وفاة الشاعر الفلسطيني الكبير طه محمد علي في مدينة الناصرة

[المفتش كرمبو]

وفاة الشاعر الفلسطيني الكبير طه محمد علي في مدينة الناصرة




القدس : الفرنسية
رحل الشاعر الفلسطيني الكبير طه محمد علي الذي حمل لقب "عاشق صفورية" عن عمر ناهز (80 عاما) الأحد وشيع جثمانه في مدينة الناصرة في اليوم نفسه. وترك الشاعر مجموعة من الدواوين التي ترجمت إلى عدة لغات والعديد من القصص القصيرة.

ولدالشاعر طه محمد علي في قرية صفورية قضاء الناصرة عام 1931 ونزح مع اهله في نكبة عام 1948 الى لبنان. وما لبثت عائلته ان عادت ادراجها الى البلاد.
وتوجهت العائلة الى مدينة الناصرة بعد ان منعتها السلطات الاسرائيلية من العودة الى قرية صفورية التي تم تهجير اهلها وهدمها وزرع الاشجار الحرجية في قسم كبير منها وبناء بلدة "تسيبوري" اليهودية على انقاضها.

عاش طه محمد علي ونشأ في مدينة الناصرة. لم ينه دراسته الثانوية، وانخرط في الحياة العملية مبكرا. ترجمت دواوينه الى عدة لغات منها الانكليزية وترجمت خمسة من دواوينه الى اللغة العبرية، ترجمها الكاتب انطوان شماس. وقال الشاعر سعود الاسدي من مدينة الناصرة لوكالة فرانس برس ان "طه محمد علي هو صديق العمر، وعايشته بصداقة جميلة قرابة خمسين سنة نقية مثل النيشان الابيض، هو انسان صادق ويتمتع بذكاء متقد، عندما اتحدث عنه اتحدث عن قطعة من قلبي ومن جسدي".
واضاف سعود الاسدي "التقيت معه عام 1960، توطدت العلاقة بيننا فقد كان مضيافا وعائلته تحفل بتاريخ المجالس والطرافة، هو خريج احاديث القرية".
واوضح "ازعم بانه خريج مدرسة الكاتب الفرنسي جي دي موباسان في سخريته، عندما كتب شعره كان يروي قصة في قصيدته، واعتمد الشعر الحديث وهذا النوع من الشعر اذا ترجم لا يفقد ميزته الادبية".
وقال "ان محتوى شعره انساني يرصد الناس البسطاء التي تخرج من مجالسها ويصوغ قصة بقصيدته مثل قصيدة +عبد الهادي يحارب دولة عظمى+ يتحدث فيها عن وصول بحارة مدمرة انكليزية الى شواطىء حيفا بعد ان انتصروا في الحرب العالمية الثانية".
ويضيف "وعندما يلتقي بهم عبد الهادي الانسان العربي البسيط يهلل لهم ويريد اطعام البحارة من اكله، دون ان يدرك انهم بحارة الدولة التي اصدرت وعد بلفور، ويسخر الشاعر طه محمد علي في هذه القصيدة من العربي البسيط الذي يجهل لمن يريد تقديم اكله".
ولفت الاسدي "ان الشاعر طه استفاد من الشاعر ابو العلاء المعري بسخريته الفلسفية واطلع على الوجودية من خلال الفيلسوف والكاتب الفرنسي جان بول سارتر، وعندما قدم سارتر لزيارة الناصرة التقى معه وتناقش معه في كتاباته".
واشار الى ان "الشاعر طه محمد علي كان عنوانا ثقافيا لكل من عرف القلم والكتابة وجاء لزيارة مدينة الناصرة، لكن وقع عليه غبن في مجتمعنا من حيث التكريم".
بنى الشاعر طه محمد علي نفسه بناء ثقافيا متينا جدا، فاخذ يكتب قصة ثم قصيدة نثرية يلقيها في مجالس الادب، حت اشتهر ودعي لالقاء شعره في كبرى العواصم.
وضع الشاعر طه محمد علي على لائحة اهم شعراء القرن العشرين في موسوعات الشعر الحديث سواء بالمراجع الصادرة بالانكليزية ام بالعربية.
ونعت وزارة الثقافة الفلسطينية الشاعر في بيان قائلة "برحيل الشاعر الكبير تفتقد الحركة الثقافية الفلسطينية احد رموزها التاريخية، وعزاؤنا بما تركه من أرث ومن اسم وأعمال تبقى في ذاكرة الأجيال وعيا ودرسا يحكي عن فلسطين وتاريخها وحكايتها".

