صورة ابن الرومي في شعرهِ

[بلا عنوان]

صورة ابن الرومي في شعرهِ

المقدمة :
ليس من السهل الكشف عن أحوال الشاعر الشخصية وما يمرّ به من دقائق الأمور من خلال شعره ؛ وذلك لأن الشعراء غالبًا يتجنبون ذكر همومهم الشخصية ودقائق حياتهم في شعرهم ، لكن شعر ابن الرومي جاء على غير ذلك ، إذ يعدّ شعره بحق انعكاسًا واضحًا لشخصيته وبيئته ، فتجد همومه ومتاعبه وضعف جسمه وما يشعر به من مخاوف يطفو تارة على سطح شعره ، ويستقر تارة أخرى في أعماق شعره ، يُكتشف بالتأويل والتفسير .
فكان شعر ابن الرومي تعبيرًا عن النفس أولاً ، بل لا نكون مبالغين إذا اعتبرنا ابن الرومي مجددًا في ذلك ؛ لأنه ابتعد عن دائرة الرسميات المتعارف عليها عند شعراء عصره أو في العصور السابقة لعصره .
ويبدو ذلك التجديد جليًا في قصائده المدحية التي يجعلها في الغالب مقسمة بينه وبين الممدوح، وإذا كان المتنبي قد قسّم مدائحه بينه وبين الممدوح ، يفتخر في قسمه بنفسه فإن ابن الرومي جعل قسمه مخصصًا للحديث عن همومه ومشاعره وأحاسيسه .
ولا شك أن هذه الحالة الشعرية التي نجدها عند ابن الرومي لها أسباب ومؤثرات ، جعلت شعره صورة صادقة لحياتهِ ومشاعره بعضها عائد إلى البيئة والعصر الذي عاش فيه بما فيه من مناسبات وأحداث وفتن وبعضها عائد إلى طبيعة جسمه وشخصيته ونفسيته ، فخصصتُ المبحث الأول للحديث عن العامل البيئي وقسمته إلى ثلاثة أفرع ، الفرع الأول تحدثتُ فيه عن أثر المناسبات في شعره ، أما الفرع الثاني فتحدثتُ فيه عن ثقافة العصر وأثرها في شعره ، أما الفرع الثالث والأخير فتحدثتُ فيه عن تعبير ابن الرومي عن قضايا خاصة به ، وخصصتُ المبحث الثاني للحديث عن العامل الشخصي ، وقسمته إلى فرعين الأول تحدثتُ فيه عن جسمه وأثره في شعره ، والثاني تحدثتُ فيه عن نفسه وأثرها في شعره .
وسأحاول في هذا البحث تفصيل هذه العوامل التي جعلت من شعر ابن الرومي صورة صادقةً لعصرهِ ولشخصيتهِ .
ولعل من أكبر المشاكل التي واجهتني خلال هذا البحث هو قلة المصادر والمراجع التي تناولت هذه الظاهرة ، وانعدامها كموضوع رئيسي تناوله أحد الباحثين .
أما المنهج الذي سرتُ عليه في بحثي هذا ألا وهو المنهج التكاملي والذي يشمل المنهج الوصفي والنفسي والتاريخي .
المبحث الأول :
* المؤثرات العامة (البيئة والعصر) :ـ
عاش ابن الرومي في عصر مضطرب أشد الاضطراب ، سياسياً واجتماعياً واقتصادياً وعقائدياً، كما عاش في بيئة أسرية منكوبة ، بل إن المصائب أحاطت بها من كل حدب وصوب.
وكان لابد لهذا الاضطراب أن ينعكس في شعره ، أو أن يترك آثاره فيه ، وأن يستجيب استجابات مختلفة للواقع الذي عاشه في مجتمعه ، وقد تجلت هذه الاستجابات في الإكثار من أشعار المناسبات كالمديح والتهاني والمراثي ذات الطابع الرسمي، وفي الاستجابة للتطور العقلي الذي شهده العصر العباسي الثاني ، وفي ظهور مفردات أعجمية في شعره ، وفي التعبير عن قضايا خاصة به .
الفرع الأول :المنـاسـبات
استجاب ابن الرومي لأحداث عصره المختلفة وشارك فيها من خلال رصده لها وتعبيره عن مشاعره تجاهها ، وهي مشاعر غير صادقة أملتها طبيعة مهنته بوصفه شاعراً مداحاً يعيش على مهنة الشعر وما فيها من مديح وتهانٍ ورثاء؛ فقد شارك في أحداث عصره مهنئاً بالخلافة وبالوزارة وبولاية العهد، وبالقدوم من السفر ، والشفاء من المرض، وبناء الدُّور ، وبالأعياد المختلفة، وبالزفاف والولادة والخِتان، وأشاد بالأعمال الإيجابية للخلفاء ووزرائهم وقوادهم، كالقضاء على الخارجين على الخلافة، والانتصار على الروم واستعادة ما اغتصبوه من بلاد المسلمين ، والإصلاحات الإدارية والاقتصادية ، كما رثى من مات منأقرباء الخلفاء والوزراء وغيرهم.
ويبدو أن ابن الرومي كان يقصد من هذا الشعر التكسب والمجاملة ؛ لذا نجد شعره ضعيفًا لا يرقي إلى تلك الأشعار التي يعبر فيها عن نفسه .
لكن هناك مناسبة نجد ابن الرومي يعبر عنها تعبيرًا صادقًا وهي ثورة الزنج ؛ والسبب في ذلك أن هذه المناسبة عامة تأثر فيها المسلمون أجمعون ، لذا نجده يمدح المُوَفَّق أخا المعتمد الذي استطاع القضاء عليها بعد ما استمرت خمسة عشر عامًا .
فتأثر ابن الرومي كثيرًا لما أصاب الناس ولما أصاب مدينة البصرة من خراب ، وصوّر ما فعله الزنج بالناس من تعذيب وإذلال ، وما ألحقوه بالبصرة من تخريب في قصيدة طويلة هي من أجمل ما قيل في رثاء البلدان ؛ لأن ابن الرومي رثاها من خلال إحساسه بالفاجعة التي أصابتها وأصابت أهلها ، ومن خلال خوفه من الشر والموت والدمار .
وقد صوّر في هذه القصيدة خراب المدينة وتشرد أهلها ، وما لحقهم من شر ، وتأسّى على تلك المدينة العظيمة وتذكر ماضيها الزاهر يقول : ـ

