ بهِ رأسي حياءً من المجد ، وما أنا في مضاهاته في رسالة (الصاهل والشاحج) إلا كمن ضاهى بالنُّغْبةِ عُبابَ البحر المائج . وما أنا في معارضته في (خطبة الفصيح) إلا كمن عارض بالنَّفَسِ هبوبَ الريح . فليجفْ قلم المعترض ، وليَخِبْ سهم المُتَعَقِّبِ المُغرِض" (55) .

ج / د مَلْقَى السبيل : رسالة صغيرة كتبها أبو العلاء المعرّي في الطور الأخير من حياته (حوالي سنة 430هـ) ، اتسمت بشرف الغاية وطرافة الطَّرْحِ والمَنْحى ، فدارت حول الزُّهْدِ مضموناً والوعظ وسيلة ، واشتملت على فقرات مسجوعة رُتِّبَتْ وفق الترتيب المشرقي لحروف المعجم ، فُصِلَ بينها بمقطعات شعرية تحتضن نفس المعنى ، مع اتفاقٍ في الفواصل والقوافي ، وتراوحت الفقرات بين سطر وثلاثة أسطر ، والمُقَطَّعات الشعرية بين بيتين وثمانية أبيـات ، مثال ذلك ما جاء في حرف الثاء : "من أعظم الحَدَث ، سُكنى الجَدَث . (من المتقارب)

"يـدومُ القديـمُ إلــهُ السـمـاء

ويَفْنَـى بـأقـداره مـا حَـدَثْ

ومـا أرْغَـبَ المـرءَ في عَيْشِهِ

ولكن قُصاراه سُكْنى الجَدَث" (56)


وكان لطرافة مَنْحَى رسالة "مَلْقَى السَّبيل" وشرفِ غايتها كبيرُ أثرٍ في قيام ثلاثة كُتَّابٍ أندلسيين بمعارضتها معارضةً تُجَسِّدُ تقديرهم للمعرّي ذاتاً مبدعة وإبداعاً مدهشاً ، تحدوهم رغبةٌ في المحاكاة والتفوقِ وشيوع الذِّكْرِ . فعارضها ابن أبي الخِصال (57) ، وأبو الربيع سليمان بن موسى بن سالم الكلاعي (ت634هـ) في "منابذة الأمل الطويل بطريقة المعرّي في مَلْقَى السبيل" (58) ، وتلميذه أبو عبدالله محمد بن الأبّار القُضاعي (ت658هـ) في "مُظاهرة المَسْعى الجميل ، ومحاذرة المَرْعى الوبيل في معارضة ملقى السبيل" (59) .

إن تدبر ما سبق تناوله من معارضات أندلسية نثرية اتخذت من أربعة أعمال معرِّيَّةٍ محوراً لها ونقطة انطلاق يُفْضي بنا إلى رصد ملحظين ، يتمثلان في عناية أربعة كُتّاب أندلسيين بمعارضة المعرّي ينتمون إلى القرنين السادس والسابع الهجريين ، هم : ابن أبي الخِصال (ت540هـ) ، وأبو القاسم محمد بن عبد الغفور الكلاعي (545هـ ظنّاً) ، وأبو الربيـع سليمان بن موسى الكَلاعيّ (ت643هـ) ، وتلميذه محمد بن الأبّار القُضاعي (652هـ) . وأنهم في اتخاذهم لهذه الأعمال العلائية الخمسة دون غيرها مجالاً للمعارضة إنما يجسدون الموقف الأندلسي من إبداع الرجل بصفة عامة ؛ فهذه الأعمال تتوزع بين الفني الخالص (السجع السلطاني) ، والأخلاقي النزعة (الصّاهل والشّاحج ، وخطبة الفصيح ، ومَلْقَى السبيل) .

د- الحريريّ : جاء أبو محمد القاسم بن علي بن محمد بن عثمان الحَرِيريّ البَصْرِيّ (ت516هـ) فأنسى الأندلسيين ذِكْرَ بديعِ الزمان الهمذاني ، إذ شرقت مقاماته وغرّبت "حتى صار ابتذالُها عَيْبَها" فوجدت من بين الأندلسيين من سمعها روايةً عنـه أو عـن بعـض تلاميذه (60) ، ومَنْ عُنِي بشرحها كمحمد بن أحمد بن سليمان المالقي (ت617هـ) (61) ، وعبدالله بن ميمون العبدري الغرناطيّ (567هـ) (62) ، وأبي العبّاس الشَّرِيسيّ (ت619هـ) الذي شرحها ثلاثة شروح (63) . ومَنْ حذا حَذْوَها فحاكاها صياغة ومضموناً وسمات فنية ، وعارضها معارضة ضمنية وصريحة .

