* مقدمة البحث :
لقد قامت دراسات عديدة عن دور الميكروبات المصاحبة للحشرات فى نقل المرض أو إفساد الطعام ومنهم Taylor{1932} وغيره .. وأيضاً قامت أبحاث ودراسات أخرى عن علاقة المعايشة بين الميكروبات وأنواع الحشرات المختلفة مثل Breznak{1982} وغيره ...
ولايوجد بحثأ يدرس أنواع الميكروبات المختلفة المصاحبة لأجنحة أى نوع من أنواع الذباب . ويعتبر هذا البحث الأول فى مجاله على المستوى الدولى والمحلى .
وهدف البحث عزل الأنواع المختلفة من الميكروبات المتواجدة على جناحى ثلاثة أنواع من الذباب ، هى : الذبابة المنزلية ، ذبابة الإصطبل الكاذبة ، ذبابة الرمل وأُضيفت معهم البعوضة ، وذلك للوصول إلى حقائق علمية والتعرف على الداء والدواء فى جناحى الذباب مصداقاً لحديث الرسول عليه الصلاة والسلام وهو من الأحاديث الصحيحة .
* الحديث الشريف :
روى البخارى فى صحيحه وابن ماجة فى سننه عن أبى هريرة قول رسول الله صلى الله عليه وسلم (( إذا وقع الذباب فى شراب أحدكم فليغمسه ثم لينزعه ، فإن فى أحد جناحيه داء وفى الآخر شفاء )) . ذكره البزار وكذلك التبريزى فى (( مشكاة المصابيح )) ، وابن حجر فى (( تلخيص الحبير ))
وروى البخارى فى صحيحه عن أبى هريرة أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( إذا وقع الذباب فى إناء أحدكم فاملقوه ، فإن فى أحد جناحيه داء وفى الآخر شفاء )) . واملقوه يعنى إغمسوه ، كما ورد فى النهاية لإبن الأثير ، ونذكر الأحاديث التى وردت فى ذلك :
وروى ابن ماجه في سننه عن أبى سعيد الخدرى أن رسول اللهصلى الله عليه وسلمقال: ( أحد جناحىْ الذباب سم والآخر شفاء ، فإذا وقع في الطعام، فامقلوه، فإنه يقدم السم ويؤخر الشفاء ).
وروى النسائي وابن ماجه في سننيهما عن أبى سعيد الخدرى أن رسول اللهصلى الله عليه وسلمقال: (إن في أحد جناحي الذباب سم والآخر شفاء، فإذا وقع في الطعام، فامقلوه، فإنه يقدّم السم ويؤخر الشفاء ).
وعن ابن أبى ذئب حدَّث أحمد في مسنده ، أيضا، فقال : حدّثنا يحيى ، حدّثنا ابن أبى ذئب قال : حدثني سعيد بن خالد عن أبى سلمة، عن أبى سعيد الخـدري، عن النبيصلى الله عليه وسلمقال:( إذا وقع الذباب في طعام أحدكم فامقلوه ) .
وروى أحمد في مسنده ، أيضاً ، عن وكيع عن ابراهيم بن الفضل ، عن سعيد بن أبى سعيد عن أبى هريرة قال : قال رسول اللهصلى الله عليه وسلم : (إذا وقع الذباب في طعام أحدكم أو شرابه فليغمسه ثم يخرجه، فإن في أحد جناحيه داء وفي الآخر شفاء ، وإنه يقدِّم الداء ).
وروى أحمد في مسنده ، أيضاً ، عن يونس ، عن ليث ، عن محمد ، عن القعقاع ، عن أبى صالح ، عن أبى هريرة ، عن رسول اللهصلى الله عليه وسلمأنه قال:(إن الذباب في أحد جناحيه داء وفي الآخر شفاء، فإذا وقع في إناء أحدكم فليغمسه، فإنه يتقى بالذي فيه الداء، ثم يخرجه).