ذاد عن مُقْلَتـــي لذيذَ المنامِ

شُغْلُها عنه بالدموعِ السِّجَامِ
أيّ نومٍ مِنْ بعدِ ما حَلَّ بالبَصْـ

ـرَةِ مِنْ تِلْكُمُ الهَنَاتِ العِظام؟
أيّ نومٍ من بعدِ ما انْتَهَكَ الزَّنْـ

ـجُ جِهاراً مَحَارِمَ الإسلام؟

وينتقل إلى الحديث عما أصاب الناس على أيدي الزنج من قتل وتشريد، ويفصّل في كل مشهد على عادته في التفصيل ؛ فقد باغت الزنج أهل البصرة وهم نيام ، وأعملوا فيهم السيف، ولم يراعوا كبيراً ولا صغيراً ، ولا رجلاً ولا امرأة، بل إنهم بالغوا في إلحاق الأذى بالناس؛ فاغتصبوا العذارى علانية ، وفضحوا النساء المصونات المحجبات ، وفرقوا بين أفراد الأسرة الواحدة بين قتل وسَبْيِ واغتصاب .
ومن هنا يكون مديحه للموفق عِرفانًا بالفضل وإحقاقًا للحق ، وليس مديح مجاملة أو تكسب ، فقد رأى ابن الرومي في الموفق فارساً مغواراً لا يخاف الأعداء مهما بلغوا من قوة ، وهو رجل ترك نعيم العيش ورغده والخمر والنساء لغيره ، وسَمَتْ هِمَّتُهُ إلى قيادة الجيش وإعداده للفتك بأعداء الدين ، لذا انتصر عليهم وشتت شملهم .
وقد كان الموفق كما قال ابن الرومي تماماً فارساً مغواراً حمل هَمَّ الخلافة، واستطاع أن يقضي على ثورة الزنج وعلى تسلط القواد الأتراك، فلم يجرؤوا على ارتكاب المظالم والاستبداد بالسلطة ما دام حياً .(
وهناك أمثلة كثيرة تبين اهتمام ابن الرومي بالمناسبات مثل رثاءه لأبي الحسين يحيى بن عمر بن حسين بن علي ، ومدحه لـ أحمد بن ثوابه ، وإسماعيل بن بلبل وزير المعتمد ، وأمير خراسان ، وهجاءه لـ صاعد بن مخلد ، وأبي حفص الوراق .
الفرع الثاني :ثقـافة العصـر
تثقف ابن الرومي بثقافات عصره المختلفة ، فلسفية وغير فلسفية ، وبرع فيها، ولاسيما الاعتزال ، وقد تبين من خلال ديوانه معرفة بذلك ، وتمكنه من أدواته ومنهجه ؛ لأنه لون من ألوان الفكر الخصب .
وقد بلغ ابن الرومي من تلك الثقافات الغاية حتى قيل : إن الشعر كان أقل أدواته. وكان لابد لتلك الثقافة من أن تظهر في شعره ، وتتجلى في أمورٍ منهاالخصب في المعانيفنجد في شعر ابن الرومي معاني كثيرة جدًا ، غنية وعميقة ، تدل على تمكنه من ناصية الفلسفة والمنطق في عصره .
لكن ابن الرومي لم يستطع أن يقدم الفلسفة والمنطق دائماً في إهاب الفن ، بل إنه كان يقع أحياناً فريسة للمعنى الفلسفي من غير أن يقدر على تذليله لفنه ، فيبدو المعنى نابياً وبعيداً عن روح الشعر .
من ذلك قوله يمدح :ـ