د / ا ابن أبي الخِصال: كان ابنُ أبي الخِصال أحد الكُتَّاب الأندلسيين الذين عارضوا الحريريَّ في مقاماته ، إذ عارضه بمقامة طويلة ، وردت ضمن ديوان رسائله ، وصُدِّرتُ بما يشي بأن ابن أبي الخِصال أنشأها معارَضةً للحريريِّ ، فقيل : "وله – رحمه اللهُ – مقامةٌ عارض بها الحريريَّ في بعض مقاماته" (64) .

يتجلّى لقارئ هذه المقامة أن ابن أبي الخصِال حذا حَذْوَ الحريريِّ بناءً ومضموناً ، وإن احتفظ لنفسه بشيء مـن التميز . فمضمون هذه المقامة يُشْبِهُ إلى حَدٍّ كبير مضمون المقامة التفليسية (65) ، وبطلاها هما بطلا مقامات الحريريِّ اسماً وحِيلاً وغاياتٍ ، فقد اتخذ ابن أبي الخِصال من الحارث بن همّام راوِياً ، ومن أبي زيد السُّروجيّ بطلاً ، ومن استثارة النفوس إلى البذل بالفصاحة والتذَلُّل والنحيب حِيلاً ، مُشيراً لما آلت إليه حرفةُ الأدب من كساد وما أصاب حياة الأدباءَ من تَرَدٍّ ، مثال ذلك قوله على لسان أبي زيد السروجيِّ : "قد شكرتم قولاً فاشكروا طَوْلاً ، وأثنيتم لفظاً فاثنوا لدى البرِّ والصلة لحْظاً" (66) ، ثم يرصد الحارث بن همّام وسائل أخرى من وسائل التكدّي تتمثل في النحيب واستدرار الدمع ، وما أحدثته من آثار فقال : ".. ثم جعل الشيخُ ينتحب ، ويستقيد الدمعَ فيصحب ، ولا مغيض إلا الخَيْش، ولا داءَ إلا العيش ... فلم تَبْقَ قَلَنْسُوَه .. إلا زُحْزِحَتْ ، ولا عَبْرَةٌ إلا سُفِحَتْ ، ولا مُبْهَمةٌ من الصُّرَرِ إلا فُتِحَتْ ، فطلع سَعْدُه الغائب ، وانثالتْ عليه الرغائب ، فما شَبَّهْتُ مطرَ عطائهم إلا بمطر سمائهم ، والشيخ يَتَلَقَّفُ ولا يتوَقَّف ؛ ويلتقط ما يسقط ، ويدّخِرُ ولا يُؤَخِّر..." (67) .

على أنني أسارع فأقرر أن ابن أبي الخِصال قد احتفظ لمقامته ببعض الجوانب التي تميزها ، يأتي في مقدمتها سمة الطول إذ جاءت مفرطةَ الطولِ ، تعكس "ميل منشئها إلى أن يُجَرِّبَ قلمه في وصف عدة "مقامات" ، فهناك منظر في الريف ، وآخر في بيت الحارث ، ثم ثلاث قصائد متتابعة ، ثم تفتيش عن السروجي ، ثم وصف للحَانِ وحوار طويل بين الحارث وربِّ الحَان ، ثم اللقاء والحوار بين الحارث والسروجيِّ ، ثم وصف لليوم الذي خُتِمَتْ به تلك الأحداث ؛ ولا يلتزم هذا المنهج إلا كاتب لا يودُّ أن ينشئ عدّة مقامات متفرقة ، وإنما هو ينشئ مقامة أو اثنتين ويحاول أن يعرض براعته في رسم مناظر متعددة يجمعها معاً في مقامة واحدة" (68) .

- ثمة ملمحٌ ثانٍ يتَّصل بالحارث بن همّام الذي حرص الحريريُّ على أن يكون راوِياً سلبياً لا يُشارك في صُنْعِ أحداث مقاماته ، بينما جاء لدى ابن أبي الخِصال قريباً من عيسى بن هشام الذي اتخذه الهمذاني راوِياً لمقاماته ، فلم يقتصر دوره على رواية الأحداث فقط ، بل تجاوزه إلى التمهيد للحدث وتنميته "بالتنقل من مكان إلى مكان ، ووضع عنصر الاغتراب فيها" (69) .

