[B-happy]

ولم تكن هناك ثورة فلاحية ضخمة في البلاد العربية، بل ظهرت حركات تمرد بسيطة، واحدة تلو الأخرى، جعلت بعضاً من الحكام يدركون أن الفلاح في بلادنا مغبون، وأنه ابن الوطن الحقيقي، غير أن حقه المشروع بالأرض لا يمنح بسهولة، وإنما يؤخذ بالقوة، لقد وزعت الأرض أولاً بالمذياع فثار الشاعر ولكن حين وزعت الأرض فعلاً على الفلاحين سنة 1959 وأمسك كل فلاح بقرار التمليك، فقد ملأت الفرحة قلب هذا الشاعر، وهو يرى سكان الكوخ تعلو أصواتهم، فلا يخافون ولا يهمسون، والشاب فيهم يحمل معوله منتصراً كمن حملت جبهته الغار، وشعر الجميع أنهم أصبحوا أصحاب الأرض حقاً، فهم مواطنون الآن، لهم حق الحياة، لذلك سيكونون فداء للوطن الذي فُكَّ فيه أسرهم:
أرضنا.. نحن هنا سادتها

وانثنى محمود في إدلالة

هذه الدنيا بيمناه قرار
ورمى الصك بكفي هامساً

إنه حقل لأطفالي ودار

وهكذا نرى أن القرية كانت لهؤلاء الشعراء الشباب مهماز الثورة، لأنهم فيها نموا وترعرعوا، ولها تألموا، وحملوا بين ضلوعهم من حبها الشيء الكثير، واعتقدوا أن مهمتهم في الحياة، هي أن يوقظوا الإنسان القروي البسيط، ليحمل راية الحق. لذا فإن واحدهم يرى أن كلمته إن لم تنفذ إلى القرية، ولم تمر عليها عيون الفلاحين، فإنها لن تكون إلا جثة ميتة، تسري إليها العفونة، دون أن تبعث حياة جديدة في الناس.
قلبي الأرض تنبض قمحاً وزهراً وماء نميراً
قلبي الماء قلبي هو السنبل
وإذا كان الشعراء قد تركوا الريف مرتحلين إلى المدينة، فإنهم لم يتركوه إلا بأجسادهم، أما الأرواح منهم، فظلت مع الريف، مع الأسر التي تشدهم إليها صلاة متينة، فلم ينسوا يوماً أنهم أبناء ريف:
وأنا ابن ريف
ودَّعت أهلي وانتجعت إلى هنا
لكن قبر أبي بقريتنا هناك يحفُّه الصبَّار
وهناك ما زالت لنا في الأفق دار
وإذا كان الشعراء قد حملوا معهم إلى المدينة صورة بؤس القرية، ومأساتها العظيمة، فإنهم حملوا كذلك، حنيناً إلى الحياة فيها، بين أحضان الطبيعة، حيث لا تزاحم بين الناس، ولا تدافع، حياة هادئة مسترخية، كل ما فيها حلو في عيني ابنها، الطريق الملتوي، والأفق عند المغيب، وظلال النخيل، والمئذنة والترعة، وغمغمات الطير، وعناق الزهر، حتى أصوات البهائم، وهي تختفي في مدخل القرية، قد تركت في مسامع بعض هؤلاء الشعراء أنغاماً حبيبة إلى نفوسهم.
وهذا السياب يرى كل ما في قريته جيكور جميلاً جميلاً، في الصيف والشتاء، في النور والظلام:
ولكن في جيكور
للصيف ألواناً كما للشتاء
وتغرب الشمس كأن السماء
حقل يمص الماء
أزهاره السكرى غناء الطيور
ناحلة كالصدى
فإذا أحس الشاعر الريفي بثقل جو المدينة، بدروبها التي تضيق به في نهاية المطاف، بالجدران الصامتة الميتة في بيته البارد، ذكر القرية، بأفقها الرحب العريض الحنون، أو ذكر الليالي المقمرات والسكون، وامتدت جذور الغربة في نفسه، وتمنى لو يعود إلى القرية، فاراً من ازدحام المدينة الخانق وجوها الصاخب، وأفقها الضيق.
والأفق رحب في القرى حنون
وناعم وقرمزي يحضن البيوت
وتسبح الأشجار فيه كالهوادج المسافرة
يا ليتنا هناك
نسير تحت صمته العميق