إذا صَبَتْ زُهْرَتُهُ صَبْوَةًقال لها هِرْمِسُهُ هَنْدِسِ
وإن عَدَا هِرْمِسُهُ حَدَّهُقالت لـه زُهْرتُهُ نَفِّس

"والزُّهْرَةُ هي رَبّةُ الجمال واللهو، وهِرْمِس هو اسم عُطارِد عند الفُرْس وهو رَبُّ الكتابة والحكمة... يعني أن ممدوحه يميل مع اللهو والجمال فتهيبُ به الحكمة والمعرفة، ويُرهق نفسه بهذه فتدعوه الزُّهرَةُ إلى التنفيس" .
وهذا المعنى صعب ، ويبدو التكلف واضحاً فيه ، لكن ابن الرومي آثر أن يقدم ذلك المعنى البسيط تقديماً فلسفياً إظهاراً للمقدرة وإثباتاً للشاعرية والمعرفة بالفلسفة ، وإن جاء كل ذلك على حساب الفن .
أو كقوله يعاتب ممدوحاً تأخّر عليه بالعطاء الذي كان قد وعده به :ـ

كنتَ مِمَّنْ يَرى التَّشَيُّعَ لكنْمِلْتَ في حاجتي إلى الإرْجاءِ

يريد أن يقول لممدوحه إنك تنكرت لأصدقائك وأرجأت حاجتي لديك فلم تقضها لي، لكنه عبّر عن هذا المعنى من خلال مصطلحين سياسيين دينيين ، أولهما مصطلحالتشيع: ويعني تأييد أبناء علي بن أبي طالب كرم الله وجهه وأحفاده في حقهم في خلافة المسلمين ، أما المصطلح الثاني وهوالإرجاء: أي لم يكفروا أحداً من أهل السنة والشيعة وغيرهم ، وإنما أرجئوا الأمر كله إلى الله لينظر فيه .
وابن الرومي لا يقبل بعرض المعنى وتقديمه بلا تعليل ؛ لأن التعليل عنده جزء مهم من أجزاء توضيح المعنى، فقد تكلم الشعراء ـ قبل ابن الرومي وبعده ـ على الصداقة ورأوا أن الصديق قد يتحول إلى عدو ، لذا يجب الحذر من الصديق أضعاف الحذر من العدو ، لكن ابن الرومي لم يرضَ بتقديم هذا المعنى كما يقدمه غيره ، بل لجأ إلى التعليل والقياس ، فقاس الصديق على الطعام ، والغدر على الداء ، فوجد أن الداء يكون خطيراً عندما يكون داخل الطعام لا نراه ؛ لأننا لو رأيناه ما أكلناه ، وكذلك الصديق الذي يتحول إلى عدو فيأتي خطره من حيث لا نتوقع الخطر:

عَدُوُّكَ مِنْ صديقِكَ مُسْتَفادٌفلا تَسْتَكْثِرَنَّ مِنَ الصِّـحابِ
فـإنَّ الداءَ أكثرُ ما تَـراهيَحُولُ مِنَ الطعامِ أو الشَّراب

ثم يتكلم عن كثرة الأصدقاء ، ويرى أن كثرتهم لا تغني شيئاً ، وأن الخير في القليل منهم . وهذا المعنى مألوف ، لكن ابن الرومي لا يرضى به على هذه الصورة ، بل يعلله بقوله : إن البحر على اتساعه وعظمه مالح لا ينفع العطشان ، على عكس القطرة من الماء الصافي العذب .

