[أرب جمـال]

021- تدرج الكتابة في التحسين : دخلت الكتابة الى الحجاز على شكلين المقور والمبسوط وهما من اشكال الخط الحيري ، الذي سمي الكوفي فيما بعد ذلك ، فالمقور الذي هو مثل النسخ وكان يستعمل في المراسلات والمبسوط وهو المسمى باليابس وكان يستعمل في المصاحف الكبيرة واستعمل بعد ذلك في النقش على المحاريب وابواب المساجد ، وكان كتاب النبي يكتبون بالمقور كتب به زيد بن ثابت صحف القرآن ، في خلافة ابي بكر ، وبعد بناء الكوفة بأمر من عمر بن الخطاب وكان ينتشر فيها الخط الحيري الذي كان موجودا آنذاك فسمي الخط الكوفي ، و دخلت عليه تحسينات وحلية وزخرفة ، وتحسنت حالة الشكلين الخاصين به وهما المقور والمبسوط ، وكان هذا اول درجات التحسين .(81)

وفي العهد الاموي اذا تقدمنا الى عهد الخليفة عبدالملك بن مروان راينا نقلة اخرى في تطور الحرف العربي من حيث الوضوح وحجم الحرف واستقامة الكتابة .
ونقش حجر المسافات من فلسطين يوضح لنا هذه النقلة :
(انظر شكل 19)



وترجمة النص كما يلي :
الطريق
عبدالله عبد الملك
أمير المؤمنين رحمت الله
عليه من أيليا إلى هذا
الميل ثمنية أميال

ونظرة اخرى الى صورة العملة المستعملة في العصر الاموي ترينا بوضوح تطور الحرف العربي وادخال الابداع اليه بابراز الحروف بشكل مزدوج واليك نماذج تمثل هذا اللون من التطور الذي يعود تاريها الى عام 77 هـ & 88 هـ ( انظر شكل 20& 21) (82)

022 - جرس الانذار يدق ... اللحن ... اللحن ... و دواعي ملحة للحفاظ على القرآن واللغة :
لم يكن الخط الذي وصل الى العرب مضبوطا بالحركات والسكنات وكان خلوا ممايدل على اشكال الحروف المكتوبة .(83)

وقد ظل الناس في مختلف الامصار الاسلامية يقرأون القرآن في مصحف عثمان الى مايقرب من اربعين سنة ، بدون نقط وبدون حركات .(84)

وكانت فصاحة العرب وبلاغتهم موهبة إلهية ، وفطرة غريزية فطرهم الله عليها ، غير مكتسبة بالتعليم ، ولذلك كانوا يكتبون ويقرؤن قراءة صحيحة وفصيحة ، وكانت لهم ايضا ملكة قوية لايحتاجون بها الى وضع علامات لتمييز الحروف المتشابهة في الصورة {{ كالجيم والحاء والخاء}} فيدركون من المعنى سياق المقام وقرائن الاحوال ....

فلما ظهر الاسلام وانتشر واختلط العرب بالاعاجم يوم فتحوا بلادهم وصاهروهم في صدر الاسلام ، بدأ اللحن في الفاظهم ، فخشي العرب ان تفسد الالسنة وتضيع من ذلك لغتهم ، وان يتطرق الخطأ في القرآن ، وهو عماد الدين .

فكل هذه الاسباب حفزت العرب الى وضع طريقة في الكتابة لاصلاح السنة الاعاجم عند القراءة . (85)

واللحن : بسكون الحاء هو الخطأ في النطق ، وصرف الكلام عن سنته الجاري عليه ، اما بازالة الاعراب ، واما الخطأ في ضبط اواخر الكلمات ، واما الخطأ في ضبط حروف الكلمات وبنيتها . (86)

ومما يروى عن اللحن في القرآن الكريم ، وعن القراءة الخاطئة نتيجة لتشابه الحروف:
ما روي ان اعرابيا سمع أماماً يقرأ الآية 221 من سورة البقرة
{ ولا تُنْكِحوا المشركين حتى يؤمنوا }
بالشكل الخاطئ { ولا تَنْكَحوا المشركين حتى يؤمنوا } أي بفتح التاء بدلا من ضمها .