- جارى ابن أبي الخِصال أبا محمد الحريريَّ في الميل إلى استخدام الألفاظ الغريبة ، وتوشية الكلام بما خَفَّ من السجع وراق من وسائل الصَّنْعة ، وإن لم يتمادَ فيما رمى الحريريُّ إليه من تعقيد وإلغاز كما في مقامته "الرَّقْطاء" (70) والسَّمَرقندِيّة" (71) ... وغيرهما (72) .

- كما جاءت مقامة ابن أبي الخِصال عُطْلاً من اسم تختصُّ به ، ويشي بما تنطوي عليه من مضامين ، بينما حرص الحريريُّ على أن تأتي مقاماته الخمسون ممهورة باسم شديد الصِلة بمضمونها والدلالة عليه (73) .

د / ب – السَّرَقُسْطِيّ : كان أبو طاهر السَّرَقُسْطِيِّ (ت538هـ) أكثر الكُتَّاب الأندلسيين احتفاء بالمقامة ، وإعجاباً بالحريريِّ ؛ إذ أبدع خمسين مقامة عارضه بها "عند وقوفه على ما أنشأه ... بالبَصْرَة" (74) ، مُقتفياً أثره ، فعُرِفَ بها ، وتميَّز عن غيره مِمَّن اكتفوا من هذا الفن بالقليل .

تكشف مقارنةُ مقاماتِ السرقسطيِّ بمقامات الحريريِّ عن نقاط تلاقٍ متعددة تشمل العناصر الأساسية لفن المقامة ، كالعدد والشخصيات الأساسية والحِيلِ والغايات ، وتختلفان تسميةً وصَنْعَةً فنية .

حاكى السرقسطيُّ الحريريَّ في عددِ ما أنشأ من مقامات ، وشذّ عنه في تسمية مقاماته الخمسين ، فإذا كان الحريريُّ شديدَ حرصٍ على أن تحمل كل مقامة من مقاماته الخمسين اسماً دالاً على الموطـن الذي دار فيه الحدث ، أو ما انطوت عليه به من مضامين (75) فإن السرقسطيَّ شذّ عنه في هذا الجانب ، فجاءت ثمان وثلاثون مقامة غُفْلاً من الاسم بينما سميت المقامات الأُخر باسم يدل على مواطن حدثها ، أو مغزاها أو نمط السجع الشائع فيها ، فسميت المقامة السابعة بالبحرية ، والثامنة والعشرون بالحمقاء ، والثلاثون بمقامة الشعراء ، والحادية والأربعون بمقامة الدُّبِّ ، والأربع التاليات بالفرسية والحمامة والعنقاوية والأسديّة ، أما المقامة الخمسون فقد سُمّيت بمقامة النظم والنثر ، وسُمِّيَتْ ثلاثٌ منها بنمط السَّجْعِ السائد فيها ، "فواحدة تُسَمَّى "المُثَلَّثَةُ" لأنها بُنِيَتْ على ثلاث سجعات ، وأخرى تُسَمَّى "المُرَصَّعَةُ" لتقابُلِ عبارتها في سجعتين ، وثالثة تُسَمَّى "المُدَبَّجَةُ" لتقابُلِ كل عبارتين منها في ثلاث سجعات" (76) .

وقد استلهم السرقسطيُّ شخصياتِ مقاماته الرئيسية من الحريريِّ ، إذ اتكأ على شخصيتين أساسيتين ، هما : السائب بن تمام الرّاوي ، وأبو حبيب السَّدوسِيّ بطل مقاماته ، وراح يحاكيه فيما طرح عليهما من سمات وأدوار ، "فالسائب بن تمام هو الذي يقوم بالمغامرة ، ويلتقي في معظم الأحيان بالشيخ العبقري المحتال السدوسيّ الذي لا تختلف فلسفته عن فلسفة بطل الحريري" (77) . وقد اعتمد كلاهما على شخصيات ثانوية تُغَذِّي الأحداث بمـزيـد من الحِيَلِ ، فاعتمد البطل في بعض مقامات الحريريِّ على ابنه وزوجته (78) ، بينما اعتمد بطل السرقسطيِّ على زوجته وابنته وولدين له هما حبيبٌ وغريب ؛ فتارة "يستعين الشيخ على إنفاذ حيلته بابنه حبيب ، فيجعله الخطيب الذي يستدِرُّ عطف الناس لحال أبيه ، وقد يستعين بابنته إذ يتخذها جارية فيعرضها للبيع ، فإذا بيعت وقبض الثمن ، لم يسمح أمين البلدة بإخراجها لأنها حرّةٌ لا يجري البيع عليها" (79) .

