[عاشق تراب الأقصى]

8- ظاهرة التكرار عند السياب:

والتكرار موضوع اعتبره القدماء (399) ضمن الإطناب، واعتبره بعض المحدثين (400) بأنه يضفي وحدة فكرية أو عاطفية على الأبيات، وهو يضع بأيدينا مفتاحًا للفكرة المتسلطة على الشاعر (401) وبه يؤكد الشاعر غرضه ويبالغ فيه (402).
ومن الحري بنا أولاً أن نقف عند ظاهرة التكرار في القرآن:
جاء في "بغية الإيضاح لتلخيص المفتاح" (403) في باب التكرير - أن التكرار يكون:
أ. إما لتأكيد الإنذار في قوله تعالى: "كَلاّ سَوْفَ تَعْلَمون، ثُم كَلاّ سَوْفَ تَعْلَمون".
ب. وقد يكرر لتعدد المتعلق كما كرر الله تعالى: "فَبِأَيِّ ألاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبان" لأنه تعالى ذكر نعمة بعد نعمة، والغرض من تكراره بعد كل نعمة يختلف عن الأخرى.
وفي الشعر القديم نماذج كثيرة للتكرار، ففي المدح تستطرد الخنساء وهي تقول: "وإن صخرًا"،
كما تكرر ابنة عم النعمان بن بشير الأنصاري : "وحدثني أصحابه أن مالكًا" (404)، بل أن المهلهل كرر "على أن ليس عدلاً من كليب" أكثر من عشرين مرة (405).
لكن هذه الأمثلة التي سقناها وردت كظاهرة فريدة ، وربما ضمن ظواهر قليلة، ومع ذلك فشيوع استعمال التكرار في الشعر الحديث لا يدعنا نؤكد التأثر بالموروث اللغوي، (فظاهرة التكرار مألوفة في الشعر الغربي أيضًا ، وقد أفيد منه الكثير).
ويرى صبري حافظ في معرض نقده لصلاح عبد الصبور أن التكرار يساهم في بلورة الصور الحسية ، ويركزها بالشكل الذي يحفرها في وجدان القارئ ، ويعمق دلالتها في أعماقه.
والسياب يستعمل التكرار بشكل بالغ، حتى لا يكاد يضاهيه شاعر محدث (407) :
ولننظر إلى قصيدة "رؤيا في عام 1956" مثلاً (408) فسنجد أربعًا وعشرين كلمة منها كررت مرتين، واثنتي عشرة كلمة كرر كل منها ثلاث مرات، وكلمة أخرى كررت ست مرات، و أخرى كررت سبع مرات، عدا عن بعض الحروف التي كررت أكثر من المألوف (409).
تكرار الحرف:
تناولنا في هذه الدراسة تكرار أدوات الاستفهام (410) والنداء (411) والتمني والتوجع (412) "وأن" (413) وواو العطف (414)، غير أن هناك حروفًا أخرى تستوقفنا لكثرة ترديدها، ومنها:
أدوات التشبيه:
1. كاف التشبيه: ومع أنها من حروف الجر إلا أننا آثرنا فصلها لنتحدث عنها كأداة تشبيه، فالشاعر يفرط في استعمالها- وخاصة في ديوانه "أنشودة المطر"- ففي قصائد "حفار القبور" (415)" قافلة الضياع" (416) "المومس العمياء" (417) نلاحظ العشرات منها، ومنها ما يتواتر ويتعاقب في بيت واحد:
" كيـَدٍ بلا عصب كهيكل ميت كضحى الجليد
.... كالمد يصعد كالسحابة كالدموع
إلى العيون" (419).
وفي كل مرة كما رأينا يتجدد التشبيه، ومنها ما يكون متبوعًا ب "ما"= كما:
" كما تأفل الأنجم الساهرات كما يغرب الناظر المسبل
كما تستجم البحار الفساح مليًا كما يرقد الجدول
كنوم اللظى كانطواء الجناح كما يصمت الناي والشمأل" (420).
ففي هذا المثل يقوى التشبيه حتى يرسخ فينا كيف يأفل الهوى.
2. كأن للتشبيه:فالشاعر إذا استعمل أداة تشبيه (421) استبدت به ففي قصيدة "أنشودة المطر" يكرر "كأن" (422):
" كأن طفلاً بات يهذي قبل أن ينام"
" ... كأن صيادًا....................
................. كأنها تهم بالشروق
............... كأنه النشيج.... كأنه النشيج".
وبين صفحتي 474- 476 في ديوانه ( الجزء الأول ) نجد الكثير- الكثير من أدوات التشبيه: الكاف، كأن، كأنما، بل أن جملة التشبيه هي أبرز أنواع الجمل في شعر السياب، ولا تكاد تخلو قصيدة مكنها.
3. تكرار "لا" النافية: ففي القرآن: " لا يذوقون فيها بردًا ولا شرابا" (423)، "لا ترى فيها عوجًا ولا أمتا" (424)، وفي الشعر القديم يقول المتنبي:
" لا خيل عندك تهديها ولا مال" (425).
