بين عمر بن أبي ربيعة ومرأة في الحج


أورد ابن الجوزي في كتابه أخبار النساء هذه الواقعة في الطواف وفيها الكثير من الدلالات والعبر

بينما ابن أبي ربيعة في الطّواف، إذ رأى جاريةً من أهل البصرة، فأعجبته، فدنا منها، فكلّمها، فلم تلتفت إليه. فلمّا كان في الليلة الثّانية عاودها، فقالت له: إليك عنّي أيّها الرّجل فإنّك في موضعٍ عظيم الحرمة! وألحّ عليها وشغلها عن الطّواف، فأتت زوجها، فقالت له: تعال معي فأرني المناسك. فأقبلت وهو معها وعمر جالسٌ على طريقها فلمّا رأى الرّجل معها عدل عنها فقالت:

تعدو الذئاب على من لا كلاب له ... وتتّقي مربض المستأسد الحامي

فحدّث المنصور هذا الحديث، فقال: وددت أنّه لم تبق فتاةٌ من قريش في خدرها إلاّ سمعت الحديث.

دعوة لأم

دعا أعرابي بمكة لأمه
فقيل له‏:‏ ما بال أبيك
قال‏:‏ ذاك رجل يحتال لنفسه‏

كأن أمه أرضعتك


حضر أعرابي إلى مائدة بعض الخلفاء ، فقدم جدي مشوي، فجعل

الأعرابي يسرع في أكله منه. فقال له الخليفة : أراك تأكله بتشفي كأن

أمه نطحتك ! فقال : أراك تشفق عليه كأن أمه أرضعتك !

قراءة القرآن على صياح الديك


حكى السيوطي في ( البغية ) أن أبا حاتم السجستاني دخل بغداد فسُئل عن قوله تعالى:

{ قـُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ } ،
ما يقال منه للواحد ؟

فقال:
قِ ،

فقال:
فالاثنين ؟

فقال: قيا.

قال : فالجمع ؟
قال: قوا،

قال: فاجمع لي الثلاثة،

قال: قِ ، قيا ، قوا .

قال وفي ناحية المسجد رجل جالس معه قماش ،
فقال لواحد:
احتفظ بثيابي حتى أجيء ،
ومضى إلى صاحب الشُّرطة ،
وقال:
إني ظفرت بقومٍ زنادقة يقرؤون القرآن على صياح الديك.

فما شعرنا حتى هجم علينا الأعوان والشُّرطة فأخذونا وأحضرونا مجلس صاحب الشُّرْطة،
فسألنا فتقدمت إليه وأعلمته بالخبر وقد اجتمع خلق من خلق الله، ينظرون ما يكون،
فعنَّفني وقال:
مثلك يطلق لسانه عند العامة بمثل هذا !
وعمَد إلى أصحابي فضربهم عشرة عشرة،
وقال:
لا تعودوا إلى مثل هذا،
فعاد أبو حاتم إلى البصرة سريعاً،
ولم يُقِمْ ببغداد ولم يأخذ عنه أهلها.

في الأسماء الستة

هناك ثلاث لغات في ( أب ـ أخ ـ حم ) .

الأولى : وهي أشهرها وذلك أن تكون بالواو رفعا وبالألف نصبا وبالياء جرا نحو :
قال أبوك ـ رأيت أباك ـ مررت بأبيك

الثانية : تكون بالألف مطلقا وهي لغة بني الحارث وخثعم وزبيد نحو :
إن أباها وأبا أباها *** قد بلغا في المجد غايتاها

الثالثة : لغة النقص وهي أقل شيوعا من السابقتين
وذلك بحذف الواو والألف والياء والإعراب بالحركات الظاهرة على الباء والخاء والميم نحو :
هذا أبُه ـ أخـُه ـ حمـُها
رأيت أبـَه ـ أخـَه ـ حمهـَا
مررت بأبـِه ـ بأخـِه ـ بحمـِها .

