[الغضنفر]

المغاربة والأندلسيون‏
اعتاد المغاربة المرور على المسجد الأقصى في طريق عودتهم من البيت الحرام إلى بلادهم، فلقد جذبتهم إلى القدس الآيات والأحاديث النبوية المكرَّسة لتمجيد بيت المقدس، فهناك من قصدها لكسب ثواب الصلاة فيها والإحرام، أمثال، إبراهيم بن الحارث ابن عبد الملك بن مروان المقرئ من قرطبة (ت 1001م)، الذي رحل قبل موته بثلاث عشر سنة لأداء فريضة الحج، ثم انتقل إلى بيت المقدس، مثله مثل مواطنه ومعاصره حسن بن نسيب التميمي، الذي زار القدس وأخذ العلم فيها، كما طبق الأندلسيون والمغاربة الأحاديث النبوية الداعية إلى ربط الحج بالعمرة إلى القدس، فلكي يكون الحج كاملاً فإن من الواجب الانطلاق من بيت المقدس تطبيقاً للحديث القائل: "من أهلََّ بحج أو عمرة من المسجد الأقصى الشريف إلى البيت الحرام، غفر الله لـه ما تقدم من ذنوبه وما تأخر"، وخير مثال على ذلك، هو محمد بن عمر بن يوسف المالكي (الشهير بابن الفخار): فقد أدى فريضة الحج، ثم سكن المدينة، فرأى في نومه ملاكاً يقول له: ابق مجاوراً إلى موسم قابل فإنه لن يتقبل حج هذا العام، فارتاع لما رأى، فأقام بمكة مجتهداً بعمله، وخرج إلى المدينة فزار قبر النبي، ثم زار بيت المقدس، فتعبد فيه زماناً، ثم انصرف إلى مكة وحضر موسم الحج الثاني، فرأى النبي ( في نومه يسلم عليه ويصافحه مبتسماً ويقول له: يا محمد حجك مقبول، أولاً وأخيراً يرحمك الله (64).‏
كما جذبت المغاربة الأحاديث التي تبين فضل الموت في القدس، كحديث عبد الله بن عمر، القائل "من مات مقيماً محتسباً في بيت المقدس فكأنما مات في السماء"، لذا فإن محمد بن عبد الله بن تمام الطليطلي: حج إلى مكة، وسمع فيها، ثم أقام بالقدس إلى أن قضى، ودفن فيها عام 953م، كما أن الفقيه الزاهد أبا عبد الله الوليد بن سعيد بن بكر الأنصاري: رحل إلى القيروان حيث تفقه، ثم إلى مصر، فمكة، وانتهى إلى بيت المقدس إلى أن مات فيها ودفن هناك في نهاية القرن الرابع الهجري، (65) وقدم إليها من أقاصي المغرب أبو حمد عبد الله بن الوليد الأنصاري (ت 386ه‍)، وكان إمام المالكية في عصره، زاهداً، جمع الزهد والفقه، قضى بقية عمره في بيت المقدس في انتظار أن يدفن فيها، وكان يقول: جماع آداب الخير تتفرع من أربعة أحاديث، قول النبي: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر، فليقل خيراً أو يصمت، وقوله: من حُسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه، وقوله: لا تغضب، وقوله: المؤمن يحب لأخيه ما يحب لنفسه (66).‏
كما جذبت القدس إليها الإمام أبو بكر بن العربي الأندلسي: الحافظ الشهير، وذلك عام 485ه‍، ولقي فيها الإمام محمد بن الوليد الأندلسي (ت 456ه‍ -1064م)، الذي روى أنه شاهد يوم عرفة حشداً من أهل القدس وما حولها "يقفون في المسجد مستقبلين القبلة، مرتفعة أصواتهم بالدعاء، كأنه موطن عرفة، وكنت أسمع منهم أن من وقف ببيت المقدس أربع وقفات فإنها تعدل حجة" (67)، ولقد لقي أبو بكر بن العربي، الشاشي والغزالي أيضاً، ورأى فيها خلقاً كثيراً من أرباب العلوم (68)، وقد اشتهر في تفسير الآية (وأنزلنا من السماء ماء بقدر( (المؤمنون: 18)، إذ ذكر أقوالاً أربعة، الأخير منها قال فيه: "إن مياه الأرض كلها تخرج من تحت صخرة بيت المقدس، فإنها صخرة شعثاء في وسط المسجد الأقصى، قد انقطعت من كل جهة، لا يمسكها إلا الذي يمسك السماء، أن تقع على الأرض إلا بإذنه" (69).‏