ولكن استعمال هذا الأسلوب في اللغة الدارجة أيضًا لا يجعلنا نؤكد انه تأثّرٌ من الموروث القديم حصرًا ، وها هو السياب يقول وقد ألحت عليه "لا":
" لا زوج ولا ولد
ولا خل ولا أب أو أخ فيزيل همي" (426).
بل إنه في صفحة أخرى يكررها سبع مرات (427).
تكرار الكلمة:فمن الكلمات المترددة لديه - "الشراع" التي يرمز فيها للخلاص (428) أو معنى الوداع والرحيل (429) ومنها " المطر " التي تعني الخير، وهذا هو المعنى الغالب في "أنشودة المطر"، "مدينة بلا مطر" (430) ، ومن معانيها كذلك ما يرد بصورة سلبية بمعنى الموت والدماء والقنابل كما ورد في قصيدة "مدينة السندباد" (431). وتتكرر كلمة "المطر" على تتابع منظم- ثلاثًا وعشرين مرة- في قصيدة واحدة (432).
وقد خلص مدني صالح إلى ملاحظة تكرار اللفظ وثبات العبارة في بواكير شعر السياب بين سنتي 1944- 1948 ، فوجد أن كلمة "اليد" هي المتكررة ، وقد تبين له أن اليد عنده فارغة تستعطف واليد بائسة تستنجد ، واليد كسولة لا تمتد ، واليد يده هو، وعلى العموم فهي سلبية عاجزة عن الآخذ ، واليد –يد غيره- وعلى العموم قادرة على العطاء (433).
ويرى جبرا إبراهيم جبرا أن السياب "أوجد تلك الرموز التي أصبحت تدل على شعره: المطر، الريح، الرعد، الخبز، السنابل، الشقائق، النهر بمائه ومحاره، القرية، الصليب، الجلجلة، القبر، القيامة، الخنزير....الخ" (434).
ومع أن بعضًا مما أورده جبرا لا يتردد عند الشاعر... إلا أن الغالب على ديوانه الأول ألفاظ لها اتصال بالطبيعة، وقد أحصيت فوجدت بروز الكلمات التالية: بحر، نهر، موج، شاطئ، شراع، ريح، شعاع، نخيل، دوح، أزهار، كما انه يستعمل ألفاظًا لها اتصال بالموسيقى والغناء: اللحن، الوتر، القيثار، الناي، الشبابة والمزمار.
وهذه الكلمات ليست مقصورة على السياب وحده ، بل أن علي محمود طه مثلاً يرددها أكثر منه، فالنخيل والشراع والقيثارة من مفردات الرومانسيين (435).
وكثيرًا ما تتكرر الكلمة الواحدة في ثنايا القصيدة، ونظرة إلى قصيدة "السوق القديم" (436) فإننا نجد تكرار كلمة "الليل" ست مرات، "الضوء" و "السوق" خمس مرات، "الغريب" و "الظلال" أربع مرات، "المساء" و "الخريف" ثلاث مرات.
ولنقرأ تكرارا من هذه التكرارات المتواترة:
" حجار-
حجار وما من ثمار
وحتى العيون
حجار وحتى الهواء الرطيب
حجار ينديه بعض الدم
حجار ندائي وصخر فمي" (437).
فهو يكرر "حجار" ليرينا المأساة التي يعيشها وهو يهز الغصون لتسقط الثمار، لكنه لا يحصل إلا على الردى والحجار ، فالعيون حجار، والهواء حجار، ونداؤه حجار، ولم يجد أن كلمة "حجار" بتكرارها تصف فمه كما يريد فلجأ إلى مشتقات الحجار (صخر) ليرينا عمق مأساته.
وكما ترددت "حجار" فـإن كلمة "تمثالك" تتردد سبع مرات في صفحة واحدة (438)، كما تتردد "أنا" ست عشرة مرة في قصيدة "المخبر" (439)، ولفظة "كانت" بشكل بارز (440).
وأحياناُ تستبد به الكلمة فيعيدها: "أسى ذقت منه الدموع الدموع" (441)، ومثل هذا: "الشموع" ثلاث مرات متتالية (442)، ويعود ذلك لكثرة إلحاح الكلمة وتأثيرها عليه، وأحيانًا يستعمل الكلمة مكررة مدخلاً بينهما كلمة أخرى كقوله "عليه الجرح بعد الجرح بعد الجرح أكداسا" (443).
تكرار الجمل:
وكثيرًا ما نقع على أبيات شعر تتكرر في ثنايا القصيدة الواحدة، فالشاعر مثلاً في قصيدة "رحل النهار" (444) يكرر هذه الجملة عشر مرات.
* ومن الجمل ما تتطور بعض كلماتها وتتغير حتى تحدث في العبارة هزة ومفاجأة (445):
" الموت من أثمارهن وبعض أرمدة النهار
الموت من أمطارهن وبعض أرمدة النهار
الخوف من ألوانهن وبعض أرمدة النهار" (446).
* ومن الجمل ما يزيد عليها في تكرارها:
" ... لقتل النعاس
لقتل النعاس البريء" (447).