قال الشاعر :
بأبـِه اقتدى عدي في الكرم *** ومن يشابه أبـَه فما ظلم

استنوق الجمل


أصله أن طرفة بن العبد كان بحضرة بعض الملوك والمتلمـِّس ينشد شعرا وفيه :
وقد أتناسى الهم عند احتضاره *** بناج ٍ عليه الصيعرية مُـكدَم
فقال ( بناج ٍ ) يعني فحلا و( الصيعرية ) سمة في عنق الناقة لا للفحول .
فقال طرفة : (( استنوق الجمل ))
أي جعله كالناقة في دلِّها فضحك الناس وسارت مثلا .
يضرب للرجل المخلـِّط في كلامه

لا فض َّ فوك



أي لا نثرت أسنانك ولا كسرت...
والتعبير يقال في الدعاء لمن تكلم فأجاد .

روي أن النابغة الجعدي لما أنشد النبي صلى الله عليه وسلم قصيدته الرائية وانتهى إلى قوله :
بلغنا السما مجدا وفخرا وسؤددا *** وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا
قال له :
إلى أين يا أبا ليلى ؟
فقال :
إلى الجنة يا رسول الله فقال له :
لا يفضض الله فاك .

قالوا :
وإنما يريدون بالفم الأسنان تسمية للشيء باسم محله من باب المجاز .

الحجاج وأعرابي

قال : ' الحجاج ' لأعرابي كان يأكل بسرعة على مائدته :
ارفق بنفسك
فقال له الأعرابي :
وأنت ... اخفض من بصرك

نقد

سئل حافظ إبراهيم عن رأيه في شعر أحد أدعياء الأدب
فأجابه : إن شعره يجب أن ينسى عن ظهر قلب !

بلاغة صبيّ


أورد الأصمعي أنه ذات مرة كان يتجول في أحياء العرب ، فسمع غلاما ً يصيح ، وهو يحاول منع قربة ماءٍ من السقوط عن ظهر الفرس : يا أبتِ أدرك فاها ، لقد غلبني فوها ، لا طاقة لي بفيها

من أدب الصّديق رضي الله عنه


رأى أبو بكر رضي الله عنه رجلاً بيده ثوب فقال: هو للبيع?
فقال: لا أصلحك الله!.
فقال رضي الله عنه: هلا قلت: لا وأصلحك،
لئلا يشتبه الدعاء لي بالدعاء علي?

فن الخطابة

خطبة لخالد بن عبد الله القسريّ

صَعِد المِنْبر يوم جُمعة وهو والي مكّة فذكر الحجّاج فأحمد طاعته وأثنى عليه خيراً. فلمّا كان في الجمعة الثانية وَرد عليه كتابُ سُليمان بن عبد الملك يأمره فيه بشَتْم الحجّاج وذِكْر عيوبه وإظهار البَراءة منه. فَصعد المِنْبر فَحَمد اللّه وأثنى عليه ثمِ قال? إن إبليس كان مَلَكاً من الملائكة، وكان يُظهر من طاعةِ اللّه ما كانت الملائكة ترى له به فَضْلاً، وكان اللهّ قد عَلِم من غِشّه وخًبثه ما خَفِي على ملائكته فلمّا أَراد الله فضيحته ابتلاه بالسًّجود لآدم، فظهر لهم ما كان يخفيه عنهم، فَلعنوه? وإنّ الحجّاج كان يُظهر من طاعة أمير المًؤمنينِ ما كُنا نرى له به فَضْلاً، وكان اللّه قد أَطْلع أميرَ المُؤمنين من غِشّه وخُبثه على مَا خفِي عنَا، فلمّا أراد فَضيحته أَجرى ذلك على يد أَمير المُؤمنين، فالعنوه، لَعنه الله

الغنيمة الباردة

قال سفيان : دخل إليّ جعفرُ بنُ محمدِ بنِ عليِّ بنِ الحسينِ بنِ عليِّ بنِ أبي طالبٍ - رضي الله عنهم - فقال : يا سفيان ، أعلمتَ أني فكرت في المعروف ، فرأيت أنه لا يتم إلا بثلاث ؟ فقلت : ما هّن بأبي أنت وأمي ؟ قال: تعجيله وستره وتصغيره، فإنك إذا عجلته هنأته ، وإذا سترته أتممته ، وإذا صغرته عظمته.
وإذا أنت مطلته ، وسوفته ، وكدرته نقصته وأفسدته . ثم أنشأ يقول متمثلا :
يرّبُّ معروفَه ويحفظُه ... وإنما العُرْفُ بالربَابَاتِ
فقلت: هذه - والله - الغنيمة الباردة من غير تكلفِ ارتحالٍ ولا مشقة تسيار) .