ح-في العهدين الأيوبي والمملوكي‏

خلت القدس من المسلمين في أثناء فترة الاحتلال الصليبي لها، بعد أن قتلوا ما فيها من مسلمين ويهود، ومنعوا زيارتها عليهم طول فترة احتلالهم، التي دامت قرابة التسعين عاماً (1099 –1187م)، فأثر عامل إبعاد المسلمين عنها، وحرمانهم منها، في تأجيج مشاعر التعلق بالقدس، وتكثيف فضائلها، ورموزها، لهذا عقب الفتح الصلاحي لها، اندفع المسلمون للسكن فيها أو لزيارتها، وأحيت فيها من جديد الزوايا الصوفية، وازدادت كثافة وعدداً، كما ازداد وتنامى تأثير جاذبية القدس أهمية بشكل أكبر بعد الغزو الصليبي، وما أعقبه من استرجاع المسلمين لها، وبفضل رواج أدب "فضائل القدس" الذي كرس مؤلفات كاملة للحديث عن قداسة المدينة، وجمع فيها كل ما قيل فيها من القرآن ومأثور، ومن ماتوا فيها من صحابة، وكثرة قبور الأتقياء والتابعين، والأنبياء، وتكاثرت رواية الحوادث الخارقة حولها، وانتشرت في كل مكان، أمثال ذلك، ما كتبه ابن القلانسي في حوادث سنة 1120م، حيث يذكر: في هذه السنة ورد الخبر من بيت المقدس بظهور قبر الخليل وولديه إسحاق ويعقوب عليهم الصلاة والسلام، وهم مجتمعون بمغارة بأرض القدس، وكأنهم أحياء لن تبل أجسادهم، فعملت هذه الأخبار عملها بين المتدينين والأتقياء والصوفية والزهاد بشكل خاص، ويروي يوسف بن عبد العزيز بن الأبار في كتابه "المعجم" عن أبي زاهر قوله: أتيت بيت المقدس أريد الصلاة، فدخلت المسجد وغَفَلت سدنة المسجد حتى أطفئت القناديل، وانقطعت الرجال، وأغلقت الأبواب، فيما أنا كذلك، إذ سمعت حفيفاً لـه جناحان، قد أقبل وهو يقول: سبحان الدائم القائم، سبحان الحي القيوم، سبحان الملك القدوس.. ثم أقبل حفيف يتأوه ويقول: مثل ذلك، ثم أقبل حفيف بعد حفيف، يتجاوبون بها، حتى امتلأ المسجد، فإذا بعضهم قريب مني فقال: آدمي؟ قلت: نعم، قال: لا روع عليك (70) وتشير هذه القصة بوضوح إلى تخيُّل نزول الملائكة والصلاة في المسجد الأقصى، فشكلت هذه القصص دافعاً جديداً لزيارتها، والتذكير بقوة بقدسيتها المحفورة في الضمير الإسلامي منذ اليوم الأول لدخول صلاح الدين إلى القدس، قدم إليها المسلمون من كل بلد، وفي مقدمتهم العلماء والمتصوفة، يذكر أبو شامة عن الفتح الصلاحي، أنه كان فتحاً عظيماً، شهده من أهل العلم خلق عظيم، ومن أرباب الخرق، والحُرق، وذلك أن الناس لما بلغهم ما مَنَّ الله به على يده (على يد صلاح الدين) من فتوح، شاع خبر قصده للقدس، فقصده العلماء من مصر والشام، بحيث لم يتخلف معروف عن الحضور، وارتفعت الأصوات بالضجيج والتهليل والدعاء والتكبير (71). ويذكر الزركشي، أنه بعد تحرير القدس من الصليبيين "ولما شاع الخبر المبهج للمسلمين جميعاً" كان ذلك من أقوى الأسباب التي بعثت ابن جبير على رحلته الثانية، ويروي المؤرخ أبو شامة أن الشاطبي قدم بيت المقدس قبل وفاته بثلاث سنين، وقال رجل يودعه قبل رحلته: ذكر الله ذلك الموضع بخير، وقال: لا أعلم موضعاً أقرب إلى السماء منه بعد مكة والمدينة (72)، وذلك قبل وفاة صلاح الدين عام 1193م، الذي أسس المنشآت لتوطيد الوجه الإسلامي للقدس، مما جعل الصوفية والفقهاء يتدفقون إليها، فيعمرونها بعلوم القرآن، والحديث، والفقه، والنحو، واللغة، والحلقات (73)، وقد أوقف صلاح الدين جميع الخانقاه المعروفة قديماً بدار التبرك على المشايخ الصوفية، وجعل الدار المذكورة رباطاً لهم، وخصص الكثير من الوقوفات لتمويل هذا الوقف على الصوفية، وللإنفاق عليهم، وعندما أوقف أيضاً الخانقاه "الصلاحية" خصص لـه عدة وقوفات أخرى لتمويل هذه المدرسة من إيراداتها (74).‏
ولقد منح صلاح الدين للصوفية، بعد أن تدفقوا عليها بكثرة، نصف دار البطريرك، وجعلها رباطاً لهم ينزلونه، في الوقت الذي منح النصف الثاني للشافعية، وكان الصوفية أيام صلاح الدين "ملوك هذه البلاد" كما قال ابن جبير، إذ ازدادت مكانتهم الاجتماعية، وأثرهم الديني والثقافي، في أثناء الأزمة الروحية التي صاحبت الغزو المغولي والصليبي، فكثرت زواياهم ورباطهم وخوانقهم، وتدفقت عليهم الهبات، والأوقاف، وصار للتصوف مكانة كبرى في هذا العصر، الذي ظهر فيه في أقصى المغرب ابن سبعين (ت 669ه‍)، وفي أقصى الشرق، في بغداد، ظهر عبد القادر الكيلاني (ت 561ه‍) وأحمد الرفاعي (ت 578ه‍)، فكان العهد الأيوبي الذي وجد قطبه الديني في القدس، مرحلة انتقالية نحو تنظيم الصوفية في طرق، وأقطاب ومريدين، حتى غدا في العهد المملوكي كتنظيم الدولة سواء بسواء.‏
برزت خلال هذه الفترة في القدس، أسرة الصوفي بدر الدين محمد بن يوسف المرتضى (ت 650ه‍)، الذي كان لـه زاوية قرب القدس، ثم ورثه في الطريقة ابنه محمد (ت 663ه‍)، كما برز الشيخ شهاب الدين أحمد بن محمد المقدسي المشهور بأبي ثور (ت 595ه‍)، وغانم بن علي الأنصاري الخزرجي المقدسي (ت 632ه‍)، وشهاب الدين أبو العباس أحمد بن جعفر الأندلسي، خطيب المسجد الأقصى (ت 665ه‍) (75).‏
ط-المغاربة‏