- " أين كنا أما تذكرين
أين كنا؟ أما تذكرين المساء" (448).
والكلمة الإضافية تحمل شحنات نفسية يقولها الشاعر وهو يحس بضرورتها، بل إنه حذفها من البيت الأول بشكل يلفت النظر ، وذلك لأهمية الكلمة المضافة.
* ومن الجمل ما تنقص منها كلمة عند التكرار- وهي عكس ما سبق:
" أحقًا نسيت اللقاء الأخير
أحقًا نسيت اللقاء
... خبا في جليد الشتاء
خبا في جليد" (449).
وقد تتلاشى الكلمة ... وبها نلمس عمق مأساته، حتى أنه لا يستطيع متابعة جملته لصعوبة استساغة الكلمة المحذوفة، فعندما يقول:
" ولأينا صدأ القيود لأينا صدأ القيود
لأينا.................." (450)، ففي توقفه كثافة معنى... وهي تقول الكثير، ومثل هذا:
" لا تبعدي لا تبعدي
لا......" (451).
" وعلميه أن يذيل القلب لليتيم والفقير
وعلميه.........." (452).
وقد جعل الشاعر جملة حبيبته "سأهواك حتى تجف الأدمع" (453) تتلاشى إلى "سأهواك حتى" ثم "سأهواك" فـ "سأهوا ".
ويطلق موريه (454) على هذه الظاهرة "تكرار سيكيولوجي" ففيها عوامل وخز مشبع بالمرارة وسخرية من الحاضر، وقد سمت نازك الملائكة البتر في العبارة المنبعثة من أعماق الشعور "التكرار اللاشعوري".
* ويلاحظ في شعر السياب تكرار عدة أبيات ترد معًا:
أ. منها ما يظهر في مطلع القصيدة، ثم يعود ليظهر في ختامها، ويشير موريه إلى أن الأبيات المكررة بالإضافة إلى تقسيمها للقصيدة إلى أدوار أو أقسام متعددة، فإنها تضفي على هذه الأدوار أو الأقسام وحدة وتربطها برابطة قوية، وتؤكد الفكرة الأساسية فيها وتضفي الجو النفسي الذي يسود الشاعر في تجربته الشعرية (455).
وترى نازك الملائكة "أن هناك خواتم ضعيفة، وما التكرار إلا نوع من التنويم يخدر به الشاعر حواس القارئ موحيًا إليه بـأن القصيدة انتهت" (456).
ليس من شأننا هنا أن نبحث سلامة هذا الرأي بقدر ما نتوخى أن ندلل على بروز الظاهرة جزءًا من أسلوبه ، ففي مطلع وخاتمة "سفر أيوب" (457) وردت هذه الأبيات:
" البرد وهسهسة النار
ورماد المدفأة الرمل
تطويه قوافل أفكاري
أنا وحدي يأكلني الليل".
ب. وترد أبيات متتالية في أكثر من مكان في القصيدة ، وليس حتمًا أن تقتصر على المطلع
والخاتمة (458).
معاني التكرار:
صنف موريه أنواع التكرار: (459) التهديد والتشوق والرثاء والتعزيم وهذه الأنواع اصطلحت عليها "نازك التكرار البياني" (460).