أخبار أبي القاسم الزجاجي

حلم معن بن زائدة

من القصص اللطيفة التي ترويها كتب التراث ..

معن بن زائدة

الأمير والشاعر معن بن زائدة اشتهر بحلمه وحكمته.
ولما تولّى الإمارة دخل عليه أعرابي بلا استئذان من بين الذين قدموا لتهنئته وقال بين يدي معن:

أتذكر إذ لحافك جلد شاةٍ *** وإذ نعلاك من جلد البعير ِ

فأجاب معن: نعم أذكر ذلك ولا أنساه ... فقال الأعرابي:

فسبحان الذي أعطاك مُلكاً *** وعلّمك الجلوس على السرير ِ

قال معن: سبحانه على كل حال وذاك بحمد الله لا بحمدك .. فقال الأعرابي:

فلستُ مُسَلّماً إن عِشتُ دهراً *** على معن ٍ بتسليم الأمير ِ

قال: السلام سنة تأتي بها كيف شئت .. فقال:

أميرٌ يأكلُ الفولاذ سِـرّاً *** ويُطعم ضيفه خبز الشعير ِ

قال: الزاد زادنا نأكل ما نشاء ونـُطعم من نشاء .. فقال الأعرابي:

سأرحلُ عن بلادٍ أنتَ فيها *** ولو جارَ الزمانُ على الفقير ِ

قال معن: إن جاورتنا فمرحباً بك وإن رحلت عنّا فمصحوب بالسلامة ... قال:

فجد لي يا ابن ناقصة بشيءٍ *** فإني قد عزمتُ على المسير ِ

قال: أعطوه ألفَ درهم ...... فقال:

قليل ما أتيت به وإني *** لأطمع منك بالمال الكثير ِ

قال: أعطوه ألفاً آخر.
فأخذ الأعرابي يمدحه بأربعة أبيات بعد ذلك وفي كل بيت مدح يقوله يعطيه من حوالي الأمير معن ألفاً من عندهم، فلما انتهى تقدم الأعرابي يقبل رأس معن بن زائدة وقال: ما جئتك والله إلا مختبراً حلمك لما اشتهر عنك، فألفيت فيك من الحلم ما لو قسّم على أهل الأرض لكفاهم جميعاً فقال:

سألت الله أن يبقيك ذخراً *** فما لك في البرية من نظير ِ

قال معن: (( أعطيناه على هجونا ألفين فأعطوه على مديحنا أربعة ))

نصائح أعرابي لهشام بن عبد الملك

دخل رجل على هشام ، فقال : يا أمير المؤمنين ، احفظْ عني أربعَ كلماتٍ فيهن صلاح ملكك واستقامة رعيتك . فقال هاتهن .
فقال : لا تَعِدَنَّ عِدَةً لا تثقُ من نفسك بإنجازها .
قال : هذه واحدة ، فهات الثانية .
قال : لا يغرنَّكَ المرتقى ، وإن كان سهلاً إذا كان المنحدر وعراً .
قال : هات الثالثة .
قال : إن للأعمال جزاءً فاتقِ العواقبَ .
قال : هات الرابعة .
قال : واعلمْ أن للأمور بغتاتٍ ؛ فكنْ على حذر

شيطان


قال رجل ٌ لأبي العيناء :
أشتهي أرى الشيطان ،
فقال له : انظر في المرآة

بخل المتنبي


قال أبو البركات بن أبي الفرج المعروف بابن زيد التكريتي الشاعر:


بلغني أنه قيل للمتنبي: قد شاع عنك من البخل في الآفاق ما قد صار سمراً بين الرفاق، وأنت تمدح في شعرك الكرم وأهله، وتذم البخل وأهله، ألست أنت القائل:

ومن ينفقِ الساعات في جمعِ مِالهِ ... مخافةَ فقْر فالذي فعلَ الفقُر

ومعلوم أن البخل قبيح، ومنك أقبح؛ لأنك تتعاطى كبر النفس، وعلو الهمة، وطلب الملك، والبخل ينافي سائر ذلك.