جذبت القدس الكثير من المغاربة، وفي مقدمتهم الصوفية، في الفترة الأيوبية وما بعدها، وكان هؤلاء الزهاد والمتصوفة على قسمين، منهم من كان يمارس التصوف بشكل إفرادي، ومنهم من كان من أتباع طرق صوفية معروفة، من هؤلاء الزهاد محمد بن أحمد بن إبراهيم أبو عبد الله القرشي الهاشمي، المولود بالأندلس عام 1150م، ذهب إلى مصر، ثم غادرها ليقضي بقية حياته في بيت المقدس، ويدفن فيها (76)، وقد عرفت القدس طرقاً أخرى من التصوف، مثل طريقة الشيخ أبي مدين شعيب بن الحسين (ت 594ه‍)، وقد كان أستاذ الصوفي الشهير ابن عربي، حيث نشر طريقته أحد أحفاده في القدس، فأقاموا لهم زاوية قرب باب السلسلة من الحرم القدسي، ووجدت زاوية لطريقة صوفية أخرى بالقدس، نظمها صوفي أندلسي آخر هو أبو العباس أحمد المرسي، الذي نشر في البداية طريقته الخاصة، في مدينة الإسكندرية (77).‏
اعتاد المغاربة أن يجاوروا الحرم القدسي، بقرب الزاوية الجنوبية، وهي أقرب مكان للمسجد الأقصى، فأوقف الملك الأفضل هذا المكان، كما أوقف لهم حارة سميت فيما بعد بـ "حارة المغاربة" بجوار سور المسجد الأقصى جهة الغرب عام 1193م، لتوفير المساعدة لهم، وتقديم الخدمات اللازمة لحجاج المغرب العربي، كما أنشأ لهم المدرسة "الأفضلية" بجوار حارة المغاربة، لتقديم الخدمات التعليمية لأهلها (78).‏
وفي العهد المملوكي، أوقف الشيخ المجاهد عمر المجرد بن شيخ الشيوخ بن عبد النبي المصمودي المغربي المالكي، عام 1304م "زاوية المغاربة" على الصوفية والمتعبدين، والتي أنشأها من ماله الخاص، الكائنة في حي المغاربة نفسه، واشتملت هذه الزاوية على عشرات الحجرات (79)، ولقد عرفت القدس واحداً من أعلام الطرق الصوفية المغاربة الأندلسيين، وهو الشيخ القدوة خليفة بن مسعود المغربي المالكي (ت 784ه‍ -1382م) الذي كان من أصحاب الشطح، وكانت طريقته تُعرف بالطريقة الشيبانية، والتي كان شيخها في بلاد الشام إبراهيم بن تقي الدين الشيباني، الذي غادر القدس إلى دمشق، بعد أن ترك من يخلفه في طريقته، وكان يقف في مقدمتهم مسعود المغربي الذي نال في القدس شيئاً من التبجيل، وصار مقصداً للزائرين (80).‏

يتبع