كان يزيد بن المهلب ولي ثابت قطنة بعض قرى خراسان فلما صعد المنبر يوم الجمعة قال الحمد لله ثم أرتج عليه فنزل وهو يقول :

فإلا أكن فيكم خطيبا فإنني **بسيفي إذا جد الوغي لخطيب

فقيل له لوقلتها فوق المنبر لكنت أخطب الناس .

سئل الشيخ الشعراوي يرحمه الله عن ماهي الشروط الواجب توافرها فى الرجل ليتزوج إمرأة أخرى على زوجته فقال:
أن يكون راجل ويقدر يعملها .

على خلفية شجار عائلي طلق الرجل إحدى زوجاته الأربع،ثم تتالى

طلاق الأخريات بنفس المشاجرة

وزوجة جاره تسمع جنون غضبه فثارت عليه من وراء الجدار

وعندما سمع كلامها قال :وأنت طالق إن أجازني زوجك. فقال

الزوج أجزتك!!

سمع كسرى " الأعشى " - الشاعر العربي - يتغني بهذا البيت :




أرقت و ما هذا السهاد المؤرقو ما بي سقم ، و لا بي تعشق



فقال كسرى : ما يقول هذا العربي ؟
قالوا : يتغنى .
فقال : بماذا ؟
قالوا : زعم أنه سهر من غير مرض و لا عشق .
فقال : إذا هو لص !

مر ثعلب ( النحوي المشهور ) بأبي العبر ( من ظرفاء العصر العباسي )
فقام ثعلب وسأل أبا العبر : مارأيك بكلمة ( ظبي ) أهي معرفة أم نكرة
فقال أبو العبر أتسألني وأنت إمام النحو
فقال ثعلب: أريد إجابة منك
فقال أبو العبر : إن كان الظبي مشويا وبجانبه الخبز والمرق فهو معرفة
أما إذا كان تائها في البراري فهو نكرة
فقال ثعلب : والله أنت أنحى من عليها

أورد الزمخشري في ربيع الأبرار أنه كان لرجل غلام من أكسل الناس، فأمره بشرى عنب وتين، فأبطأ حتى نوَّط الروح، ثم جاء بأحدهما، فضربه وقال: ينبغي لك إذا استقضيتك حاجة أن تقضي حاجتين، ثم مرض فأمره أن يأتي بطبيب، فجاء به وبرجل آخر، فسأله: فقال: أما ضربتني وأمرتني أن أقضي حاجتين في حاجة؟ جئتك بطبيب، فإن رجاك وإلا حفر هذا قبرك. فهذا طبيب وهذا حفار.

وأورد أيضاً في ربيع الأبرار

كان رجل ينسى أسماء مماليكه، فقال: اشتروا لي غلاماً له اسم مشهور لا أنساه، فاشتروا له غلاماً، وقالوا: اسمه واقد، فقال:

هذا اسم لا أنساه. اجلس يا فرقد.

وورد في ربيع الأبرار :

* قال بعضهم: ليت عقلي في اليقظة كعقل ابن سيرين في المنام.

* قيل لابن المسيب: العن الحجاج، فقال: لا يأخذ الناس مظالمهم من الحجاج ويأخذ الحجاج مظلمته مني، حسبه ذنبه.

يقال : أن مجموعة من النحاة كانوا يجتمعون في ضيعة يتدارسون فيها قضايا النحو في القرآن الكريم
وذات يوم وقفوا عند مسألة هي : إسناد الضمائر إلى الفعل (وقى)
وقد ورد في الآية الكريمة ((يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم واهليكم ))
فمرة يسندون الفعل إلى ألف الاثنين ، ومرة إلى ياء المخاطبة ، ومرة إلى نون النسوة وهكذا
وفي كل مرة يلفظون الفعل مع ما أسندوا إليه من الضمائر
فكانت : قيا ، وقوا ، وقن ، وقي
فسمعهم المزارع الذي يعمل في الضيعة
فقال لهم : لعنكم الله اتقرءون القرآن بلغة الدجاج .

جاء في العقد الفريد لابن عبد ربه :




قال المأمون لأبي العلاء المنقري: بلغني أنك أُميّ وأنك لا تقيم الشعر وتلحّن في كلامك؟

فقال أبو العلاء المنقري: يا أمير المؤمنين،
أما اللحن فربما سبقني لساني بشيءٍ منه،
وأما الأميّة وكسر الشِعر فكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقول الشعر، وهو النبي الأميّ، هذه حجتي فما هي حجّتك؟

فقال له المأمون: سألتك عن ثلاثة عيوبٍ فيك فزدتني رابعاً وهو الجهل.
أما علمت أيها الجاهل أن ذلك في النبي صلى الله عليه وسلم مُعجزةٌ وفي أمثالك عجز.!

روى الشربيني أن عالماً دخل إحدى قرى الريف في مصر فتوجه إلى المسجد ليصلي صلاة الجمعة فذهل ذهولاً شديداً حين رأى أهل القرية يدخلون المسجد "وكل واحد منهم معه قفة من خوص، وفيها مغرفة وخشبة وسكين من حديد وفأر ميت معلق في عنقه" فتعجب من أمرهم وإذا الخطيب يجيء في نفس صورتهم فاقترب منه وسأله عن هذه الحال فقال: أنا الذي أمرت بها. فقال له: هذا الأمر باطل والصلاة باطلة وما الذي دفعك إلى ذلك.

قال: "حديث قرأته في كتاب عندي يسمى التيه ولفظه حدثني بختي بن تحتي عن شعبان النوري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تصح جمعة أحدكم إلا بقفة ومغرفة وخشبة وسكينة وفأر. فطلب منه الكتاب وإذا هو كتاب التنبيه صحفه الفقيه بالتيه. وإذا الحديث لا تصح جمعة أحدكم إلا بعفة فصحفها بقفة، وسكينة وصحفها بسِكِّينة، وخشية فصحفها بخشبة ومعرفة فصحفها بمغرفة ووقار فصحفها بفار. وأما سند الحديث فهو حدثني يحيى بن يحيى عن سفيان الثوري .

وهي في كتاب الفكاهة في مصر لشوقي ضيف

قال الجاحظ قال ثمامة دخلت إلى صديق لي أعوده وتركت حماري على الباب ولم يكن معي غلام ثم خرجت وإذا فوقه صبي فقلت أتركب حماري بغير إذني ، قال خفت أن يذهب فحفظته لك ، قلت لو ذهب كان أحب إليّ من بقائه قال فإن كان هذا رأيك في الحمار فاعمل على أنه قد ذهب وهبه لي واربح شكري ! فلم أدر ما أقول .

عن كتاب"الأذكياء"لابن الجوزي.