فقال: إن لبخلي سبباً،وذلك أني أذكر وقد وردت في صباي من الكوفة إلى بغداد، فأخذت خمسة دراهم في جانب منديلي، وخرجت أمشي في أسواق بغداد، فمررت بصاحب دكان يبيع الفاكهة، فرأيت عنده خمسة من البطيخ باكورة، فاستحسنتها ونويت أشتريها بالدراهم التي معي، فتقدمت إليه وقلت: بكم تبيع هذه الخمسة بطاطيخ، فقال: بغير اكتراث: اذهب، فليس هذا من أكلك، فتماسكت معه وقلت: أيها الرجل دع ما يغيظ واقصد الثمن، فقال: ثمنها عشرة دراهم. فلشدة ما جبهني به ما استطعت أن أخاطبه في المساومة، فوقفت حائراً؛ ودفعت له خمسة دراهم، فلم يقبل، وإذا بشيخ من التجار قد خرج من الخان، ذاهباً إلى داره، فوثب إليه صاحب البطيخ من دكانه، ودعا له، وقال له: يا مولاي، هذا بطيخ باكور، بإجازتك أحمله إلى منزلك. فقال الشيخ: ويحك بكم هذا؟ قال: بخمسة دراهم. فقال: بل درهمين. فباعه الخمسة بدرهمين، وحملها إلى داره، ودعا له، وعاد إلى دكانه مسروراً بما فعل، فقلت له: يا هذا، ما رأيت أعجب من جهلك، استمت على في هذا البطيخ، وفعلت فعلتك التي فعلت، وكنت قد أعطيتك في ثمنه خمسة دراهم، فبعته بدرهمين محمولا. فقال: اسكت هذا يملك مائة ألف دينار.

فعلمت أن الناس لا يكرمون أحداً إكرامهم من يعتقدون أنه يملك مائة ألف دينار، وأنا لا أزال على ما تراه حتى أسمع الناس يقولون: إن أبا الطيب قد ملك مائة ألف دينار.

إنه الطوفان ورب الكعبة !

سمع اعرابي ابا المكنون النحوي في حلقته وهو يقول في دعاء الاستسقاء:

{اللهم ربنا الهنا ومولانا فصل على محمد نبينا اللهم من اراد بنا سوءا فاحط ذلك السوء به كاحاطته القلائد باعناق الولائد ثم ارسخه على هامته كرسوخ السجيل على هام اصحاب الفيل اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريئا مريعا مجلجلا مسحنفرا مزجا سحا سفوحا طبقا غدقا مثعنجرا نافعا لعامتنا وغير ضار لخاصتنا}

فقال الاعرابي:يا خليفة نوح هذا الطوفان ورب الكعبة دعني حتى اوي الى جبل يعصمني من الماء

حكيم العرب اكثم بن صيفي في بلاط كسرى

روى أن النعمان بن المنذر قصد إلى بلاط كسرى فوجد عنده وفوداً من الروم والهند والصين ، وقد افتخر كل وفد بمآثر أمته ، ولما افتخر النعمان بمفاخر العرب أنكر كسرى على العرب أن يكون لهم مجد ، ووصفهم بأنهم وحوش تقيم في القفر ، وحينئذ اقترح عليه النعمان أن يستدعي وفداً من العرب ويسمع منهم ، فوافق كسرى على ذلك وقدم وفد العرب وعلى رأسه أكثم بن صَيفي ، الذي ألقى هذه الخطبة بين يدي كسرى