[المفتش كرمبو]

لقــاء فــي مطــار محايــد

شعــر: طــه محمــد علــي

سألتني..

وكنا من ضُحى النبعِ

مرة...

عائديْْنْ

"ماذا تكره..

ومن تُحِب؟!”

فأجبتُكِ

من خَلفِ أهدابِ الفُجاءة

ودمي

يُسرعُ ويُسرعْ

كظل سحابِة الزُرْزُورْ:

"اكرهُ الرحيلَ...

أحبُّ النبعَ والدربَ

واعبُدُ الضُحى!”

فَضَحِكْتِ..

فأزهرَ لوز

وشدَتْ في الايكِ أسرابُ العنادِلْ!

سؤآلٌ!:

عُمرُه الآن عقودٌ أربعةْ

يا للْجواب من السؤالْ

وجوابٌ:

عُمرُه عُمرُ رحيلك

يا لَلْسؤآلِ من الجوابْ.

واليومَ:

يا للْمُحالْ!

ها نحن في مطارٍ مُحايِِدْ..

على شفا صُدفةٍ

نَلتَقي!

وّيحيْ...؟!

نلتقي...؟!

وها أنتِ

تُعيدين السؤالْ؟!

يا لَلْمُحالِ من المُحالِْ!

عَرَفْتُكِ!

ولم تعرفيني.

"أهذا أنتَ؟!”

ولم تُصَدِّقي.

وفجأة..

انفجرتِ تسألين:

"إن كنتَ أنتَ أنتَ

فماذا تكره

ومن تُحبْ؟!”

فأجتبكِ

ودمي

يغادرُ الشُرفةْ..

يُسْرعُ ويُسْرعُ

كظلِّ سحابةِ الزُرْوُرْ:

"أكره الرحيلَ..

أُحبُّ النبعَ والدربَ

وأعبُدُ الضحى"

فبكيتِ..

فاطرقت ورُودً.

وتعثرتْ بحرير حُرقتِها حَمائِمْ!

________________________

الشاعر طه محمد علي من مواليد قرية صفورية المهجرة عام 1931. ومن أعماله الشعرية "القصيدة الرابعة وعشر قصائد أخرى" (1983)، "ضحك على ذقون القتلة" (1989)، "حريق في مقبرة الدير" (1992).

[المفتش كرمبو]

الأثنين 3/10/2011
النائب بركة: أبو نزار أخذ كلام امهاتنا وجداتنا البسيط في بساتين صفورية وبيادرها، وجعل منه اعجازا بلاغيا

