[بن زيدون]

الحب عند العرب
د.عادل كامل الآلوسي

الدار العربية للموسوعات

قال الله تعالى : ( لو انفقت مافي الأرض جميعاً ما ألفت بينقلوبهم ولكن الله ألف بينهم(


الحب عند العرب .. بحث تطرق فيه مؤلفه الى حياة العرب في عصر ماقبلالاسلام
وفي العهدين الاسلامي الأول والأموي .. وما امتازوا به من احساس مرهف
وذوق رفيع .. وما أفرزه ذلك من أدب سام وشعر عذب جميل
أغنيا الثقافةالأسلامية بمافيهما من روح تستجيب لنوازع الحسن والحب والرقة وتتناغم معها
وهذاالكتاب الذييصور الجوانب المشرقة من حياة العرب
والاسلام في عهود مختلفة , هوموسوعة ثرية بمعلوماتها .. عميقة بابحاثها , جريئة في تحليلاتها
--
الحبشعور انساني يتأثر بنوازع النفس , ويتولد في الطبيعة
ويتعايش مع العرفالاجتماعي , ويتداخل مع الموروث والتقاليد
أنه الشعور المقدس في الدياناتالبدائية وفي الحضارات المتطورة معا
وهو شعور متأصل وفعال يقرب المسافات بينالبشر ويختصر الفوارق في الجنس والشكل واللون
ويذيب الحواجز بين الطبقات ويقرببين الناس .





وقد حلل هربرت سبنسر عاطفة الحب فردها الى عدة عناصرأهمها
الشعور بالجمال , الانجذاب , الدافع الغريزي , الاعجاب والاستحسان , التقارب النفسي والألفة والصفاء والمودة


وتؤكدالدراسة المعاصرة ان العرب كانوا أكثر الأمم اهتماماً بظاهرة الحب في شتى انواعه :
الواقعي والعذري والمثالي ..
فقد اسهموا في تقديم تنظيرات مهمة فيما يتصلبمشاعر الحب .. وأفردوا للحب
كتباً خاصة .. عالجوا فيها تطور فكرة لحبواتجاهاته وعلاماته ودرجاته ..وامراضه !
وخرجوا بنتائج وأراء طريفة وفيها ابداعيقترب بعضها كثيراً من التحليلات النفسية المعاصرة
ويلتقي معها حتى في الجزئياتفي بعض الأحيان
فقد عالج الجاحظ مسألة الحب من منظور أدبي نفسي اجتماعي
فيما عالجه ابن سينا من منظور نفسي طبي وعالجه الفقهاء من منظور تشريعيوفقهي
كما فعل ابن داود وابن حزم وابن الجوزي وغيرهم ...
ودار حوله الفلاسفة .. وحلّق به الصوفية وابدع فيه الشعراء ..



محتويات الكتاب :

ماقيل في الحب
المقدمة
المدخل
توطئةوتعريف


الحب في المجتمعات القديمة
الحب في عصور الحضارات
الحب في الأديان السماوية
الحب عند العرب ( عصر ما قبل الاسلام )

الفصل الأول : الحب في القران الكريم
الحب في التعبير القرآني
الحب في الجنة
قصص الحب في القرآنالكريم
الحب في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم

الفصل الثاني الحب في المجتمعالاسلامي
المجتمع العربي الاسلامي في القرن الأول الهجري
المجتمع العربيالاسلامي ومواقفه من القضايا الاجتماعية
المرأة في المجتمع العربي الاسلامي
حرية المرأة في المجتمع العربي
الشعر العاطفي في المجتمع العربي والاسلامي
الحب العذري في المجتمع العربي
الغزل والغناء عند العرب

الفصل الثالث : الحب وأثره في الابداع الفكري والعربي
الحب في اللغة والأدب
الحب في التفسير والفلسفةوالفقه
الحب في التصوف الأسلامي
الحب في الجمال والفن

ملامح نظرية عربية في الحب
الحب في الطبيعة والمعتقد عند العرب
الحب والنفس الانسانية فيالاسلام
الحب بداياته ونهاياته


الخاتمة والاستنتاج
المصادر






في شبه جزيرة العرب حيث الأرض قاحلة .. والشمسالمتوهجة
هناك حيث النجود والوهاد وقسوة العيش بما يشبه القحط
وحيث تجفالطبيعة ويزهر الحب ..
كانت مظاهر الحب في عصر ماقبل الاسلام بسيطة تتسمبالتلقائية والصراحة والوضوح
كان بعض العرب قيب الاسلام يعيشون في البوادي
ويألفون حياة التنقل والترحل طلباً للماء والكلأ.