"إنّ أفضل الأشياء أعاليها ، وأعلى الرجال مُلُوكها ، وأفضل الملوك أعمها نفعاً ، وخير الأزمنةِ أخصبها ، وأفضل الخطباءِ أصدقها . الصدق منجاة ، والكذب مهواة ، والشر لجاجة ، والحزم مركبٌ صعب ، والعجز مركبٌ وطيء .آفةُ الرأي الهوى ، والعجز مفتاح الفقر ، وخيرُ الأمورِ الصبر . حُسن الظنِ ورطة ، وسوء الظن عِصمة ، إصلاح فساد الرعيّة خير من إصلاح فساد الراعي ، مَنْ فسدت بطانته كان كالغاص بالماء . شر البلاد بلادٌ لا أمير لها ، شر الملوك من خافهُ البريء ، المرء يعجز لا محالة ، أفضل الأولادِ البررة ، خير الأعوانِ مَنْ لم يُراءِ بالنصيحة ، أحق الجنودِ بالنصر مَنْ حسُنت سريرته ، يكفيكَ من الزاد ما بلّغكَ المحل ، حسبُكَ من شر سماعه ،الصمت حُكمٌ وقليلٌ فاعلهُ ، البلاغةُ الإيجاز، مًنْ شدّد نفّر ، ومَنْ تراخى تألّف" .

فأُعجب بها كسرى إعجاباً شديداً ، وقال له: لو لم يكن لقومك غيرك لكفاهم ذلك فخراً .
ثم قال له: ويحك! يا أكثم، ما أحكمك ، وأوثق كلامك ، لولا وضعك كلامك في غير موضعه.
قال أكثم: الصدق ينبىء عنك لا الوعيد.
قال كسرى: لو لم يكن للعرب غيرك لكفى.
قال أكثم: رب قول أنفذ من صول.
ثم خطب رجال آخرون من زعماء القبائل فدُهش كسرى لبلاغة العرب وأكرم وفودهم ، فرجعوا من بلاطهِ معزّزين مكرّمين.

حكمة قبّرة ( نوع من الطيور )

قال داودُ بنُ أي هِنْد عن الشّعْبِيّ‏:‏ أنّ رجلاً من بني إسرائيل صاد قُبَّرة فقالت‏:‏ ما تُريد أن تَصنع بي قال‏:‏ أذبحك فآكلُك قالت‏:‏ واللّهِ ما أشْفي من قَرَم ولا أغْنى من جُوع ولكنِّي أعلِّمك ثلاثَ خِصال هي خَيْر لك من أَكْلي‏:‏ أما الواحدة فأعلِّمك إياها وأنا في يدك والثانيةُ إذا صرتُ على هذه الشجرة والثالثة إذا صِرْت على هذا الجَبل‏.‏

فقال‏:‏ هاتِ ‏ «‏ الأولى ‏» ‏‏.‏

قالت‏:‏ لا تَتَلَهَّفنَّ علٍى ما فاتك فخلَّى عنها‏.‏

فلما صارتْ فوْقَ الشجرة قال‏:‏ هاتِ الثانيةَ قالت‏:‏ لا تصِدِّقن بما لا يكون أنه يكون ثم طارت فصارت على الجبل فقالت‏:‏ يا شَقيّ لو ذَبحتني لأخْرجت من حَوْصلتي درَّة وَزْنها عشرون مثقالا‏.‏

قال‏:‏ فَعَضّ علىٍ شَفَتَيْه وتلهّف ثم قال‏:‏ هاتِ الثالثة قالت له‏:‏ أنت قد نَسِيت الاثنتين فكَيف أعلّمك الثالثة ألم أقل لك‏:‏ لا تتلهفنَّ على ما فاتك فقد تلهفت عَلَيّ إذ فُتُّك وقلت لك‏:‏ لا تُصَدِّقن بما لا يكون أنه يكون فصدّقت أنا وعَظْمِي وريشي لا أَزن عشرين مثقالا فكيف يكون في حوْصلتي ما يزنها‏!‏

مع أبي تمام

قال الصولي : ( حدثنا أبو العيناء عن علي بن محمد الجرجاني . قال : اجتمعنا بباب عبد الله بن طاهر من بين شاعر وزائرٍ، ومعنا أبو تمام، فحُجبنا أياماً، فكتب إليه أبو تمام:

أَيَّهذا العزيزُ قد مَسَّنَا الضُّرُّ ... جميعاً وَأهْلُناَ أشْتَاتُ
و قَلَّ طُلاَّبُهَا فأَضْحَتْ خَسَاراً ... فَتِجَارَاتُنا بهَا تُرَّهَاتُ
فاحْتَسِبْ أَجْرَنَا وَأَوْفِ لنَا الكَيْلَ ... وَصَدِّقْ فإِنَّنا أَمْوَاتْ

فضحك عبد الله لما قرأ الشعر، وقال : قولوا لأبي تمام لا تعاود مثل هذا الشعر، فإن القرآن أجل من أن يستعار شيء من ألفاظه للشعر ) .

أخبار أبي تمام للصولي .

الحمق غريزة !

عن إبي إسحاق قال‏:‏ إذا بلغك أن غنياً افتقر فصدق وإذ بلغك أن فقيراً استغنى فصدق وإذا بلغك أن حياً مات فصدق وإذا بلغك أن أحمق استفاد عقلاً فلا تصدق‏.‏

القاضي أبو يوسف يتكلم عن الحماقة‏:‏ عن أبي يوسف القاضي قال‏:‏ ثلاث صدق باثنتين ولا تصدق بواحدة إن قيل لك إن رجلاً كان معك فتوارى خلف حائط فمات فصدق وإن قيل لك إن رجلاً فقيراً خرج إلى بلد فاستفاد مالاً فصدق وإن قيل لك إن أحمق خرج إلى بلد فاستفاد عقلاً فلا تصدق‏.‏

عن الأوزاعي إنه يقول‏:‏ بلغني أنه قيل لعيسى ابن مريم عليه السلام‏:‏ يا روح الله إنك تحيي الموتى قال‏:‏ نعم بإذن الله‏.‏
قيل وتبرىء الأكمة قال‏:‏ نعم بإذن الله‏.‏
قيل‏:‏ فما دواء الحمق قال‏:‏ هذا الذي أعياني

قال جعفر بن محمد‏:‏ الأدب عند الأحمق كالماء في أصول الحنظل كلما ازداد رياً زاد مرارة‏.‏

الحمق شر من الرعونة‏:‏ قال المأمون‏:‏ تدرون ما جرى بيني وبين أمير المؤمنين هرون الرشيد كان لي إليه ذنب فدخلت مسلماً عليه فقال‏:‏ أغرب يا أحمق‏.‏
فانصرفت مغضباً ولم أدخل إليه أياماًن فكتب إلي رقعة ليت شعري وقد تمادى بك الهج ر أمنك التفريط أم كان مني إن تكن خنتنا فعنك عفا الل ه وإن كنت خنتكم فاعف عني فسرت إليه فقال‏:‏ إن كان الذنب لنا فقد استغفرناك وإن كان لك فقد غفرناه‏.‏
فقلت له‏:‏ قلت له يا أحمق ولو قلت لي يا أرعن كان أسهل علي‏.‏
فقال‏:‏ ما الفرق بينهما قلت له‏:‏ الرعونة تتولد عن النساء فتلحق الرجل من طول صحبتهن فإذا فارقهن وصاحب فحول الرجال زالت عنه وأما الحمق فإنه غريزة‏.‏