حيفا – مكتب الاتحاد وشاكر فريد حسن - فجعت الأوساط الادبية والثقافية الفلسطينية بوفاة الشاعر والاديب المخضرم، طه محمد علي (ابو نزار) ، الذي رل عنا صباح أمس الاحد (2/10/2011) بعد مسيرة ادبية طويلة حافلة بالنشاط والعطاء الثقافي والابداع الشعري والنثري.
طه محمد علي، الساكن ابدًا في جسد صفورية لحين العودة، من شعرائنا وأدبائنا الذين نعتز بهم وبعطائهم الأدبي والشعري والنثري، اعطى كل مواهبه وحبه لوطنه وشعبه وقضيته العادلة. وهو رسول الحب والجمال والذوق الأدبي الذي طاف العالم ناشرًا رسالة المحبة والخير والسلام وصادحًا بالأشعار الطلية العذبة للجاليات العربية في أمريكا.
وُلد الشاعر في العام 1931 في قرية صفورية المهجّرة/الباقية ثم لجأ إلى لبنان في النكبة عندما كان في السابعة عشرة من عمره. ثم عاد في السنة التالية إلى الناصرة ليقضي فيها عمره كله مُدير وصاحبًا لمحل بيع السوفينير قرب كنيسة البشارة في المدينة.
نشر بواكير قصصه وقصائده وكتاباته النقدية في الصحف والمجلات الثقافية ، منها: ( الفجر) التي كان يحررها الشاعر الراحل راشد حسين و(الجديد) و(الفكر الجديد) وغيرها. وأصدر أعمالا شعرية متميزة ذات لغة خاصة ومتفردة ابرزها: "القصيدة الرابعة وعشر قصائد اخرى" و"ضحك على ذقون القتلة" و"حريق في مقبرة الدير" ، وترجمت قصائده الى لغات متعددة.
الميزة الجوهرية لقصائد طه محمد علي هي الارتباط الروحي الوثيق بالناس البسطاء والثورة على الوضع البائس والواقع الراهن ، والدعوة الى تغييره وتبديله . وكذلك الترتيل للمسيرة الظافرة نحو الحرية والفجر والصباح. وهو يستمد موضوعاته من التجربة الفلسطينية والحياة اليومية، ودافعها الحزن العميق والوجع الفلسطيني والألم الانساني والرفض لكل ألوان القهر والعذاب والاضطهاد والقمع النفسي، والتأكيد على الهوية الفلسطينية والانتماء الكنعاني والتغني بالانسان وعذاباته وبالوطن وترابه.
أحسن طه محمد التعبير عن احاسيس شعبنا الذي ينتمي له بصدق وانفعال،ويؤدي دوره كأديب ومثقف ملتزم بموقف وطني صادق ، بعيدًا عن الشعارات الوهمية، وعن اليأس والتشاؤم، وقريبًا من الناس الذين عكس همومهم وهواجسهم وآمالهم وطموحاتهم. واننا نجد مسحة قصصية وروائية تربط بين قصائده، التي يرسم من خلالها صورا ولوحات للانسان الصفوري الفلسطيني المتعطش للعودة ولحياة الحرية.

*لغة الحياة*
كتب الشاعر والناقد نوري الجراح عن طه محمد علي في معرض معالجته النقدية لديوانه" القصيدة الرابعة وعشر قصائد اخرى" قائلا: "طه محمد علي يأتي الى الشعر بلغة الحياة، لغة العيش التي تفرض على القصيدة شروطها ، وتتقدم الى فضاء أكثر حقيقة وانفتاحا على العالم، انه شاعر يكسر الأنساق التقليدية للكلام ويشتط به في جهات غير متوقعة مميزا بمنجزه الشعري الذي بين أيدينا صوته عن الأصوات الشعرية الأخرى بتلك المسالك غير المألوفة التي يطرقها في صياغاته الشعرية وفي نظرته الى الشعر، مكرسا كل صوته لصالح هذا الصوت ، أنه قياسا الى ما عودتنا عليه الحركة الشعرية في الوطن من ظهور لشعراء يكتبون بأصوات غيرهم ويستعيرون قوالب غيرهم فلا يكتشفون في مغامراتهم المأمونة، غير المكتشف وأحيانا غير ما بات مشطوبا في حساب التطور الشعري".

*بركة ينعى ابن صفورية البار*
ونعى النائب محمد بركة، رئيس الجبهة الديمقراطية للسلام والمساواة، إلى عموم أبناء شعبنا الفلسطيني، في الوطن والمهجر القسري، الشاعر والمثقف ابن صفورية البار طه محمد علي (أبو نزار).
وقال: لقد كان أبو نزار شاعرا مرهف الحس وانسانا طيبا شيد ثقافته الموسوعية بذهنه المتوقد وبكلتا يديه خارج المناهج الرسمية حتى بلغ العالمية.
واضاف بركة، أن ابا نزار أخذ كلام امهاتنا وجداتنا البسيط في بساتين صفورية وبيادرها، وجعل منه اعجازا بلاغيا طرق أبواب الثقافة العالمية.
وأكد بركة المتواجد خارج البلاد أنه يشعر بحزن شديد على رحيل أبي نزار ويبعث بتعازيه الحارة إلى العائلة الكريمة والى أهل صفورية والى شعبنا عموما.