فشاعرنا بهذا التكرار يتعجب ويتمنى ويتشوق ويدعو ويرجو. ونحن لا يجدينا أن نصنف أنواع التكرار، فكثيرًا ما نقع على تكرار بلا أي مبرر، وإنما هي ظاهرة يفرط فيها الشاعر، ولعل سبب هذا الإفراط يعود إلى أنه يلائم طبيعة حياته التي لا تكفي الإشارة لبيان عمق مأساتها، بل هو يصرخ صرخات تقع متشابهة الأنين والرنين، وهو لا ينفك يعيد في كثير من الحالات وبنوع من الهذيان ما يقول.
- ومن خلال استقرائنا للنماذج التي يكررها أو يكرر فيها نلاحظ أنها غالبًا ما وردت في سياق الألم.
9- التضمين:
وهو أن تتصل القافية وترتبط ارتباطًا مباشرًا بأول لفظة من البيت التالي، وقد عرف الشعر القديم نماذج قليلة كقول النابغة:
" هم وردوا الجفار على تميم وهم أصحاب يوم عكاظ أني
شهدت لهم مواطن صادقات أتيتهم بنصح الود مني" (461).
والسياب يكثر من ظاهرة التضمين، وهي ناحية بارزة في الشعر الحديث ومن ملامحه ،
يقول السياب:
" نحن نهيم في حدائق الوجوه آه
من عالم يرى زنابق الماء على المياه
ولا يرى المحار في القرار
واللؤلؤ الفريد في المحار" (462).
" وتفتحت بين السنابل وهي تحلم بالقطيع
والناي زنبقة يدي إليها في خشوع" (463).
وظاهرة التضمين التي في شعره نلمح فيها أحيانًا طابع النثرية:
" كم يمضي الفؤاد أن يصبح
الإنسان صيدًا لرمية الصياد
مثل أي الظباء أي العصافير ضعيفا
قابعًا في ارتعاده الخوف يختص ارتياعا لأن
ظلا مخيفًا يرتمي ثم يرتمي في اتـئاد" (464).
10- الاستطراد:
وقد عرف الشعر القديم ظاهرة الاستطراد، فإذا شبه الشاعر حبيبته بروضة، انشغل بوصف الروضة في عدة أبيات (465)، وها هو الشاعر الحديث يقول:
" يعب الخمر شيخ عن دجى ضاف وأدغال" (466).
فهو يصف الدجى الضافي والأدغال ويقول:
" تلامح وسطها قمر البحيرة" وإذا به ينتقل إلى القمر ويقول: " يلثم العمدا...".
وأحيانًا يستطرد ويعود إلى نفس الموضوع بقفزة يستند فيها على كلمة أخرى، ولنوضح بمثال:
" ها هي الشطآن يعلوها ذهول ناصل
الألوان كالحلم القديم
عادت الذكرى به ساج كأشباح نجوم
نسي الصبح سناها والأفول
في سهاد ناعس بين جفون - في وجوم
الشاطئ الخالي كعينيك انتظار" (467).
فقد رأينا كيف حدثنا عن الشطآن يعلوها ذهول، والذهول ناصل أحلك، والحلم عادت الذكرى به مثل النجوم، والنجوم نسي الصبح سناها، ويجد أن الأفول رابط ليعود إلى موضوع الشاطئ.
وفي مثل هذه الجمل تكثر الجمل المعترضة ونرى عدم الوضوح في الفهم (468).