ولو كان الكثيرُ يَطِيْبُ كانتمُصاحَبَةُ الكثيرِ مِنَ الصَّوابِ
فَدَعْ عنكَ الكثيرَ فكم كثيرٍيُعافُ وكم قليلٍ مُسْتــَطاب
وما اللُّجَجُ المِلاحُ بِمُرْوِياتٍوتَلْقَى الرِّيَّ في النُّطَفِ لعّذاب

وثقافته الواسعة المتنوعة ، وقدرته على الجدل والاحتجاج جعلتاه يقف عند المعنى الواحد المألوف فيفصل القول فيه مادحاً ، ثم يذمه مفصلاً في ذكر عيوبه ، دون أن يخلَّ بالمعنى في كلتا الحالتين .
ومنهااستقصاء المعاني ،فثقافة ابن الرومي الواسعة وقدرته على الجدل والحجاج قادته إلى تقصي المعاني واعتصارها اعتصاراً شديداً لا يبقى فيه زيادة لمستزيد ، مع المحافظة على الوحدة العضوية فيها،فكل بيت يرتبط ـ غالباً ـ بأخيه من قبل ومن بعد ؛ لأن المعنى لا يكتمل إلا إذا قرأنا ما قبله وما بعده ، فالمعاني عنده متولد بعضها من بعض ، ولا سبيل إلى الفصل بينها في كثير من الأحيان ؛ وهذا سبب من أهم أسباب إطالة القصائد في شعره .
وهذا التقصي واضح كل الوضوح في شعره ، لا تكاد تخلو قصيدة منه ،فالشيبمثلاً موضوع تكلم فيه الشعراء كثيراً منذ الجاهلية ، لكن ابن الرومي لم يترك معنى يمكن أن يقال في الشباب والمشيب إلا أتى به ، من خلال تفصيل زائد يعتصر فيه المعنى ولا يترك فيه شيئاً .
من ذلك قوله في رثاء شبابه ، وقد جعله مقدمة لقصيدة مدحية من مئة وخمسة وسبعين بيتاً، منها سبعون بيتاً في رثاء الشباب والتفجع عليه ، وفي هذه الأبيات السبعين يكرر عبارة (يُذَكِّرني الشبابَ...) ثماني مرات ؛ فمرة يذَكِّره الشبابَ عطشُه الطويل إلى رضاب النساء الجميلات فيفصّل القول في ذلك ، ومرة أخرى يذكّره الشبابَ انصرافُ النساء عنه لشيبه ، ومرة ثالثة يذكّره الشبابَ ما فعلته أحداق النساء بقلبه ، وهكذا قبل أن يصل إلى المديح فيقول :

يُذَكِّرُني الشَّبابَ صَدىً طويلٌإلى بَــرَدِ الثَّنايا الرُّضـابِ
وشُـحُّ الغانــياتِ عليه إلاعن ابنِ شَبيْبَةٍ جَوْنِ لغُــراب
فإن سَقَّيْنَني صَرَّدْنَ شُـُرْبيولم يَكُ عن هَوىً بلْ عنْ ِلاب
يذكرني الشبابَ هَوَانُ عَتَبْيوصَدُّ الغانيــاتِ لدى عِتابـي

ومنها أيضًاظهور مفردات أعجمية، ففي شعر ابن الرومي مفردات أعجمية ليست بالقليلة ، معظمها فارسي ، وأغلب الظن أن ابن الرومي كان يجريها على لسانه لكثرة ما يسمعها في اليوم من العامة ، ومن المعلوم أن العصر العباسي هو عصر تمازج الأعراق والأمم والثقافات ، أو أنه كان يقولها تظرفاً ومجاراة لذوق معاصريه العام الذي يميل إلى التملّح بالألفاظ الأعجمية .
وأغلب الظن أن جريان الأعجمي على لسان ابن الرومي كان بسبب تأثير البيئة المحيطة به ؛ ولأن في اللغة العربية كثيرًا من الألفاظ الأعجمية منذ العصر الجاهلي،
وقد تأثر الشعراء العرب بهذه الألفاظ ، وأوردوها في أشعارهم .
ومن نماذج الأعجمي في شعر ابن الرومي قوله على سبيل المثال في قصـيدة يمدح بها أبا القاسـم الشِّطْرَنْجِيّ ويعاتبه على مَـطْلِهِ في تنفيذ وعـدٍ كان قد وعده إيـاه
فيقـول :ـ

تَهْزِمُ الجَمــْعَ أَوْحَدِيّاً وتُلْويبالصّــَناديدِ أَيَّما إلْــواءِ
وتَحُطُّ الرِّخاخَ بعد الفَرازِيْـــنِ فَتَزْدادُ شِدَّةَ اسْتِــعْلاء
غَلِطَ الناسُ لستَ تَلعبُ بالشِّطْــرَنْجِ لكنْ بِأَنْفُسِ اللُّعــَباء
تَقْتُلُ الشَّاهَ حيثُ شِئْتَ مِنَ الرُّقْــعَةِ طَبّاً بالقِتْلَةِ النَّكْــراءِ
غيرَ ما ناظِـرٍ بعيـنِكَ في الدَّستِ ولا مُقْبِلٍ على الرُّسلاءِ