ونعت مجلة الإصلاح للثقافة والأدب والتوعية والإصلاح الشاعر الوطني والإنساني الفلسطيني وابن صفورية المهجرة بمزيد من الحزن والأسى , بفقدان أبو نزار تفقد الحركة الأدبية والوطنية والإنسانية في البلاد علما بارزا من أعلامها , وشاعرا فارسا من شعرائها .
وقال رئيس تريرها مفيد صيداوي: لقد كان شعر " أبو نزار" نموذجا للشعر الإحتجاجي المقاوم والإنساني الهادئ , ولذا فقد ترجمت أشعاره إلى اللغة العبرية والإنجليزية وغيرها من لغات العالم وكان سفيرا أدبيا وثقافيا صادقا لشعبه وقضيته العادلة . كان لي شرف تعليم شعره لطلاب بعض الكليات لليهود العرب ومن خلال اللغتين أيضا , فكان دائما يحظى بالاهتمام بين قرائه ودارسي شعره . له الرحمة ولعائلته الصغيرة وعائلته الكبيرة شعبه قراءه معارفه وأسرة الأدب العربي الفلسطيني واليهودي التقدمي والإنساني , الصبر وحسن العزاء

[المفتش كرمبو]

الى روح اخي الشاعر طه محمد علي / الحاج لطفي الياسيني
----------------------------------------------------------------------
هل مات طه وغادرنا لمثواه
وفارق الاهل والاحباب رباه
من ارض ناصرة للقبر شيعه
رفاق درب ... وصفوريا تنعاه
عميد شعر اخي ما زلت اذكره
مذ يوم نكبتنا .... والقلب يهواه
غاب العميد عن الابصار مرتحلا
الى الجنان ..... وربي قد تلقاه
عند النبي مع الاصحاب قاطبة
وحور عين وفي الرضوان محياه
يا ليتني مت ما ودعته..... فانا
طويت عمري وشعري بعد فقداه
ان الحياة سبيل للمرور ... هنا
على الطريق الى الجنات عقباه
نم يا رفيقي قرير العين موعدنا
غداة يوم ..... فحكم الله ارضاه
.................................
الحاج لطفي الياسيني </i>

[المفتش كرمبو]

• 

طه محمد علي أديب فلسطيني (1931-2011) ابن صفورية التي أضحت أطلالاً وخيالاً في الذاكرة . لجأ عام النكبة إلى الناصرة القريبة ليواصل حياته فيها.عمل في بيع التذكاريات والأثريات وما زال يعمل والتقى السّياح الذين يرتادون متجره. وهناك كانوا يكتشفون رجلاً قارئًا مثقفًا رغم أنه لم يتلق تعليمه على مقاعد الدراسة إلا أربع سنوات فكان وما زال عاشقًا للآداب العربية و الغربية وهو حكاء لطيف العبارة ينهي قصصه عادة بنكتة فكاهية أو نكتة - هي لقطة معنى.
من هنا فقد تردد عليه معظم الأدباء من الجليل والمثلث فكانوا في مقره يتجاذبون معه أطراف أحاديث الأدب وكأن طه هو الشهادة التي يجيز هذا الأديب أو ذاك.
أصدر طه قصائده النثرية في أربع مجموعات هي : القصيدة الرابعة وعشر قصائد أخرى
( 1983 ) ضحك على ذقون القتلة ( 1989) حريق في مقبرة الدير ( 1992 ) و إله خليفة وصبي فراشات ملونات ( 2002 ) " ليس إلا " ( 2006 ) .كما أن له مجموعة قصصية هي سمفونية الولد الحافي – ما يكون (2003 ) .