ونوره المخضب الرقيق
ابن الريف يبحث عن الهدوء والسكينة في المدينة فلا يجدهما، يفتش عن الأفق الفسيح فلا يرى إلا الجدران الصلبة العالية تسجنه بين جنباتها، لهذا فإنه يحلم دوماً بعودة إلى قريته، يبتني فيها بيتاً بين أحضان الطبيعة، بعيداً عن الصخب والضجيج.
وقد حلم السياب دوماً ببيت في القرية صغير، يبنيه مع من يحب تحت الغصون، بجانب النبع، يضوع فيه العطر، ويتفتح الزهر.
ولا يجف الحنين في نفوس الشعراء أبناء الريف إلى دور القرية، حتى إلى تلك التي عرفوا فيها الجوع والأحزان والأمراض، وشاهدوا فيها الأطفال يموتون، إنها ليست بيوت العطر والزهر ولكنها موطن الحياة البسيطة الساذجة التي كانوا يحيون، فالسياب مثلاً يذكر منزل "الأقنان" وهو بعد أن أصبح خرائب تئن فيها الريح وتطل منها عين البوم الدائب النوح، يستعيد في مخيلته الحياة التي عاشها الناس في هذا المنزل، سواعد مفتولة، وأغنيات خضراء، وناراً توقد في ليالي القمر الشتائية، يدندن حولها القصاص:
"يحكى أن جنية"... كل هذا يذكره الشاعر بحنين وشوق، ممزوج بالألم والأسى، مما يجعل الشاعر في آخر قصيدته يدعو بالسقيا لهذا المنزل:
ألا يا منزل الأقنان، سقتك الحيا سحب
تروِّي قبري الظمآن، تلثمه وتنتحب
وللسياب قصيدة أخرى في دار جده سماها: "دار جدي"
يكفي أن نشير إليها حتى لا يطول الحديث عن هذا الشاعر وقريته جيكور التي نظم فيها شعراً، لو جمع بعضه إلى بعض لكان ديواناً كاملاً، فقد وصفها بجمال طبيعتها وهو لا يزال حديث العهد بالشعر، وكانت له رمز الجهاد في فترة نضاله الثوري، كما ذكرها بذوب من الحنين والشوق في أيام مرضه وبعده عنها.
وربما كانت هذه الصلة المتينة التي ظلت تشد الشاعر الفلاح إلى قريته، هي التي جعلته يجد عند فتاة القرية، ما لا يجده عند فتاة المدينة، فهي الحبيبة التي تمنحه الطمأنينة والراحة، وهي التي يطمع بأن تبني له العش الصغير، فيه رغيف الخبز الذي يغنيه عن كل مأكل شهي، ما دام في عشه اللطيف، تُعنى به زوجة راضية قنوع، ويطربه ضحك الطفل البريء، الذي يفتح أمام عينيه رحاب الحبور والسعادة
ولذا فإن حجازي يحثه إلى حب كان قد ودعه في القرية، وهو لا يزال في مقتبل العمر، يعيش بين أحلام الشعراء الشباب، ولكن بعد أن حملت مركبه الرياح إلى المدينة، يواجه ليلها القاسي بلا حب، ويمضي في فراغ بارد مهجور غريب، يبحث عن اللقمة، وفي عينيه سؤال يستجدي خيال صديق، فلا يجد، أخذ ينادي حبيبه الغائب:
ملاكي، طيري الغائب!
تعالي، قد نجوع هنا
ولكنا هنا اثنان
ونعرى في الشتاء هنا ولكنا هنا اثنان
وتبلغ الفرحة بالشاعر عبد المعطي حجازي ذروتها حين تأتي الحبيبة من الريف، فهي تلك التي تستطيع أن تحتمل معه حياة الجوع والعري:
حبيبي من الريف جاء
كما جئت يوماً، حبيبي جاء
وألقت بنا الريح في الشط جوعى عرايا
فأطعمته قطعة من فؤادي
وكذلك البياتي، فقد ترك القرية إلى المدينة، وظل يحن إلى فتاة القرية في الفترة الأولى، قبل أن تغرقه حياة النضال بعبابها، ويتمنى لو يعود إلى الحقل، بأرضه السوداء، والمحراث فيه، بعصافيره وسنديانه..