ويروى ان سيدنا الخليفة عثمان بن عفان رضي الله عنه قد كتب يوما الى اهل مصر في تولية رجل عليهم وقال : (( اذا جاءكم فأقبلوه )) فقرأها الناس (( اذا جاءكم فأقتلوه )) فكانت سببا لفتنة اودت بحياته .

وايضا سليمان بن عبد الملك كتب الى عامل له في المدينة: (( أن أحص المخنثين )) فقرأها الكاتب (( أخص المخنثين )) ....

ويروى ان امرأة عربية جاءت الفرزدق الشاعر ، ورجته ان يعيد اليها ابنها (خُنَيْس) الذي كان مع تميم بن زيد القيني بالسند ، وقالت للفرزدق :

لقد اشتقت اليه ، فان رايت ان تكتب اليه في أن يقفله إلي ... فوعدها الفرزدق ذاك ، ثم لم يفعل . فوجهت اليه أمرأة ابنها ، و كانت جميلة ، فسألته الذي سألته هي أولا ، فسُقِطَ في يده ، فكتب الى تميم – وكانت نقط الاعجام غير موضوعة بعد – يقول :

تميمَ ابنَ زيدٍ لاتكونَنَّ حاجتي = بظهرٍ فلا يَخْفى عليَّ جَوابُهَا
أتتني فَعَادتْ ياتميمُ بغالبٍ = وبالحُفْرةِ الثَّافي عليه تُرابُها
فهب لي ( خُنيساً) وأتخذ فيه منةً = أهبهُ لأمٍ ما يَسُوغُ شَرابُهَا

فلما ورد الشعر على تميم بن زيد أشكل عليه الاسم – لأن نقط الاعجام لم تكن موجودة في ذلك الوقت – فقال : " أقفلوا كل من كان اسمه : ( خُنَيْس ) ، أو (حُبَيْش) ، او (حُنَيْش) ، او ( حُشَيْش) ، او ( خُشَيْش) ، فَعُدُّوا فكانوا ثمانين رجلا !!!!!! (87)

وفي باب قراءة القرآن الكريم يروى ان اعرابيا سمع أماماً يقرأ الآية 56 من سورة الاعراف{{ قال عذابي أصيب به من أشاء }} هكذا {{ أصيب به من أساء }} . (88)

وتمعن على سبيل المثال في الشكلين (17&18) الذين سبق ايرادهما فستجد من الصعوبة قرائتهما بسبب عدم تواجد التشكيل والنقط .

اذن كانت هناك معضلات ، وكان لابد من ايجاد حلول .

وكانت العقلية العربية المسلمة حاضرة ، وكانت على مستوى التحدي .
فكيف تم ذلك ؟؟

023- فريق العمل يبدأ العمل ... وباكورة الحلول الاعجام :

(والاعجام) قال ابوعمرو الداني :
تقول : اعجمت الكتاب اعجاما اذا نقطته وهو معجم وانا له معجِم بكسر الجيم .
وكتاب مُعْجَمْ ومعجَّم : أي منقوط .
وحروف المعجم المعجمة : أي المنقوطة .
اما رأس فريق العمل هذا فلم يكن الا التابعي أبوالاسود الدؤلي العالم اللغوي المعروف ، وواضع علم النحو الآخذ اصوله عن الامام على كرم الله وجهه .
واما اعضاء الفريق فهم تلاميذه...
ومنهم نصر ابن عاصم ، ويحى بن يعمر العدواني الليثي وهما على علاقه بما نحن بصدده في هذه الجزئية من البحث.
يقول د عصام نور الدين في كتابه تاريخ النحو في معرض حديثه عن منجزات ابي الاسود الدؤلي وتلاميذه:
(ثانيا : التأسيس لعلم ذي منهج وصفي ينطلق الى المستقبل ليتكامل دائما نتيجة الجهود الفردية والجماعية ، أي تشكيل مايسمى بلغة العصر الحديث ، بـ " فريق عمل " من الاختصاصين بقيادة ابي الاسود الدؤلي وعضوية تلاميذه الذين شكلوا طبقةالنحاة الاولى في البصرة ).
وقال قبلها شارحا ماقام به هذا العالم تحت عنوان :
" نقط ابي الاسود ... نقط الإعراب " :
من المسلم به لدى العلماء الثقات ان ابا الاسود الدؤلي المتوفي سنة 67هـ او 69هـ قد اخذ اصول النحو ومبادئه الاولى عن الامام على بن ابي طالب – عليه السلام – الذي سمى هذا العلم بعلم النحو عندما قال لابي الاسود " انح هذا النحو" بعدما لقنه بعض المبادئ واعطاه بعض الاصول ، فوضع ابو الاسود بعض القواعد النظرية ،
ثم اخترع نقط الاعراب المدورة : التي كانت تضاف الى الكتابة بلون احمر ، للدلالة على الضم ، والكسر ، والفتح ، والتنوين ، وذلك عندما قال لكاتبه اللقن : اذا رايتني :
- قد فتحت فمي بالحرف فانقط نقطة فوقه على اعلاه
- وان ضممت فمي فانقط نقطة بين يدي الحرف
- وان كسرت فأجعل النقطة تحت الحرف
- فان اتبعت شيئا من ذلك غنةً فأجعل النقطة نقطتين .