فهو يمدحه من خلال مصطلحات الشطرنج ، وهي مصطلحات أعجمية ابتداء من اسم اللعبة (الشطرنج) وانتهاء بأحجارها ورقعتها . ومعاني هذا المديح من المعاني التي جَدَّتْ في العصر العباسي بعد أن كان الرجل يمدح بالقيم المعروفة من كرم وشجاعة ونجدة وحمية وحلم... أما هذا الممدوح فهو بطل في ميدان جديد ، ليس فيه إلا المنافسون من اللاعبين ، وليس فيه أسلحة إلا العقول ، وأرضُ المعركة هي رقعة الشطرنج بأحجارها المختلفة الموزعة بين الجنود والخيول والفرسان والوزراء والملوك، وهذا الممدوح متفوق على أقرانه في لعبة الشطرنج ، فلا ينظر إلى الرقعة أو إلى اللاعبين عندما يلعب ، وكأنه حفظها عن ظهر قلب .
الفرع الثالث : تعبـيره عن قضـايا خاصة به
التفت ابن الرومي إلى أحواله كثيراً وتأملها وعبّر عنها في شعره ، مبيناً ما لحقه من ظلم وغَبْنٍ على أيدي أبناء مجتمعه ، أو على أيدي الطبيعة التي زادت في مصائبه ونُوَبِهِ ، فقد أشار إلى زرعه الذي قضى عليه الجراد ، وإلى ممتلكاته التي أتى عليها الحريق ، كما أشار إلى محاولات عدة لاغتصاب ممتلكاته ، مرة على يد أحد المتسلطين ، ومرة على يد إحدى النساء ذوات اليد الطولى في الدولة .
وهذا الشعر يضيء جوانب كثيرة في حياة ابن الرومي ، ويساعد في الكشف عن كثير من أخباره التي ضاعت عبر الزمن ، فتغدو أشعاره عندئذ وثيقة تاريخية لا تقل أهمية عما جاء به المؤرخون من أخبار عن ذلك العصر المضطرب .
فقد أتى الجراد على زرعه فقضى عليه ، فلم يجد ابن الرومي إلا ممدوحه يستعطفه على ما أصابه من أضرار فيقول : ـ

ليَ زرعٌ أتى عليه الجرادُعادَنـي مُذْ رُزتُهُ العُـوَّادُ
كنتُ أرجو حَصَـادَهُ فأتاهقبل أنْ يَبْلُغَ الحصـادَ حصادُُ

ثم جاء الحريق فقضى على ما بقي من أملاكه :

وبعدُ فإن عُذري في قُصُوريعنِ البابِ المُحَجَّبِ ذي البَهاءِ
حُدوثُ حَوادثٍ منها حريـقٌتَحَيَّفَ ما جَمَعَتُ مِنَ الثَّـراء
أُعاني ضَيْعَةً مازلتُ فــيهابِحَــمْدِ اللهِ قِدْماً في عَنـاء

ويقول ابن الرومي يباهي بأصله الرومي أو اليوناني من جهة أبيه، وبأصله الفارسي الساساني من جهة أمه ، مشيراً إلى أنه سيصل إلى الأمجاد التي وصل إليها أجداده فيقول :ـ

إنْ لم أَزُرْ مَلِكَاً أُشْجي الخُطوبَ بهفلم يَلِدْنيْ أبو الأملاكِ يونانُ
بل إنْ تَعَدَّتْ فلم أُحْسِـنُ سِياسَتَهافلم يَلِدْنيْ أبوالسُّوَّاسِ ساسان

ثم يرى أن الروم أهل أمجاد وقوة وحكمة ، وأنه وقومه لا يرون وجوههم في المرايا كالنساء ، وإنما يرونها في صفحات السيوف البيض القاطعة فيقول :ـ

ونحن بنو اليـونانِ قومٌ لنا حِجاًومَجْدٌ وعِيْدانٌ صِـلابُ المَـعاجِمِ
وحِلْمٌ كأركانِ الجـبالِ رَزانَـةًوجَـهْلٌ تَفادَى منه جِنُّ الصّـَرائِم
وما تتراءى في المَرايا وجوهُنابل في صفاحِ المُرْهَفاتِ الصَّوارم