تراها لم تزل تذكر من

عمرها يوماً به كانت وكان
يوم ألقته على الأرض وقد

نامت القرية عنا والزمان

وأما السياب الذي كان أكثر الشعراء تشبثاً بقريته وريفه، فيذكر أنه أحب راعية للقطيع وهو لا يزال في أحضان الريف، فلم يبرح خيالها ذهنه إذ عاش في المدينة حتى حين عرف فتيات المدينة وأحبهن، كان يبحث عن التشابه بينهن وبين بنت الريف، وكأنه لم يعجب بابنة المدينة هذه إلا لأن لها ما يشبه فتاة الريف.
أما كنت ودعت تلك العيون الظليلات والخصلة النافرة
كأني ترشفت قبل الغداة سناً هذه النظرة الآسرة
أما كان في الريف شيء كهذا أما تشبه الربة
الغابرة؟
وترد سليمان العيسى رسالة من فتاة القرية النائمة في حضن الجبل، تعاتبه فيها، وتذكر أنها لا تزال تحرس ذكريات شباب ثائر وكفاح أليم، فتعود به الذكرى إلى أيام حلوة خلت في القرية.
حلو كالحب عتاب منى
أهلاً بخيالك طفلتنا
يا للذكرى تطوي الزمنا
وتجدد شطرا.. من عمري
ولأن شاعر القرية يعرف أنه يحمل تبعة ضخمة في مسيرته، فإنه يخشى أحياناً أن تغريه ابنة المدينة وأن تصرفه عن مسيرته الطويلة في درب الجهاد، حتى أسرته حين تسلمه إلى المدينة التي تأخذ بألباب الشباب، تخاف أن يغرق في حب هناك فينسى قريته ويبهره الجمال المدني بكل ما فيه من زخرف وتصنع، فيكون سوراً في وجهه يحبسه عن القرية، ويمحو من ذهنه قضيتها، فيضيع بين أصل قد أهمله، ومدينة قد ترفضه وتدعَّه أبوابها. وكأنما كان الآباء يخشون أكثر ما يخشون هذه النتيجة لأولادهم، لذلك تكون الوصية الملحة للأبناء قبل فراقهم، أن يحفظوا قلوبهم لبنات القرية.
أقول يا أبي عذرا
وقعت في هوى بنيَّة هنا
وأنت كم حذرتني من نسوة المدن
لكنني رأيتها كأنها أنا
فقيرة حزينة، مات أبوها يا أبي
وتقرأ الشعرا
أحببتها، لكن طريقها طويل
فشاعر الريف في المدينة، يبحث عن الصديق فلا يحظى به، ويشعر بالغربة تأكل فؤاده، ويحتاج إلى إنسانة تصدقه الحب، ولا تتخذه لهواً ولعباً، فيحن إلى بنات الريف، بسذاجتهن وصراحتهن، أو يبحث عمن تشابههن في المدينة، كي تفهم حزنه، وتشاركه شقاءه، وتسهم معه في معركة النضال. ولو لها ابن القرية مع فتيات المدينة اللعوبات، فسيظل يحس في قرارة نفسه، أنه لم يصل إلى شاطئ الاستقرار العاطفي، ويستمر في لهاثه وراء الحب المخلص، وقد يصفعه صلف بنت المدينة أحياناً، كما حدث للشاعر محمد الجنيدي، حين لعبت بمحبوبته الدمشقية أقاويل أولئك الزملاء الذين عابوا عليه قرويته وفقره، ولكن مثل هذه المواقف من الفتيات، هي التي جعلت ابن الريف يزداد تمسكاً بريفه، بل ويحاول أن يعلن للناس كلهم أنه الريفي الذي يفخر بهذا، كما فعل الشاعر محمد جنيدي إذ قال:

أنا يا سمراء ريفيٌّ.. فإن

أنكرتْنا الشام حيناً فاسألي
لم يزد يوماً رخيص المنهل

لم ندع أقداسنا في السبل
فقرنا أغلى من التبر.. ففي

فقرنا خصب الإباء الأعزل

والفقر لا يشينهم، فهم يعتزون به، ما دام فقراً فيه إباء وترفع، وربما كان صلف أغنياء المدينة، هو الذي دفع الشعراء القرويين لأن يعتزوا بانتمائهم إلى القرية، فهي نبع الخير والحب والعطاء، وهي أرض الوحي التي تنبت الشعراء، والبركان الثائر الذي سيسمع هديره، وتلتمع ناره، حين تثور الكبرياء في أبنائها.