وإذا كان الحريريُّ قد اتخذ من أبي زيد السروجيِّ راوِيةً لأحداث مقاماته فإن السرقُسْطِيَّ قد أضاف في بعض مقاماته راوياً آخر يَرْوي عن السائب بن تمام يُدْعى المنذر بن تمام ، وإن كان محدود الأثر في مجريات الأحداث ، وقد يهمل عنصر الرواية إهمالاً تاماً كما في المقامة الحادية عشرة .

وتُشْبِهُ مقاماتُ السرقسطيِّ مقاماتِ الحريريِّ في العقدة ووسائل حلِّها ممثلة فيما كان يقوم به البطل من حِيَلٍ ، فالعقدة "تقوم على تَنَكُّرِ الشيخ المحتال ، وعلى مهارته في الوعظ ، ووعظه غالباً تذكيرٌ بالآخرة والموت ، ثمّ انكشاف حال الشيخ للسَّائب بن تمام ، وكثيراً ما يَفِرُّ هذا الشيخ بعد أن يفوز بما يُريد ، لكنه في كل مرَّة يتركُ رْقعةً ، فيها شعر يشرح فيه حاله وحيله" (80) .

وعلى الرغم من أن السرقسطيَّ قد حاكى الحريريَّ – ومن قبله الهمذاني – في مقاماته فجاء المضمون مُنْصَبّاً على الوَعْظِ والكُدْيَةِ ، متخذاً من كثرة العيال وتَغَيُّرِ الأحوال مبرراً لذلك ، فإن السرقسطيَّ فاق سابقيه توسّعاً في المضمون وتنويعاً في الحِيَلِ والأساليب ، فاستخدم "القصة السردية التي تعتمد على المادة الإخبارية ، والأحلام والخرافات ، كما أنه شارك بمقاماته في كتابة القصة المُبكِيَة والقصة المُضَحِكة ، فحققت أعماله المقومات الفنية للقصة بما فيها من أسلوب وتصوير وسرد وصراع ومفاجآت ، من خلال حبكة ممتعة لم تُفْسِدْها ألوانُ الجناس والبديع والتضمين والاقتباس" (81) ، وقد تجلّت هذه السمات في المقامة العنقاوية التي اتخذت من الصين مسرحاً لأحداثها ، ومن قصص "ألف ليلة وليلة" مصدراً اقتبس منه شخصية (السندباد) والمناخَ الأسطوريَّ للمشرق (82) وكذلك المقامة الحادية عشرة والمقامة الثامنة والأربعون .

وقد تجلّى أثر المشرق في مقامات السرقسطيِّ عبر ملامح متعددة ، تمثلت في استحياء بعض القصص الشائع فيه كقصص الحُبِّ العذريِّ التي شاعت في العصر الأموي ، فأخذت سبيلها صوب تضاعيف إحدى مقاماته ، إذ أورد قصة المجنون دون تصريح ، فقال : "أكبَّ عليّ فتى كالكوكب المشبوب في خلق مألوف .. وجعل يُقَبِّلُ راحتي ، ويُكْبِرُ ساحتي ويقول لي : عمّاه يا عمّاه .. كنتُ علقتُ بابنة عمِّي ، وكانت وفقي وهمّي، وكان الحُسْنُ قد كساها جلبابه ... وكان وعدني بها العَمُّ ، وساعدني فيها الأخَصُّ والأعمُّ .. فمال بها إلى بعض الغرباء" (83) .

كما تجلّى أثر المشرق في اتخاذ مدن المشرق مسرحاً لأحداث أغلب مقاماته ومجالاً للتنقل بينها ، بينما خفتت البيئة الأندلسية أو كادت تتلاشى ، إذ انحصرت في ثلاثة مواطن هي : القيروان وطنجة وجزيرة طريف ، فكان بصنيعه هذا أكثر الأندلسيين عزوفاً عن اتخاذ المواطن الأندلسية مسرحاً لمقاماته ، فلا "نجد في هذه المقامات صبغة محلية كالتي وجدناها في بعض المقامات الأندلسية الأخرى التي تُصوّر رحلاتٍ في داخل الأندلس نفسها" (84) . وقد فاق السرقسطيُّ سابقيه في تنوّع المكان المشرقيِّ لديه ، إذ أدخل العنصر البحري مجالاً لأحداث أربع مقامات ، هي : المقامة السادسة ، والسابعة (البحرية) والرابعة والأربعون (العنقاوية) ، والسابعة والأربعون ، وقامت أحداثها مُتعاقبةً في المواطن الآتية : ميناء عَدَن ، ومرفأ الشحر ، والصين ، وجزائر الهند .