كان الغزل بالمرأةيجري مجريين : مجرى عفيفاً ومجرى حسياً صريحاً
وأمثلة على المجرى العفيف والذيكان يدور حول بث الشوق
وتذكر الايام الماضية والرغبة في لقاء الحبيبة ..
قولامرىء القيس :
قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل *** بسقط الللوى بين الدخول فحومل

فظللت من فرطالصبابة والهوى *** طرفا فؤادك مثل فعل الايهم

أما المجرى الحسي كقول عنتره
ولقد ذرتك والرماح نواهل *** مني وبيض الهند تقطر من دمي
فوددت تقبيل السيوفلانها *** لمعت كبارق ثغرك المبتسم






الحب في التعبير القرآني


جاء القرآن الكريم بقيم انسانية جديدة تحمل أسمى وأجمل معانيالحب
وعرضها بصيغ وأشكال مختلفة .. منها ما أنطوت عليها الفاظه الكريمة ,
وتعابيره وصياغته المعجزة .. ومنها ما انطوت عليه اشاراته ومعنايهودلالاته
ومنها ما أحتوته قصصه .

وكانت نصوص القرآن فيما يتصل بالعاطفةالانسانية واضحة وصريحة
ذات دلالات اجتماعية وأخلاقية .. وقد أشتمل الكتابالعزيز على ألفاظ
الحب وما يقترب منها أو يتفرع عنها ,
ودخلت هذه الألفاظ فيصياغة التعبير القرآني باعجازه الواضح
وفصاحته المشرقة , ومعناه المؤثر ..
ومن أهم هذه الألفاظ :

الألفــة :
ورد لفظ الألفةومشتقاته في القرآن الكريم بمعنى الجمع بين القلوب
قال تعالى : ( اذ كنتم أعداءفألف بين قلوبكم(
وأصل الألفة من الله وبارادته .. قال تعالى :
) لو أنفقتمافي الأرض جميعاً لما ألفت بين قلوبهم ولكن الله
ألف بينهم إنه عزيز حكيم(

المــودة:
من " الود " وقدذكر في القرآن الكريم :
) ان الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمنوداً(
ووردت لفظ المودة في موضع آخر من الكتاب الكريم
قال تعالى : ( وجعلبينكم مودة ورحمة(
وقد وردت في القرآن الكريم لفظة ( المودة ) بدلاً من ( محبة( وكلاهما واحد من
حيث البناء اللفظي كما انهما من حيث المعنى قريبتان من الودلأن الود
في لغة الوجدان هو الحب ينقصه جناحان .. لكن الذي لا شك فيه
انالمودة أكثر دواماً وأبقى لخلوها من نزوات الشهوة ومصادمات الغيرة .
وقد أوردتالمعاجم العربية تفسيراً لمعنى لفظة ( الود ) والملاحظ انها تعني
الى جانبالمحبة معنى الاكبار والاعظام وهي من أقدم مصطلحات الحب
في القاموس العربي .


