ماحكم القول الحمدلله الذي لا يحمد على مكروه سواه

[الامير الشهابي]

أن تقول: (الذي لا يحمد على مكروه سواه) فكأنك الان تعلن أنك كاره ما قدر الله عليك، وهذا لا ينبغي، بل الواجب أن يصبر الإنسان على ما قدر الله عليه مما يسوؤه
بسم الله الرحمن الرحيم ..والصلاة على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين
الاخ الفاضل منتصر
الاخوه الافاضل
لابد لنا ونحن نستذكر أقوال شيوخنا الاجلاء في مانسب إليهم القول أنه فتوى فأرى توضيح مايلي
إن العودة الى إجتهاد خاص برأي حول تصور خاص لمفهوم متدوال أو عبارة أو لفظ متدوال ونسقط
قول وعبارة عليه ( فتوى ) من باب الوجوب بالتفسير للرأي الوارد في نص ما ونقل عن الشيخ إبن عثيمين رحمه الله
ونود من باب التفصيل لأن المؤمن عليه ان يتحرى وأن يستنبط من الحديث للعلماء والشيوخ مايعينه على فهم
أمور دينه ودنياه ..فليس كل رأي من شيخ فتوى وهذه من الاخطاء الشائعه التي نقوم بدون تمحيص بتكرارها
إننا نرى أن العديد من شيوخنا الاجلاء يستنبطون من فهمهم الخاص وتفسيرهم الخاص ويسوقون بعض
الايات والاسانيد في تأييد حجتهم في الاستنباط ..وهنا لابد من توضيح لماورد على لسان الشيخ الفاضل
رحمه الله .. إن الانسان المؤمن لابد أن يكون إيمانه مبنيا على ألاخذ بأسباب النزوع الى الايمان المطلق
الذي يؤمن أن الله سبحانه وتعالى مقدر الاقدار ..ودائما مايتدوله الخطباء في المساجد أحيانا من ورود
بعض العبارات فليس النص بحرفيته كما فسره الشيخ الفاضل بل أن النص بمعانيه المتعددة الجوانب
ونعود للعباره ونريد توظيف قدرتنا على الفهم والتوصل الى ما يجوز وما لايجوز ..العبارة او تبدأ
بالحمد لله وهذه ليس فيها مفارقة في الموضوع ..والمعني المرصود من القول التابع (الذي لايحمد)
فهي واضحة بأن الحمد لله خاص به من المخلوق للخالق..أما العبارة (على مكروه سواه ) فالمكروه
كل مايمكن أن يقع للانسان مما يعتبره بالقياس النسبي مكروها ..فكيف للشيخ الفاضل أن يسبر أغوار
العباد ليقول (أنك تعلن أنك كاره لماقدر الله على المؤمن) وكيف لمؤمن يكون كاره لما قدر الله عليه
من أذى قد يقع عليه ربما من أقرب الاقربين أو خسارة تصيبه أو اي أمر يصيب الانسان من محدثات
الحياه ..ويشكر الله على ماأصابه وهي قمة في الايمان العميق والاستسلام للاراده الالهيه بأن نشكر
الله حتى على مانعتبره من باب المجاز مكروها ..والمكروه صفة غالبه على ما لانحبه أحيانا وقد
يكون في صور مختلفه ..وأن الحديث في باب الصبر على المكروه لايتعارض بالتسليم بالمكروه
الذي يقع على الانسان وهو ليس عقابا بالمعنى المراد لأن المكروه متباين النتائج بشكل عام
و الصبر أساسا من صفات المؤمنين الصادقين فلس هناك تعارض بينه وبين الشكر
المقصود في التعبير الشائع وهو من باب النيه الصادقه بالتسليم القاطع وليس بالمراد من تفسير
الشيخ الفاضل إبن عثيمين رحمه الله (بالمعنى الحرفي أن تعلن أنك كاره لقدر الله ) والاية الكريمه
(قل لن يصيبنا إلا ماكتب الله لنا ) صدق الله العظيم فالشكر بالسراء والضراء متلازم وعلى المؤمن
أن لايقف عند حدود المفاهيم أو التفسيرات بل عند حدود النوايا في الفعل والقول ..اللهم إجعل لنا في
قولك الرباني مرجعنا وهدينا وفي سنة نبينا قدوة وما يقوله علمائنا الاجلاء بابا من أبواب الفهم
المبني على اليسر في الدين ..أليس ناقل الكفر ليس بكافر ..وقادني الموضوع الى أخ سألني
في أحد المنتديات الاسلاميه عن أسم الله في الاسماء الحسنى (المتكبر) وقال كيف يكون الله متكبرا
وهو الذي يدعو الى عدم التكبر ..وأجبت لايوجد شبه في المعنى المراد من التكبر بين الانسان
والله سبحانه وتعالي ..فهذا إسم من الاسماء لله وتلك صفة تلازم البشر بفعل يلبس الصفة على
الموصوف ..بارك الله فيك أخي منتصر وانصح الاخوه لوجه تعالى أن يتحروا في نقل المنقول
ليكون حقا ذا فائده تعم حتى لو كان من شيوخ نعتبرهم مرجعا فهذا رأي والرأي قابل للمداوره
والمناقشة بل والتصويب ..والناس أحرار فيما تقتنع به في النتيجه فليس كل مايقال ملزما
ولو كان من الشيوخ الاجلاء الذين يمارسون طرح أراءهم حول بعض القضايا التي أعتبرها
فرعيه ولاتؤثر في جوهر الايمان والاعتقاد ..والله من وراء القصد ..اللهم أعفوا عنا إن أسأنا
أو اخطأنا أنك أنت التواب الرحيم
============
(الفتوى في شأن عام من شؤون المسلمين تصبح خاضعة الى قياس الامر لصالح الامه
فيسري عليها ما نزل بمحكم الكتاب (وأمرهم شورى بينهم ) صدق الله العظيم نظرا لأن الفتوى من الواجب
أن تتم في إطار المشورة والاجماع على صلاحيتها للامه نظرا لخطورتها ويجب أن تكون صادرة
عن هيئة متخصصه ليصار على إتباعها شرعا ..وهنا نرى وجوب التفريق بين الرأي الخاص
وهو من باب الاجتهاد لتفسير موضوع او التنويه لقضيه وهذا مايرد كثيرا من ردود من شيوخنا
الاجلاء على بعض الاسئلة الافتراضيه التي نقرأها في بعض المواقع وهي ليست إلا من باب
وضع موضوع ما في إطار الاجتهاد وقد قرأت مواضيع عديده ثبت أنها أسئلة إفتراضيه من
أشخاص في المواقع تلك لهم القصد من إثارة أسئلة إفتراضيه لاتمت أحيانا الى الدين بصله
والحكم فيها منتهى لايحتاج الى سؤال أصلا ..وهذه محاولات لتنشيط هذه المواقع التي بدأت
في ساحة المنتديات كثيرة جدا ..أن التفريق بين الفتوى والرأي ضرورة واجبه والفتوى الصادرة
من المجمعات الفقيه والجهات المختصه بإصدارها هي التي نرى فيها وجه الاختلاف لما يتم
نشره في المواقع التي ننقل أحيانا منها مواضيعنا حول آراء في قضايا ذات خصوصية وأحيانا
تتسم بالطابع الشخصي البحت ..
المرجع التصفح الخاص
11/8/2011