وقد تجلّى تعلُّق السرقسطيِّ بالمشرق في المقامة الثلاثين أيضاً والتي ضمَّنها أحكامه حول الشعراء ، إذ أدارها حول طائفة من الشعراء المشارقة بدءاً بالجاهلية وانتهاء بزمانه ، دون تطرُّقٍ إلى شاعر أندلسي واحد معاصرٍ له أو سابقٍ عليه ، وهي "أحكام قديمة متداولة معروفة ، ليس فيها جديد غير الصياغة ، وقد لا تكون" (85) . والسرقسطيُّ في صنيعة هذا يشبه الحريريَّ الذي أدلى بدلوه في الحوار النقدي حول بعض الشعراء وما اتصل بأشعارهم من سمات وظواهر ، وتجلّى هذا في المقامة الحلوانية (86) والمقامة المراغية (87) والمقامة الشعرية (88) .

بقى أن نشير إلى أن السرقسطيَّ جارى الحريريَّ في إدخال عنصر التصنيع على مقاماته ، وإن فاقه الحريريُّ كمّاً وتنوُّعَ أساليب ، ولم لا؟ وقد "كان التصنيع في تلك الفترة مقياس النبوغ" (89) . فجاراه في مدح الشيءِ وذمِّه ، ووصف الأشياء متخذاً منها مجالاً لإظهار براعته الأسلوبية ، فله مقامات في : وصف الدينار وحال العاشق وسِرْبٍ من الحِسان... إلخ .

على أن للسرقسطيِّ مجالاً فاق فيه معاصريه وسابقيه عندما اتخذ من السجع مجالاً لإظهار براعته ، فلزم في منثور كلامه ومنظومه مالا يلزم ناقلاً هذا النمط من الشعر إلى النثر ، متأثراً بما استحدثه أبو العلاء المعرّي في بعض أشعاره ومنثور كلامه . (90) و"هو مذهبٌ وإن كنا نقبله في الشعر ، فإننا نستغرب استخدامه في الكتابات النثرية" (91) .

فقد بنى السرقسطيُّ تسعَ مقامات من مقاماته وفق نمط خاص في السَّجْعِ ، فجاءت أسجاع خمس مقامات (32-36) مبنية على الحروف ؛ فهناك الهمزية والبائية والجيمية والداليـة والنونية . ثم بنى اثنتين (37-38) على نسق الأبجدية المغربية ، واثنتين أخريين (39-40) على نسق : أبجد هوز... ، وثمة مقامات أخرى سميت بالنمط السجعي السائد فيها ، وهي : المثلثة والمرصعة والمدبجة ، وهذه المقامات "أشدُّ مقاماته تَصَنُّعاً وتكلفاً ، وأما ما عداها فإن السجع فيها سهل سائغ لا يحس قارئه فيه تعسفاً أو مغالاة" (92) .

د. أيمن محمد علي ميدان*



الهوامـش :