11- البعد بين شبه الجملة والمتعلق:

وأعني به:
أ. البعد بين الظرف ومتعلقه- كقوله:
هنالك قبل ألف حين مج لظاه من سقر
فم يتفتح البركان عنه فتنفض الحمى-
قراره كل ما في الواد من حجر
على حجر تفجر باللظى رحم البحيرة" (469).
فالظرف "قبل" في أول البيت يتعلق بالفعل "تفجر".
ب. البعد بين الجار والمجرور والمتعلق "من خلل الثلج................... المح عينيك" (470).
وتكثر مثل هذه الظاهرة بعد التشبيهات:
" كما ينسل نور خائف من فرجة الباب.......... سمعت هتافه المجروح" (471).

12- عدم وضوح الجملة:

وقد أشرنا إلى ظاهرة الاستطراد (472) التي قد تثير الالتباس في فهم الجملة، وهناك دواع أخرى ألمعنا إليها كالجملة المعترضة (473) ، وإليك ظواهر ملموسة عند الشاعر تثير الالتباس.
أ. ظهور بعض الألفاظ الغامضة: فمن الألفاظ ما هو معجمي، ومنها ما يرد ضمن جملة فلا يفهم المعنى كقوله: "يا جوادًا ساحقًا عيني بالصخر السنابك" (474) ، فما موقع كلمة "سنابك" هنا؟ وما معنى "كلا" في البيت التالي: "بعشرين كلا وهبت الربيع" (475) ، وقد يكون بعض الغموض بسبب تجديد في الصيغة والاشتقاق مما نشير إليه (476).
ب. ظاهرة تأخير الفاعل(477): وعدم تبين الفاعل والتردد في معرفته: فنحن لا نتبين الفاعل في مثل:
" شباك وفيقة في القرية
نشوان يطل على الساحة
كجليل تنتظر المشية
ويسوع وينشر ألواحـه" (478).
فليس من السهل ان نتأكد من فاعل "تنتظر"، وإليك مثالاً آخر:
" ورماه إلى اللجج الرمس
شباك وفيقة يا شجرة
تتنفس في الغبش الضاحي
الأعين عندك منتظرة" (479).
فما هو فاعل "تتنفس" ؟ الشجرة أم العين؟ وإذا كانت الشجرة التي تتنفس في الغبش فالشاعر يخاطب الشباك قائلاً: إن الأعين تنتظر عنده، وهذا الأكثر احتمالاً.
والثاني: أن شباك وفيقة كالشجرة عاليًا ، والأعين تتنفس - أي تتجلى وتراقب ، وهو الأكثر شاعرية.
ج. الاكتفاء: وقد سميت هذا الفصل عمدًا عدم الوضوح- وليس الغموض والإبهام- ذلك لأنه يحوي أيضًا ظاهرة الاكتفاء التي ربما تكون مقبولة في الشعر، والاكتفاء أعني به عدم إتمام الكلام بقصد الإثارة:
" من يدري أنـي.ـ.....
من يدري" (480).
وقد صنفت أنواع الحذف فوجدتها:
1- بعد التمني: "لو أن غير الشيخ" (481)فنحن لا نعرف ماذا يتمنى.

2- وربما يعود إلى كلمة بدأها من غير أن يتم الجملة الأولى كقوله: "كأن -يا بشرى- كأن هناك...." (482).

3- وقد يحذف المضاف إليه:
" لم يبق من مرتوٍ أو ظامئ بفم
أو دون إلا ومن ماء الردى شربا" (483).
4- حذف كلمات ذكرت في أبيات سابقة كقوله: "أقوى جواد الحلم الأشهب" (484)، فهو قد ذكر قبل هذا "أقوى من الأسوار هذا الجواد".
5- حذف الخبر: " والغاب ساعتي الحبيبة من ظلال عقرباها
كم أنبآني أن طرفي بعد حين قد يراها" (485).
فبعد أن توقعنا شعرًا عن الغاب، وإذا به يتحدث عن ساعته التي كانت تواعده، وجمال البيت يكمن في استعماله كلمة "ظلال"، ومن هنا كان الغاب مصدرًا لهذه الظلال، وفي قول الشاعر:
"أما فؤادك ...ويح نفسي أين أنت ومن أنادي" (486).
فقد توقعنا منه الفاء الواقعة في جواب "أما" ولكنه لم يوردها وترك الأمر للقارئ .
6- حذف حرف العطف كقوله: "في ذلك الموت المخاض المحب المبغض المنفتح المقفل" (487) فإن عدم استعمال الواو من شأنه أن يثير التباسًا: فهل المخاض في الموت وما يلي كلمة المخاض صفات، أم أن المعنى في الموت والمخاض...وما يلي كلمة المخاض صفات لها، أم أن في ذلك الموت وفي ذلك المخاض وفي ذلك المحب... الخ (488).