[صمت الجروح]

[أبو جمال]

إن الثابت من هدي النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا جاءه ما يسر به قال: "الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات"، وإذا جاءه خلاف ذلك قال: "الحمد لله على كل حال"، فعَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا رَأَى مَا يُحِبُّ قَالَ: "الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي بِنِعْمَتِهِ تَتِمُّ الصَّالِحَاتُ، وَإِذَا رَأَى مَا يَكْرَهُ قَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى كُلِّ حَالٍ" (رواه ابن ماجه).

أما قول الإنسان عند المكروه: "الحمد لله الذي لا يُحمد على مكروه سواه" فعلى ما فيه من مخالفة هدي النبي صلى الله عليه وسلم فإنه مشعر بأن قائله كاره ما قدر الله عليه، والواجب على الإنسان أن يرضى بما قدر الله عليه مما يسوءه أو ما يسره، ولا يجزع بل يصبر، وألا يسخط بقلبه أو بلسانه، أو بجوارحه لأن الله عز وجل هو الذي قدره عليه
شكرا على الطرح القيم والمفيد

[منتصر أبوفرحة]

أخي الامير شهابي سأبسط لك المسألة من غير إطالة ولا تعقيدات لغوية أو فلسفية :
الأصل في العباردة التوقيف إلا بدليل ....
هذه قاعدة فقهية اصولية متبعة عند جميع علماء الامة سلفا وخلفا ...
فبمجرد قولك الحمد لله .. اصبحت العبارة عبادة ..
وبما انها عبادة .. فلا نعبد الله إلا بما شرعه سبحانه أو شرعه نبيه عليه الصلاة والسلام ..
فهل عبارة الحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه ؟؟ بهذه الصيغة وردت في شرع الله ؟؟
الجواب لا ..
الوارد هو الحمد لله .. أو الحمد لله على كل حال .. او الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ...
فالأصل فينا ان نتوقف هنا كما توقف الشرع
هذا من الناحية الشرعية .. وهو الاصل فقط ولا يحتاج لفتوى الموضوع أبدا
اما الزيادة والتي هي يحمد على مكروه سواه .. ففيها إشارات كما ذكرها الشيخ رحمه الله وهي عدم الرضا بما قدره الله والإشارة واضحة
فلذلك جاء الحديث ( القضاء أو الدعاء أيهما غلب ) فالقضاء يرده الدعاء والإجتهاد بالدعاء
أتمنى أن تكون الأمور واضحة اخي

[أرب جمـال]

يعطيك الف عافية

وبارك الله فيك

[منتصر أبوفرحة]

وفيكم بارك الله إخواني جميعا ونفع الله بكم