(1) ابن منظور (أبو الفضل، محمد بن مكرم المصري): لسان العرب مادة (عرض)، والرّازي: مختار الصِّحاح مادة (عرض)، وطبانة: معجم البلاغة العربية ص416، ووهبة: معجم مصطلحات الأدب ص389 والطرابُلْسِي: خصائص الأسلوب في الشوقيّات ص239.
(2) محمود عباس العَقّاد: شعراء مصر وبيئاتهم في الجيل الماضي ص89-90، حيث ذهب إلى أن التقليد يُعَدُّ المرحلة الفنية الأولى للتكوين الفني للمبدع.
(3) علي الجارم: الجارميات ص222.
(4) د. محمد فتّوح أحمد: معارضات البارودي في ضوء الدراسات النقدية الحديثة ص4.
(5) د. محمد الهادي الطرابلسي: خصائص الأسلوب في الشوقيّات ص239.
(6) د. فَتّوح: معارضات البارودي ص4-10، ولعلَّه جارى الشاعر علي الجارم فيما رمى إليه، انظر: جارميات، الفصول الخمسة التي تناولت ظاهرة المعارضات في الشعر العربي تناولاً تاريخياً ص219-253.
(7) د. قاسم: تاريخ المعارضات في الشعر العربي ص13 وما بعدها.
(8) د. علي بن محمد: النثر الأدبي الأندلسي ص203.
(9) د. سعد شلبي: الأصول الفنية للشعر الأندلسي (عصر الإمارة) ص207.
(10) أبو الوليد الحِمْيرِيّ: البديـع في وصـف الربيـع ص42، وتيّارات النقـد الأدبي في الأندلس ص426.
(11) ابن بسَّام: الذخيرة ق4 م1 ص47-48.
(12) الحُمَيْدِي: جَذْوَة المقتبس ص277.
(13) د. إحسان عبّاس: تاريخ النقد الأدبي عند العرب ص484.
(14) د. مصطفى الشَّكْعَة: الأدب الأندلسي ص641-642. ود. مصطفى عليان عبد الرحيم: تيارات النقد الأدبي في الأندلس ص315 – 317.
(15) المرجع السابق ص482.
(16) د. عبدالله المِعْطاني: ابن شُهَيْد الأندلسي وجهوده في النقد الأدبي ص25.
(17) ابن بسّام: الذخيرة ق2 م1 ص342.
(18) المصدر السابق ق1 م1 ص140، ونصُّ رسالة البديع في: زَهْر الآداب ص732.
(19) د. علي بن محمد: النثر الأدبي الأندلسي.. ص547.
(20) د. الشكعة: الأدب الأندلسي، موضوعاته وفنونه ص569 وما بعدها. ود. إحسان عبّاس: تاريخ الأدب الأندلسي (عصر الطوائف والمرابطين) ص228.
(21) الرسالة الهَزْلِيّةُ: رسالة كتبها ابن زيدون على لسان معشوقته ولادة بنت المُسْتَكْفي إلى الوزير ابن عبدوس، ساخراً منه سخرية مريرة، وشرحها ابن نُباتَةَ المصري في كتاب: سَرْح العيون في شرح رسالة ابن زيدون.
(22) د. وداد القاضي: بين الجاحظ وابن زيدون (ص86-184) ضمن كتاب "دراسات في الأدب الأندلسي" بالاشتراك.
(23) ابن بسّام: الذخيرة ق1 م1 ص532-544. وانظر أيضاً: نثر ابن بُرْد الأصغر، دراسة فنية ص259-262 (صحيفة دار العلوم، العدد 14، ديسمبر 1999م).
(24) الجاحظ: البُخلاء ص33-46. وانظر أيضاً: العصر العباسي الثاني ص536-539، وبلاغة الكُتّاب في العصر العبّاسي ص152، والنثر الفني وأثر الجاحظ فيه ص169.
(25) أيمن ميدان: نثر ابن بُرْد الأصغر، دراسة فنية ص259-262.
(26) رصد الباحث هذا الملمح من خلال تأثير المعرّي في البيئة الأدبية الأندلسية كُتّاباً وشعراء، انظرتأثير أبي العلاء المعرّي في الأدب الأندلسي (مجلة كلية الآداب/جامعة المنصورة – إصدار خاص، يناير 2001م). وانظر أيضاً تأثر ابن شهيد بكل من الهمذاني والجاحظ وعبد الحميد في ابن شهيد الأندلسي حياته وأدبه ود. حازم خضر ص201 – 206.
(27) تطرّق ابن بسّام إلى ذكر بديع الزمان وأدبه في مواطن كثيرة من كتاب "الذخيرة" انظر ق1 م1 ص11 وص372، ق3 م1 ص49... إلخ.