[المفتش كرمبو]

الخوف - نظرة في المعنى

الخوف هو الشعور بالوحدة والضعف أمام سطوة ما – سطوة تهدد كيان الإنسان أو بعض كيانه.
والخوف هو على مستويات ومستواه يتعلق بمستوى من يخاف
وتؤدي كلها إلى الحذر من العدم.... أو من العواقب التي لا تُعلَم أو تعلم. فإذا دخل في رُوع الإنسان ما يخشاه بحث عن الأمان لأنه ضرورة حياتية منَّ الله بها في قوله تعالى { ...وآمنهم من خوف }.
الخوف ينتاب الإنسان بفعل خارجي أو داخلي فيؤدي إلى قلق فيبحث الإنسان عن كنف يلجأ إليه ويطمئنه.
ربما يجدي الخوف لأنه يؤدي بالإنسان إلى أن يتجنب،ويفكر يواجه يبحث عن حل وقد يندم فيتعلم.
من أسباب الخوف هو هذا الغموض الذي يلم بالإنسان والعجز أمام ما يجري. ومنه ما يصيب الإنسان من شعور بالاغتراب والاستلاب ومنه ما يتأتى نتيحة لخيبات أو آلام أو نتيجة الحزن بمشاعره المتباينة .... وصولاً إلى التشاؤم والقلق واليأس والإحباط .... الخ.
أليس الخوف إذن حاضنة لهذه المظاهر بعضها أو كلها؟
الخوف ظاهرة إنسانية لا بد منه سواء من الموت أو حتى من الحياة يقول طه في قصيدته ربما :
ربما كان خوفنا المبالغ فيه
من الموت
أساسه التصعيد المكثف
لرغبتنا في الحياة
لكن
ما أعجز فعلاً عن وصفه
في موتي
هو فقط
هذه الرعدة التلقائية
المدمرة
التي تجتاحنا....
عندما نؤمن ونحن نموت
أننا سننقطع عن أحبائنا
بعد قليل
فلا نراهم
ولا نستطيع حتى مجرد التفكير بهم ...

[المفتش كرمبو]

وخوفنا من الحياة يعني - الخوف من الآخر أو من المستقبل أو من المجهول وكذلك من الجديد الطارئ بمفاجأة لا يدري الإنسان كيف تكون؟ هل تهدد وجوده؟ هل هي نهاية غير مستحبة ؟ مؤلمة ؟ وسنرى إلى أي مدى نلحظ هذا الخوف في قصائد طه النثرية ....

لماذا اخترت طه للحديث عن خوفه ؟

في كل لقاء كنت أزور فيه طه كنت ألمح أمارات الأسى تتجلى في تصرفاته ففي ضحكه يحزن وفي عباراته قلق من المخفي من المصير فقد عاش القضية الفلسطينية على جلده وأحس مرتاعًا بهول ما جرى ويجري فعبر عن ذلك بقصائده النثرية. كنت أرى الدمعة تجوب في مآقيه وهو يحدث وألمس خوفه من النهاية التي قد تكون هاوية يقول :

.......وعن خوفي الخصوصي القديم
خوفي الأصم الأبلق المتفائل
خوفي الذي ... يلازمني كقلمي
ويفجأني كزلزال
يسكنني وأجهل كنهه
يتنزه خارجي
ويحلق في دمي
تحليق الخفافيش
في قناطر الشمس
فلما قرأت قصيدته "الخوف" أحسست أنها تجميع لما يحس به من حزن وضائقة وإحباط وضياع خلاصة قلق لازمَـه فنقله لنا بلغته المعذبة عبر كلمات تشي بأنواع خوف سنأتي عليها ؛ وإليكم القصيدة :

[المفتش كرمبو]