اطرحوا العبء على بيدرنا


كل ما في الريف حب وعطاء
اغمسوا أحلامكم في قريتي


عندنا الوحي ومنا الأنبياء
يا نسيم الريف إني شاعر


صاغه من روحه هذا الهواء
من هدير الريف من إعصاره


من لظاه حين تطغى الكبرياء

فالقرية أغنية تتردد على ألسنة شعراء الريف، بنغمة حزينة تارة، وحالمة أخرى، ومتألمة ثائرة غاضبة مرة ثالثة.
ويرى الكثيرون ممن درسوا هذه الظاهرة لدى الشعراء أنها ليست إلا مظهراً من مظاهر القلق في المدينة الغريبة الممزقة التي يعيش الشاعر فيها في الفترة الأولى وحيداً، يبحث عن مثل ذلك المجتمع المتعاطف الذي عرفه في القرية، فلا يصطدم إلا بالوحدة والانفراد، وتمزق العلاقات الإنسانية، وقسوتها في الصداقة والحب وعلاقة العمل، ويعتقدون أن الريف يمثل حياة يفتقدها الشاعر في المدينة فلا يجدها، ويذكر الدكتور عز الدين إسماعيل أن "هذا الحنين إلى القرية، يظل ينازع التجربة الحية في المدينة بعض الوقت، ولا يتخلص الشاعر منه، إلا بعد عناء كثير، حين يرسخ في نفسه، إنه مهما نقم من حياة المدينة فإنه ما يزال جزءاً منها، ومحباً لها".
ويذكر أيضاً: "إن مما يساعد الشعراء على هذا التحول إدراكهم لحقيقة أنه في المدينة يتمثل الوجه الحضاري للأمة، وبخاصة الوجه السياسي
والحقيقة التي نستطيع أن نخلص إليها من خلال استعراضنا للشعر العربي الحديث، وبعض الشعر الغربي، هي أن الحنين إلى الريف إحساس شائع لدى الكثير من الفنانين، فالحضارة الصناعية في الغرب، قد حولت المجتمع الإنساني إلى آخر آلي، يسلب البشر إنسانيتهم مع الزمن ويحركهم آلات يتضخم إنتاجها الفكري والمادي يوماً فيوماً على حساب العواطف الإنسانية التي تتضاءل، ويقسو البشر بعضهم على بعض، وتذوب القيم الإنسانية أمام حرارة المادة، ويعيش الإنسان وحيداً، غريباً أحياناً حتى بين أفراد أسرته.
ويأكل الناس بعضهم بعضاً كما كان الإنسان المتوحش يفعل، ولكنهم الناس المتحضرون، يبحثون عن طرائق حديثة لهذا الأكل، ووسائل تبدو في ظاهرها مهذبة، ولكن الفنان المرهف الشعور، يدرك كل ما في أعماقها من وحشية وقسوة، لهذا يتمنى الخلاص من مثل هذا المجتمع الصناعي الآلي، ويحن لعودة إلى عصور الزراعة، حيث حياة الهدوء والاطمئنان، وحيث العيش البطيء المتأني الذي لا يعرف ازدحام المدن الصناعية وصخبها، وتدافع الناس فيها، وتسابقهم إلى المادة، ويتمنى أن يعيش بين أحضان الطبيعة التي تهيِّئ له الاسترخاء والسكينة والعودة إلى نفسه.
وقد نجد خيطاً من التشابه يصل بين شعراء الريف عندنا وشعراء الغرب هؤلاء، الذين يتمنون الهروب إلى الريف، ولكنه خيط لا يطول، وهو يتمثل بتلك الصور الحلوة للقرية، بيوتها التي تضوع عطراً، وظلالها الوارف، ونغمات عصافيرها الراقصة. وينقطع هذا الخيط، لنجد بعد ذلك هوة كبيرة بين شعرائنا الذين ولدهم الريف، فذاقوا فيه مرارة الفقر، وعرفوا معنى العطش والبطون الفارغة، وامتلأت نفوسهم حقداً على أولئك الذين يلتهمون خيرات الريف، وكأنهم الجراد، لا يتركون لأبنائه إلا الحصى والزؤان، وبين شعراء الغرب.