(28) ميدان: نثر ابن بُرْد الأصغر، دراسة فنية ص262، فمقامة النخلة متأثرة في طريقة بنائها بمقامات بديع الزمان، إذ حفلت بمزج القالب السردي بالمسائل اللغوية، والاتكاء على فكرة الكُدْيَة، التي نلمح لها ظلالاً أيضاً في الأجزاء المتبقية من مقامةٍ لعمر بن الشَّهيد (الذخيرة ق2 م1 ص676)، وأخرى لأبي محمد بن مالك القرطبي، كتبها للمعتصم بن صمادح، وأورد ابن بسام قطعاً منها (ذ ق1 م2 ص741-752).
(29) الكَلاعيُّ: إحكام صَنْعَةِ الكلام ص208 ود. محمد رضوان الداية: تاريخ النقد الأدبي في الأندلس ص353.
(30) ابن بسّام: الذخيرة ق1 م1 ص117.
(31) د. الشكعة: بديع الزمان الهمذاني ص136.
(32) د. الشكعة: الأدب الأندلسي ص588.
(33) د. علي بن محمد: النثر الأدبي الأندلسي ص542.
(34) مـن الإجـازات المنتزعة كرْها لقاؤه مع تابع البحتري في أرض الجِنّ، انظر: التوابع والزوابع (طبعة د. محي الدين ديب) ص200.
(35) د. الشكعة: الأدب الأندلسي ص679-681، ود. زكي مبارك: النثر الفني في القرن الرابع ج2/315 ود. شوقي ضيف: المقامة ص31، والفن ومذاهبه في النثر العربي ص322. ود. أحمد هيكل: الأدب الأندلسي من الفتح إلى سقوط الخلاقة ص415 – 416. ود. عمر موسى باشا: نظرات جديدة في غفران أبي العلاء ص232-235. ود. حازم خضر: ابن شهيد الأندلسي، حياته وأدبه 201 وما بعدها.
(36) ابن بسّام: الذخيرة ق1 م1 ص140.
(37) جميل سلطان: فن القصة والمقامة ص123.
(38) د. شوقي ضيف: المقامة ص59.
(39) ابن أبي الخِصال: رسائله ص56، 119، 128.
(40) أشار د. محمد رضوان الداية إلى أن الكَلاعِيَّ عارض أبا العلاء المعرّي في ثلاثة كتب فقط، متجاهلاً إشارة الكَلاعيِّ إلى معارضة ديوان "سِقْطِ الزَّند" بكتاب وسمه بـ (ثمرة الأدب)، انظر: تاريخ النقد الأدبي في الأندلس ص403، وإحكام صنعة الكلام ص35. وقد تناول الباحث معارضات الأندلسيين للمعرّي – شعراء وكتّاباً – بالبسط والتحليل في بحث له بعنوان "تأثير أبي العلاء المعرّي في الأدب الأندلسي" نُشِرَ بمجلة كلية الآداب جامعة المنصورة. يناير 2001م، ص21 – 28.
(41) الكلاعيّ: إحكام صنعة الكلام ص33.
(42) المصدر السابق ص186، والمقَّري: نفح الطيب.. 2/372، وأشار ابن خير الإشبيلي إلى أن أبـا العلاء المعرّي شرح رسالته في كتاب (لسان الصاهل والشاحج)، انظر: فهرسة ابن خير ص386. وذهب ياقوت الحموي إلى أنه كتب رسالته برسم أبي شجاع فاتك المُلَقَّبِ بعزيز الدولة والي حلب من قَبلِ المصريين، انظر: تعريف القدماء بأبي العلاء ص110.
(43) الكلاعي: إحكام صنعة الكلام ص154-157.
(44) أبو بكر بن العربي: هو أبو بكر، محمد بن عبدالله المُعافِرِيّ الإشبيلي، عُرِفَ بأبي بكر بن العربي. قاضٍ مُحَدِّثٌ، صَنَّفَ كتباً ذائعة في الحديث والفقه والأصول والتفسير والتاريخ والأدب، منها: قانون التأويل فسّر فيه القرآن الكريم، وأحكام القرآن، وآخر شرح فيه سنن التِّرْمِذِيّ...، رحل إلى المشرق صحبة أبيه وطاف مُدَنَ المعرفة الكبرى به، ولقي بها جِلّةَ العلماء والمبدعين، ثم عاد إلى إشبيلية مثقلاً بعلم كثير لم يدخل أحد قبله بمثله ممن كانت له رحلة إلى المشرق، على حد تعبير ابن بَشْكُوال، وكانت له مع ابن السِّيد البَطَلْيُوسي خصومةٌ حول شعر المعرّي... انظر ترجمته في: إحكام صنعة الكلام ص188، والصلة 532، والمغرب 1/249، ورايات المبرزين ص5، ووفيات الأعيان 3/423-424، ومطمح الأنفس ص62 والديباج المُذَهَّب ص281. وتاريخ النقد الأدبي في الأندلس ص346-351.
(45) الكلاعي: إحكام صنعة الكلام ص188.