الخوف

الخوف في أعالي الأشجار
له جذوع وفروع
أغصانِ وأوراق ولِحاء
له أيضًا عَطش
وله ندم :
لم تسلَّقتُ هذه الشجرة؟
أمِن أجْلِ ثمرتين ناضجتين
أصعد كل هذا العلو ؟
لو أستطيع أن أُثبِّت قدمي اليمنى
على ذلك الفرع
كي تتشبَّث كفّّْي
بغصنه ذاك...
ثم أضَع قدمي اليسرى هناك
ومِن ثَمََ أغمض عينيَّ
هربًا من نقاء الإحساس بهلعي
من هذا الارتفاع الشاهق !
رَهْبة الأصوات حولي
تتحرك كالضباب
والذباب هنا معدوم .
إذا استطعت أن أحضن
هذا الفرع
سأعقد ساقيّ أيضا حوله .
لكم أوَدَّ أن تصل يدي
إلى ذلك الغِصِن
لكن ما ثمرُ الوَدَادَةِ
يا أميرة ؟!
الفراشات هنا
لا تطير إلا مسرعه.
استطابت روحي
هذه الزهره
فاختطفها طائر آخر .
ها هو الرجل الذي
انتحر قبل أسبوعين
دموعه بحجم حبات الكرز
هذا الفرع الأجرد
كان أكثر ثباتًا
أقل تأرجُحًا
حين مرْرت به
قبل قليل
الزفرات القادمات
من البراعم السُفلى
مضغوطة ومُجْهَدة
ولا أمل في تنظيفها .
على الغصن الذي عن يميني
دُورِي كَهْل
يتأبط ذراع نَوَّارة
بقصد المضاجعه .
رشفة حساء
قبل الصلاه.
أحقاَ أن الحب تضحيهٌ ؟
أم ماذا؟
أفرك أناملي :
أهو أخذ وعطاء ؟
إذا كان هذا هو الأخذ
فأين العطاء ؟
أم إنه :
لولاكِ ....
لما كان رُعبٌ
مع هذا الارتفاع
وهذا البهاء لم يسطع ...
ولم يورق ... لولاكِ
ها هي يدي
تبلغ الغصن القوي .
ها أنذا أنزلق بسهولة
على الجذع الأمْلَس
لأجد نفسي وقدميِّ فجأة
على الأرض !
***
الآن ....
لا شك لدي
أن الصعود إلى أسْنِمَة الأشجار
أوفر يُسْرًا
أهون عناءً
من فزع الهبوط الخانق عنها !

[المفتش كرمبو]

الناصرة -05/10/19

في قصيدة " الخوف " هذه نجد الراوي الشاعر يصف خوفه بعد أن تسلق الشجرة وهذا التسلق هو رمز لمحاولة الوصول إلى الأعلى... إلى آفاق الأشياء،فالراوي الشاعر وهو يجسد الخوف يجعل له جذوعًا وفروعًا أغصانًا وأوراقًا ولحاء.... ويتساءل بنوع من التردد:
لم تسلقت هذه الشجرة؟
أمن أجل ثمرتين ناضجتين أصعد كل هذا العلو؟
ها هو يتمنى أن يتمكن من تثبيت قدمه كي تتشبث كفه بذاك الغصن ومن ثم يغمض عينيه ولماذا ؟ والإجابة كما يقول الراوي :
" هربًا من نقاء الإحساس بهلعي من هذا الارتفاع الشاهق"
يحس الشاعر برهبة الأصوات وهي تتحرك كالضباب وفي غمرة تلهفه للتشبث يتذكر أميرة تلك التي تذكّرها كثيرًا وفي أكثر من قصيدة – أميرة حبيبته أيام صباه فلا يرى إلا الفراشات التي لا تطير إلا وهي مسرعة إنها تغادر من غير أن يستمتع أحد برؤيتها....هي في حركة سريعة كأن لم تكن وفي مشهد آخر نجد :
" هذه الزهرة اختطفها طائر آخر ..."
هي صورة أخرى من الفقدان والعدم وتتجسم القتامة بصورة حادة تتمثل في منظر الرجل الذي انتحر قبل أسبوعين ... وما زالت "دموعه بحجم حبات الكرز".
يحس الراوي أنه أخذ يفقد توازنه تدريجيًا فهذا الفرع الأجرد كان أكثر ثباتًا وأقل تأرجحًا قبل قليل أما الآن فقد أخذ يهتز ويضعف .... وربما سيتهاوى .
تنثال صور - هي من مخزون ذاكرة الراوي فيصوغ ذلك بصورة شعرية موحية :
" على الغصن الذي عن يميني
دوري كهل
يتأبط ذراع نوارة
بقصد المضاجعة
رشفة حساء
قبل الصلاه
أحقًا أن الحب تضحية؟
أم ماذا؟
أفرك أناملي:
أهو أخذ وعطاء؟
إذا كان هذا هو الأخذ
فأين العطاء؟
هي صورة الضعف الإنساني أمام النهاية وربما تكون بوحي التجربة وبسبب القصور والمعاناة والضعف الذي لا بد آت .
ويتساءل الراوي الشاعر مخاطبًا أميرة:
أم أنه
لولاك
لما كان رعب
من هذا الارتفاع
وهذا البهاء لم يسطع
ولم يورق لولاك؟
تبلغ يده الغصن القوي ولكن بدلاً من أن يتشبث وهو يحاول الهبوط ..فإنه ينزلق بسهولة على الجذع الأملس... ليجد نفسه وقدميه فجأة على الأرض.....
يعترف الشاعر بصعوبة الفزع- فزع الهبوط الخانق عن الأشجار:
" لا شك لدي
أن الصعود إلى أسنمة الأشجار
أوفر يسرًا
أهون عناءً
من فزع الهبوط الخانق عنها."