وأنشد بعض الحكماء‏:‏ الخفيف‏:‏ وعلاج الأبدان أيسر خطباً حين تعتل من علاج العقول

اختلاف الناس في الحمق

الحمق فساد في العقل‏:‏ وقد ذكرنا أن الحمق فساد في العقل أو في الذهن وما كان موضوعاً في أصل الجوهر فهو غريزة لا ينفعها التأديب وإنما ينتفع بالرياضة والتأديب من أصل جوهره سليم فتدفع الرياضة العوارض المفسدة‏.‏
وبعد فإن الناس يتفاوتون في العقل وجوهره ومقدار ما أعطوا منه فلهذا يتفاوت الحمق‏.‏
قيل لإبراهيم النظام‏:‏ ما حد الحمق فقال‏:‏ سألتني عما ليس له حد‏.‏
وتلا عمر هذه الآية‏:‏ ‏"‏ ما غرك بربك الكريم ‏"‏ قال‏:‏ الحمق يا رب‏.‏
كل إنسان وفيه حمقه‏:‏ وقال علي رضي الله عنه‏:‏ ليس من أحد إلا وفيه حمقة فيها يعيش‏.‏
وقال أبو الدرداء‏:‏ كلنا أحمق في ذات الله وقال وهب بن منبه‏:‏ خلق الله آدم أحمق ولولا ذلك ما هناه العيش‏.‏
وعن مطرف قال‏:‏ لو حلفت لرجوت أن أبر أنه ليس أحد من الناس إلا وهو أحمق فيما بينه وبين الله عز وجل وكان يقول‏:‏ ما أحد من الناس إلا وهو أحمق فيما بينه وبين ربه عز وجل غير أن بعض الحمق أهون من بعض وعنه قال‏:‏ عقول الناس على قدر زمانهم وكان يقول‏:‏ هم الناس والنسناس وأرى أناساً غمسوا في ماء الناس‏.‏

وقال سفيان الثوري‏:‏ خلق الإنسان أحمق لكي ينتفع بالعيش‏.‏

وأنشد بعضهم‏:‏ الطويل‏:‏ لعمرك ما شيءٌ يفوتك نيله بغبنٍ ولكن في العقول التغابن

قصص جميلة اختي العزيزة
سلمت الايادي على الطرح والمشاركة الاكثر من رائعه
احترامي

محمد عيسى موسى ابراهيم

z%zz%zz%z
وفي الحديث قياس أخي محمد عيسىموسى ابراهيم
بارك الله فيك
z%zz%zz%z

سأل رجل الإمام علي : كم عدد اصدقائك ؟

فإجاب لا أدري : لأن الدنيا مقبلة علي ، والناس كلهم أصدقائي وانما أعرف ذلك إذا أدبرت عني ، فخير الأصدقاء من أقبل إذا أدبر الزمان .

سُئِلَ حكيم: لو سددنا على رجل باب بيت وتركناه فيه، من أين يأتيه رزقه؟
فقال: من حيث يأتيه أجله!.
فلا يصيب الإنسان عجز ولا خوف من المستقبل
مع بذل الأسباب والسعي في الرزق
وإن قل الدخل و ارتفعت الأسعار
فالله ربط الرزق بالأجل،
وقد كتبه ونحن في بطون أمهاتنا.
فاطمئن ودع القلق واستمتع بحياتك

B-happy
سأل رجل الإمام علي : كم عدد اصدقائك ؟

فإجاب لا أدري : لأن الدنيا مقبلة علي ، والناس كلهم أصدقائي وانما أعرف ذلك إذا أدبرت عني ، فخير الأصدقاء من أقبل إذا أدبر الزمان .

z%zz%zz%zz%z
رائــــــــــــــــــــــــــــــــــع
z%zz%zz%zz%z

التعبير عن استحسان الشيء برفع الإبهامين

في تاريخ يحيى بن معين قال:
(سمعت عباساً يقول: سمعت أحمد بن حنبل يقول: وهو على باب أبي النضر وسأله رجل فقال يا أبا عبد الله ما تقول في محمد بن إسحاق وموسى بن عبيدة الربذي؟ فقال: أما موسى بن عبيدة فكان رجلاً صالحاً حدث بأحاديث مناكير وأما محمد بن إسحاق فيكتب عنه هذه الأحاديث يعني المغازي ونحوها فإذا جاء الحلال والحرام أردنا قوما هكذا قال: أحمد بن حنبل بيده وضم يديه وأقام أصابعه الإبهامين)
ونص الخبر في كتاب (الجرح والتعديل) لابن أبي حاتم حدثنا عبد الرحمن حدثنا عباس بن محمد الدوري قال سمعت أحمد بن حنبل وذكر محمد بن إسحاق فقال أما في المغازي وأشباهه فيكتب وأما في الحلال والحرام فيحتاج إلى مثل هذا ومد يده وضم أصابعه .