فالنقطتان تشيران الى " الغنة " أي الى التنوين ...

ويواصل د عصام ايضاحه: لعمل ابي الاسود في ضبط القرآن الكريم من خلال صورة لصفحة من القرآن بنقط ابي الاسود ( شكل 22 ) قائلا :



حاول ان تقرأ الآيات لاحظ التطور الذي ادخله ابو الاسود الدؤلي بنقطه الحمراء ، التي ميزت الحروف من بعضها :
- فالنقطة فوق الحرف ..... هي الفتحة .
- والنقطة تحت الحرف ..... هي الكسرة.
- والنقطة بين يدي الحرف وامامه ..... هي الضمة.
- والنقطتان فوق بعضهما هما ..... التنوين.

ولاحظ ايضا تلك الاشارة المكونة من ثلاث نقاط كبيرة متعانقة ، وهي باللون الاحمر ، لتدل على انتهاء آية ، وبداية آية اخرى ... وليس هناك نقط اعجام لتمييز الحروف من بعضها .....
الى ان يقول : كما يلاحظ انه ليس هناك علامات تدل على السكون ، او الشدة ، او الهمزة وسنكتب ما جاء في هذه الصفحة كما هو :
1-{ الأَمِينُ .: علَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ .:
2-{بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُّبِينٍ .: {وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ
3-{الأَوَّلِينَ .: أَوَ لَمْ يَكُن لَّهُمْ آيَةً
4-{أَن يَعْلَمَهُ عُلَمَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ .: وَلَوْ
5-{نَزَّلْنَاهُ عَلَى بَعْضِ الأَعْجَمِينَ .: فَقَرَأَهُ
6-{عَلَيْهِم مَّا كَانُوا بِهِ مُؤْمِنِينَ .: كَذَلِكَ
7-{سَلَكْنَاهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ .: لاَ
8-{يُؤْمِنُونَ بِهِ حَتَّى يَرَوُاْ الْعَذَابَ
9-{الأَلِيمَ .: فَيَأْتِيَهُم بَغْتَةً وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ .:
10-{فَيَقُولُواْ هَلْ نَحْنُ مُنظَرُونَ .: أَفَبِعَذَابِنَا
11-{يَسْتَعْجِلُونَ .: أَفَرَأَيْتَ إِن مَّتَّعْنَاهُمْ }

فنقط ابي الاسود كما يلاحظ ، ليست الا ضبطا اعرابيا للنص القرآني ، بغية قراءته قراءة نحوية تحدد موقع الكلمة في التركيب اللغوي وتشير الى وظيفتها وتأثيرها في غيرها وتاثرها ، انطلاقا من منهج وصفي آني " سانكروني " SYNSHRONIQUE لااثر فيه لاي فلسفة او منطق غريبين عن النص اللغوي المنطوق ، او عن العقلية العربية التي اشتهرت بدقة الوصف ، كما يتبين لدراس شعر العرب ونثرهم قبل الاسلام . (89)
وبهذا فقد استطاع ابو الاسود الدؤلي ان يصل بالقارئ للقرآن الكريم الى صوره منظبطة من خلال تنقيط فوق الحرف و تحته اوبين يديه وبذلك يكون ابو الاسود قد فتح الباب امام المجتهدين للوصول بحركات الاعراب الى شكل سهل يعرفه ويرضى عنه الجميع ...
وكانت هذه الصورة اولى درجات التطور التي طرأت على الحرف العربي من حيث الشكل . (90)

يتبع ان شاء الله