[المفتش كرمبو]

نلاحظ في القصيدة تعابير كثيرة تدل على الخوف فبالإضافة إلى العنوان - وللعنوان دلالاته المشعة في النص - وكم بالحري وقد تلته علامة التعجب والدهشة نلاحظ أنه يستخدم اللقطة في أول النص في جملة خبرية مفاجئة؛ كما يستخدم ألفاظًا هي من حقل الخوف الدلالي:
الهرب الهلع الرهبة الانتحار الدموع الزفرات الضغط فرك الأنامل الانزلاق الفزع...
إن الخوف في أعالي الأشجار ومنها (أسنمة الأشجار كما يسميها في نهاية النص) له عطش وله ندم. العطش هو الظمأ إلى المجهول هو البحث عن الأعلى وأما الندم فهو التساؤل عن جدوى أي فعل نفعله وما بين العطش والندم يكون هذا الصعود على الشجرة رمزًا دالاًّ على البحث عن الحياة ...عن كرامة العيش ...عن جمال اللحظة... عن أميرة – المرأة الحلم عن ...وعن ...
يصف الشاعر الخوف والتهيب بشكل مجسّم يحسه كل من يصعد على الشجرة العالية ويتلمس خطر الهبوط . يقول في صعوده وهو يتساءل:

"لكم أود أن تصل يدي إلى ذلك الغصن...
لكن ما ثمر الودادة
يا أميرة ؟"
إن السؤال هو بلاغي كما نرى فالعدم هو الذي يتمثل لنا في إجابته – وها هي الفراشات الجميلة تطير مسرعة... وها هي الزهرة المستطابة- اختطفها طائر آخر.
ولو أضفنا صورة الرجل الذي انتحر قبل أسبوعين- هذا الرجل بخطورة حالته وفاجعتها،
.. وصورة الفرع الأجرد الذي أخذ يترجح وكذلك صورة الزفرات القادمة من البراعم السفلى وهي تتصاعد نحوه لأدركنا معنى هذا الخوف الذي أصاب الراوي وتلمسنا هذا النتاج الغرائبي الذي أفرزته مخيلة مذعورة .
من هذا الحزن العميق يتجلى الخوف ومن هذا الخوف المريع يتجلى الحزن علاقة تبادلية ولنقرأ مثلاً آخر على ذلك يشف عن رؤية غنية بالدلالات :
الليل يخيفني يا سيدي
وأقصى ما يبلغه المساء مني الآن
......
سم هاري المساء
الذي أمضغه كالعلف.