(46) المصدر السابق ص143.
(47) المصدر السابق ص34 و 39.
(48) ياقوت الحموي: إرشاد الأدَيب (ضمن تعريف القدماء) ص107.
(49) الكلاعيّ: إحكام صنعة الكلام ص32، 33، وقد أورد قطعة صغيرة منه.
(50) المصدر السابق ص219.
(51) المصدر السابق ص178.
(52) ابن خير الإشبيلي: فهرسة ابن خير ص386.
(53) الكلاعيّ: إحكام صنعة الكلام ص35-36.
(54) المقَّري: نَفْحُ الطِّيب 2/796، وتعريف القدماء بأبي العلاء ص109 و 385.
وسليمان بن موسى بن سالم بن حسّان بن سليمان، يُكْنى أبا الربيع، ويُعْرَفُ بابن سالم الكلاعي الحميري، كان حافظ الأندلس ومحدِّثها في زمانه ومن بقية الأكابر من أهل العلم بصُقْعِ الأندلس الشرقي، توفي مجاهداً في وَقْعَة أنيشة على ثلاثة فراسخ من بَلَنْسِية سنة 634هـ. انظر: نفح الطيب 2/769، وبرنامج الوادي آشي ص219.
(55) الكلاعي: إحكام صنعة الكلام ص38-39. والنُّغْبَةُ: الحسوة من الماء يلقطها الطائر بمنقاره.
(56) محمد كُرْد علي: رسائل البلغاء (ط3) ص285.
(57) ابن أبي الخصال: رسائله ص370-390.
(58) المقّري: نفح الطيب 2/769، وشرح المختار من لزوميّات أبي العلاء للبَطَلْيُوسي ص26.
(59) طه حسين وآخرون: تعريف القدماء بأبي العلاء ص43.
(60) ابن الأبّار: التكملة ص27، 260، 875.
(61) جلال الدين السيوطي: بغية الوعاة ص11.
(62) ابن سعيد: المغرب في حلي المغرب 1/11.
(63) الشَّريسي: شرح المقامات 1/3-4.
(64) ابن أبي الخِصال: رسائله ص420.
(65) الحريري: مقاماته 1/404.
(66) ابن أبي الخِصال: رسائله ص423.
(67) المصدر السابق ص425.
(68) د. إحسان عباس: تاريخ الأدب الأندلسي (عصر الطوائف والمرابطين) ص252.
(69) د. يوسف نور عوض: فن المقامات بين المشرق والمغرب ص189.
(70) الحريري: مقاماته ص3/43. وفي مقامته تلك راعى أن تتولى حروفها بالتبادل بين الإعجام والإهمال أو بين النَّقْطِ وعدم النقط، وهي تجرى على هذا النمط: "أخلاق سيّدنا تُحَبُّ، وبِعَقْوَتِهِ يُلَبُّ".
(71) المصدر السابق 1/27. وقد ضمّن مقامته تلك خطبة وردت كل كلماتها غير منقوطة من مثل ذلك قوله: "اعملوا – رحمكم اللهُ – عمل الصلحاء، واكدحوا لمعادكم كدْحَ الأصحاء...".
(72) د. شوقي ضيف ص56-60، وقد تعقّب د. ضيف هذه الأنماط وذيّلها بقوله: "والحريريُّ في هذا كله كأنه حاوٍ من الحُواة".
(73) د. أحمد أمين مصطفى: فن المقامة بين البديع والحريريِّ والسيوطيِّ ص125.
(74) د. عوض: فن المقامات بين المشرق والمغرب ص305.
(75) د. مصطفى: فن المقامة بين البديع والحريري والسيوطي 124-125.
(76) د. عباس: تاريخ الأدب الأندلسي (عصر الطوائف والمرابطين) ص254.
(77) د. عوض: فن المقامات.. ص305.
(78) د. مصطفى: فن المقامة.. ص121.
(79) د. عباس: تاريخ الأدب الأندلسي (عصر الطوائف..) ص256.
(80) المرجع السابق ص256.
(81) د. عزة الغنام: الفن القصصي العربي القديم ص210.
(82) المرجع السابق ص211.
(83) د. عوض: فن المقامات.. ص308-309.
(84) د. عباس: تاريخ الأدب الأندلسي (عصر الطوائف..) ص255.
(85) د. الداية: تاريخ النقد الأدبي في الأندلس ص354.
(86) الحريري: مقاماته ص16.
(87) المصدر السابق: ص40.
(88) المصدر السابق: ص169.
(89) د. مصطفى: فن المقامة ... ص152.
(90) د. ميدان: تأثير أبي العلاء المعري في الأدب الأندلسي ص20.
(91) د. عوض: فن المقامات... ص311.
(92) د. عباس: تاريخ الأدب الأندلسي (عصر الطوائف...) ص255.