العشـرة:
ومنالألفاظ القرانية التي تعزز الألفة والمودة
العشرة والمعاشرة قال الله تعالى :
) وعاشروهن بالمعروف , فان كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئاً
ويجعل الله فيهخيراً كثيراً(

الغــرام:
وردت هذه اللفظة في القران الكريم بمعنى العذاب
قال تعالى : ( ربنااصرف عنا عذاب جهنم إن عذابها كان غراماً(
وليس في الأدب العربي القديم ما يشيرالى استخدام لفظة " الغرام "
باعتبارها من الفاظ الحب وانما بمعنى العذاب كقولأوس بن غلفاء :
فانك من هجاء بني تميم *** كمزداد الغرام الى الغرام
أمامعناها الذي يشير الى العشق فجاء متأخراً ( في العضر العباسي على وجه التحديد( وأولع به المتأخرون
قال ابن القيم الجوزية : الغرام بمعنى الحب اللازم .. وأصلهمن العذاب والشر
واللطف بالمحبة واستعذابهم لها

الشغــف:
أما الشغف فلفظةوردت في القرآن الكريم مرة واحدة في قصة يوسف ثم استعملها الشعراء دلالة علىالحب
والشغاف لغة : حجاب القلب وقيل جلدة رقيقة يقال لها لسان القلب
وفيهاقال النابغة
وقد حال هم دون ذلك شاغل *** مكان الشغاف تبتغيهالاسابعُ

النجــوى:
هيالمخاطبة بين اثنين , والنجي هو الصديق
وهي من مظاهر الالفة والمودة

الهيــام:
معناها يشير الىشدة أثر الحب ولكن على نحو
غير مباشر فاللفظة تشير الى الذهاب في كل مذهب وهوشأن المحبين
قال بعضهم ان الهيام هو وادٍ في الصحراء يخلو فيهالعاشقون
واللفظة قديمة شهرت في شعر عروة ابن حزام صاحب عفراء :
بي اليأس اوداء الهيام شربته *** فأياك عني لا يكون بك ما بيـا

الهــوى:
وردت هذه اللفظة بمعنىسلبي في القران الكريم
اذ أقترنت بالشهوات والمعصية قال تعالى :
) ونهىالنفس عن الهوى(
واستعمل لفظ الهوى بالذي له علاقة بالحب واستعمل العرب اللفظةدليلاً
على العشق يقول اللغويون : الهوى محبة الانسان الشيء وغلبته على قلبه




في العصر الأموي كان الشعراء يخضعون ملكاتهم الشعريةللغزل فمنهم
من كان يكظم حبه ومنهم من كان يصرح به _ وهم القليل _ من كانمتحفظاً
ومنهم من خلط شعره بعبارات المجون
وفي هذا وذاك كان الشعراء يعبرونعن سلوكهم الشخصي ونزعاتهم الفردية
هذه النزعات التي انتجت ألواناً من الغزلمنه ما سمي بالغزل الحضري
ومنه ما سمي بالغزل التقليدي ومنه ما سمي بالغزلالعذري .


وكان عمر بن أبي ربيعة والعرجيوالأحوص يمثلون حسب آراء بعض
الباحثيين الغزل الحضري
وعمر بن أبي ربيعة كانيمثل نموذجاً لبيئة الحضر المترفة وقد أمدت
بيئة الحجاز هذا الفتى بأطايب العيش .
ولد عمر في مكة المكرمة ونشأ مدللاً ترعاه عين امه يؤازرها على ذلك
ماورثه عن أبيه من أموال وفيرة .
عاش عمر حياته للغزل الصريح للحبيبة فهو يعلن انحبيبته هي من تتضرع اليه
وتستعطفه حدالموت !!

تقول اذا ايقنت اني مفارقها **** ياليتني مت قبل اليومياعمرا

ويقول على لسان احدى صريعاته ! :
ما وافق النفس في شيء تسر به **** واعجب العين الا فوقه عمر

وتبلغ نرجسيته ذروتها بقوله :
قالتالكبرى أتعرفن الفتى **** قالت الوسطى نعم هذا عمر
قالت الصغرى وقد تيمتها **** قد عرفناه وهل يخفى القمر

وهكذا ظل عمر شاعراً أطرب وأجاد ولعببالعواطف حينا من الدهر وشغل النفوس
بعبث فني مشرق تسرّب الى الاوتار والاسماع .

وبذلك كان يظهر عمر نفسه معشوقاً لا عاشقاً وعلى هذا النحو كان يصف النساءالى حد التلذذ بعذابهن فيه ! ويقول على لسان وحده منهن :

عمرك الله أماترحمني **** أم لنا قلبك اقسى من حجر