أعجب معاوية من حكمته

دخل الاحنف بن قيس على معاوية فأشار معاوية عليه بالجلوس على الوسادة بقربه

فجلس الاحنف على الارض , فقال له معاوية :وما منعك يا احنف من الجلوس على الوسادة

فقال الاحنف : لعله يأتي من هو اولى مني بهذا المكان فأقوم له فيكون قيامي

زيادة له و نقصان علي , حسبي بهذا المجلس يا امير المؤمنين

فأعجب معاوية من حكمته

يا قبح الفعل يا حسن الاعتذار

يروى في بعض الأخبار أن ملكا من الملوك أمر أن يصنع له طعام و احضر قوما من خاصته .فلما مدت السفرة أقبل خادم و معه صحن طعام فلما قرب من الملك هابه فعثر. ووقع من المرق على طرف ثوب الملك فأمر بدق عنقه ... فلما رأى الخادم ذلك صب الصحن كله على رأس الملك .فقال له " ويحك...ماهذا؟" فقال الخادم " أيها الملك إنما فعلت هذا خوفا على عرضك و غيرة عليك لئلا يقول الناس قتله في ذنب صغير وينسبوك إلى الجرم والجور فصنعت هذا الذنب العظيم لتعذر في قتلي و ترفع عنك الملامة ".وهنا أطرق الملك رأسه و فكر مليا ثم رفعه وقال " يا قبح الفعل يا حسن الاعتذار قد وهبنا قبيح فعلك و عظيم ذنبك إلى حسن اعتذارك اذهب فأنت حر لوجه الله ".

خلقهم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
عين ابو بكر الصديق رضي الله عنه أثناء خلافته عمر بن الخطاب رضي الله عنه قاضياً للمسلمين بالمدينة المنورة 0فمكث عمر سنة كاملة دون أن ترفع إليه شكوى , فطلب من ابي بكر إعفائه من القضاء , فقال له أبو بكر :

أ من مشقة القضاء تطلب الإعفاء ياعمر
فقال : لاياخليفة رسول الله , ولكن لاحاجة بي عند قوم مؤمنين , عرف كل واحد منهم حقه , فلم يطلب أكثر منه , وما عليه من الواجب فلم يقصر في أدائه , أحب كل منهم لأخيه مايحب لنفسه

إذا غاب أحدهم تفقدوه , وإذا مرض عادوه , وإذا أفتقر أعانوه , وإذا أحتاج ساعدوه , وإذا أصيب واسوه , دينهم النصيحة , وخلقهم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ففيم يختصمون نعم ففيم يختصمون

أُتي المأمون برجل وجب عليه حد، فأمر بضربه فقال: قتلتَ !
قال: الحق قتلك!
قال: ارحمني.
قال: لست بأرحم ممن أوجب الحد عليك.

روى علي ابن أبي طالبٍ رضي الله عنه في أحداث غزوة بدر فقال: لما بلغنا أن المشركين قد أقبلوا؛ سار رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى بدر (وبدرٌ): بئر، فسَبقَنَا المشركون إليها، فوجدنا فيها رجلين منهم رجلًا من قريش، ومولىً لعقبة ابن أبي معيط؛ فأما القرشي فانفلت، وأما مولى عقبة فأخذناه فجعلنا نقول له: كم القوم؟ فيقول: هم والله كثيرٌ عددهم شديدٌ بأسهم؛ فجعل المسلمون إذ قال ذلك ضربوه حتى انتهوا به إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-؛ فقال له -عليه الصلاة والسلام-: (كم القوم ؟) فقال: هم والله كثيرٌ عددهم شديدٌ بأسهم؛ فَجَهد النبي -صلى الله عليه وسلم- أن يخبره كم هم فأبى؛ ثم إن النبي -صلى الله علي وسلم- سأله: (كم ينحرون من الجزور؟) أي: الإبل فقال: عشرًا كل يوم؛ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: القوم ألف كل جزورٍ لمائة.

أمر خليفة بحد سارق فقال : إنني سرقت وأنا كاره .
فأجابه :
وكذلك تحد وأنت كاره