وإذا كان شعراء القرية قد حنوا أحياناً إلى حياة سهلة فيها، بين أخوانهم وأحبتهم الذين يعرفون كيف يتضامنون حين تنزل الشدائد بهم، فلأنهم وجدوا تمزقاً بين أبناء المدينة، يزداد كلما كانت أكبر وأضخم، كما أنهم وجدوا سدوداً منيعة، حصينة، ترفع في وجه ابن الريف الذي يهبط المدينة، ولكنهم إلى جانب هذا الحنين الحالم أحياناً، كانت تشتد فيهم الرغبة كذلك في كثير من الأوقات، في العودة إلى القرية، لكي يحولوها إلى فوهة بركان، تنطلق منه حمم الثورة، وتحمل فيه رايات النضال، وإذا كان الشاعر الغربي يريد بالهروب إلى الريف. أن يصل إلى خلاص طوباوي للإنسان، فيه عودة إلى الوراء، فإن شاعرنا العربي يبغي خلاصاً واقعياً عملياً لكل إخوانه، ينتشلهم فيه من البؤس، بثورة لا يتطلع إليها الفقير في بلادنا العربية فقط، بل كل فقير في أي طرف من أطراف العالم، وبخاصة في العالم النامي. وهي ثورة لا يلتفت فيها الإنسان إلى الخلف يحن إليه، بل يتطلع إلى الأمام، عازماً على بناء عالم جديد كل الجدة.
من أجل أن تتفجر الأرض الحزينة بالغضب
وتطل من جوف المآذن أغنيات كاللهب
وتضيء في ليل القرى، ليل القرى كلماتنا،
ولدت هنا كلماتنا
وإذا كانت القرية قد شغلت شعراء العصر الحديث الريفيي الأصل، في سنوات عيشهم الأولى في المدينة، ثم انصرفوا عنها إلى موضوعات أخرى، فكان ذكر القرية يملأ دواوينهم الأولى كأباريق مهشمة للبياتي، ومدينة بلا قلب لحجازي.. ثم أخذ ينمحي وتغيب صورة الريف شيئاً فشيئاً فيما تلا من دواوين، فما أظن أن هذا كان نتيجة "لإدراكهم لحقيقة أنه في المدينة يتمثل الوجه الحضاري للأمة، وبخاصة الوجه السياسي" بل لأن ابن الريف صدمته المدينة أولاً بمتناقضاتها، وأشعرته أنه القروي الفقير البسيط، الذي هبط المدينة، وهو لا يحمل معه إلا زاد الفطرة والسذاجة، والآمال العريضة التي لن يتمكن من تحقيقها، ما لم يكن قوياً قادراً على أن يتحدى كل ذوي الثروة والنفوذ وأصحاب الجذور الممتدة في المدينة منذ زمن بعيد.
فبعد أن كان ينوي أن يحرر الريف الذي تلسعه سياط العذاب الاجتماعي والسياسي معاً، يرى أن تبعته أكبر من ذلك، وأنها تمتد إلى ما هو أوسع، إلى تحرير الوطن كله، بما فيه من فلاحين وعمال وفقراء وضعفاء، بشتى أنواعهم وأشكالهم، وتتسع دائرة اهتمام الشاعر كلما توغل في طريق النضال، حتى تشمل العالم الثالث كله، بجميع من فيه من البؤساء، وتعود فتمتد حتى تضم بؤساء العالم الذي وصل إلى قمة الحضارة، وغرته قوته، فأخذ يقتِّل البشر دون حساب في الحروب.
وقد يستغرق شاعر الريف في حياة المدينة بمباهجها وصخبها ومسراتها ولكن هذا لا يعني أن الشاعر قد تحول عن قريته، وإنما يعني أن عمق الإدراك الذي اكتسبه الشاعر في طريق نضاله، وإطلاعه الدائب، ورغبته الملحة في تحقيق العدالة الإنسانية، كل هذا جعله يعي أن الجور كما أصاب ريفه فقد أصاب كذلك أناساً كثيرين في وطنه الذي يضم الريف والمدن، وعليهم جميعاً أن يكونوا كتلة واحدة في النضال من أجل التحرر.