وروى البخاري في صحيحه عن قتيبة ، عـن اسماعيل بن جعفر، عن عتبة بن مسلم مولى بنى تيم ، عن عبيد بن حنين مـولى بنى زريق، عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلمقال: ( إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليغمسه كله ثم ليطرحه ، فإن في أحد جناحيه شفاء وفي الآخر داء ).
تتبّع صاحب كتاب ( الإصابة ) سند حديث الذبابة في باب كامل من كتابه ، وجعل الفصل الأول فيه حول طرق هذا الحديث ، والفصل الثاني فيه حول دراسة أسانيد هذا الحديث . أما طرق الحديث فتناول فيها خمساً، هي: طرق حديث أبى هريرة، طرق حديث أبى سعيد الخدري، طرق حديث أنس بن مالك، وطرق حديث علىّ بن أبى طالب..
أما حديث أبى هريرة فقد رواه البخاري من طريقين ، ورواه كل من أبى داود وابن ماجه من طريق واحد ، وأخرجه أحمد بن حنبل من عشر طرق ، ورواه الدارمي من طريقين ، ورواه البيهقي من ثلاث طرق، ورواه كل من ابن خزيمة وابن حبان وابن الجارود من طريق واحد ، ورواه الطحاوي من ست طرق ، ورواه البغوي من ثلاث طرق ، ورواه ابن السكن وابن عبد البر ، .. الخ. هكذا، حتى أحصى صاحب الكتاب أربعاً وثلاثين طريقاً من حيث الإجمال، واثنين وأربعين طريقاً من حيث التفصيل ، وقد أثبت رواة الحديث كل هذه الطرق .
ثم تناول طرق حديث أبى سعيد الخدري ( للذبابة ) ، وقد أخرجه أحمد بن حنبل من طريقين ، وكل من النسائي وابن ماجه وابن حبان وأبى داود الطيالسي والبيهقي وابن قتيبة وأبى عبيد وابن عبد البر والبغوي وعبد بن حميد ، من طريق واحد ، ورواه الطحاوى من طريقين، وكذلك الطبرانى وأبو يعلي والحاكم .. إلخ .
وكذلك فعل صاحب الكتاب بالنسبة لطرق الحديث عند أنس بن مالك وعند علىّ بن أبى طالب . وأما رواية الأخير - َكرَّمَ الله وجهه - فأخرجها ابن النجار ، ولفظها : ( في الذباب: أحد جناحيه داء، وفي الآخر شفاء، فإذا وقع في الإناء، فأرسبوه، فَيَذْهَبَ شفاؤه بدائه ).
ثم تناول صاحب الكتاب دراسة أسانيد الحديث من طرقه المختلفة، وأثبت في هذه الدراسة بما لا يدع مجالاً للشك فى صحة هذا الحديث، فهو إذن حديث صحيح، بل هو من أعلى درجات الصحة. ثم ختم بقوله : إن هذا الخبر ( أيْ: حديث الذباب ) قد كثرت طرقه بحيث زادت على خمسين طريقا ، كما هو مرسوم في " شجرات الرواية " ، لكل من حديث أبى هريرة وأبى سعيد وأنس - رضي الله عنهم أجمعين . كما أن هذه الطرق قد وردت بأسانيد صحيحة ورجالها ثقات .. وبهذا يتبيّن أن هذا الحديث صُحَّيحَ من حيث الرواية والسند ، وأن حكم أئمتنا عليه بالصحة قول صحيح سليم ، لا غبار عليه ، وأن من خالف وأنكر - من حيث الرواية - فعليه البرهان ، وهيهات ، وأنىَّ له ذلك ، وقد رواه الأئمة الثقات الأثبات ، والحمد لله
ويعقب الدكتور كلامه ويقول : ليس معنى هذا أن الحديث يحث على صيد الذباب ووضعه عنوة فى الإناء ، ولم يشجع على ترك الأطعمة أو المشروبات فى الأوانى المكشوفة ، ولم يجبر من وقع الذباب فى إنائه وإشمأز من ذلك على تناول مافيه : (( لايكلف الله نفسا إلا وسعها )).
والحديث الشريف لايمنع أحداً من القائمين على صحة الناس ، ولا من الأطباء من التصدى للذباب ومقاومته بالوسائل المختلفة . ولا يمكن أن يتبادر إلى الذهن على أن هذا الحديث يدعو إلى إقامة مزارع للذباب .

ولكن إذا نظرنا إلى آخر الحديث (( فإن فى أحد جناحيه داء وفى الآخر شفاء )) نرى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعونا إلى البحث والتوجه إلى دراسة الذباب لمعرفة ماهو الداء فى أحد جناحى الذباب ، ومعرفة الدواء الذى فى الجناح الأخر .
ومن إعجاز الحديث الشريف نجد أنه يتضمن علوم الفيزياء ، والطب ، والصيدلة ، والميكروبيولوجى ، والحشرات بالإضافة إلى علوم الدين واللغة .
* طرق ووسائل البحث :
1- جمع الذباب : تم جمع نوعين من الذباب الغير ماص للدم : الذبابة المنزلية ، وذبابة الإصطبل الكاذبة . وجُمع أيضاً نوعاً من الذباب الماص للدم وهى ذبابة الوحل والبعوضة المنزلية (( وجمعت من محافظات الجيزة والقاهرة وجنوب سيناء )) . ونُقلت إلى المختبرات فى أنابيب معقمة لتشريحها وعزل الكائن الدقيقة منها .
2- تشريح الذباب : شُرح الذباب بفصل الجناح الأيمن والأيسر لكل ذبابة وكان عددها عشرون حشرة من كل نوع ، ووُضع بعد ذلك كل من الجناح الأيمن والجناح الأيسر كل على حدة لكل ذبابة فى محلول فسيولوجى معقم (( 9و. شلامين )) .
3- تم عزل الكائنات الدقيقة وتم أخذ خمسون ميكرولتر من كل عينة ووُضعت على المزارع البكتيرية الآتية :
1- Nutrient agar emended with 1% yeast extract.
2- Nutrient agar emended with 5% sheep blood
3- MaConkey's agar
4- Starch nitrate agar
5- Tryptose blood agar
ووُضعت الأوساط البكتيرية فى حضانة درجة حرارتها 30درجة مئوية تحت ظروف هوائية ، ثم تم عد الوحدات المكونة للمستعمرة البكتيرية CFU ، ثم تم تعريف البكتريا حتى مستوى النوع (( طبقا للمرجع التصنيفى للبكتريا لكل من من (1944) Holt et al.,, (2004) Honda et al

4- التحليل الحصرى للنشاط ضد الميكروبى وذلك بواسطة أقراص الورق التحليلية لدراسة النشاط ضد الميكروبى لأنواع البكتريا المختلفة ضد بعضها .
5- عملية التخمر : تمت دراسة تأثير مزارع بكتيرية ثم عزلها من الطريقة السابقة ضد بعضها من أجل الحصول على أقوى نوع من البكتريا ذات فاعلية ضد الأنواع الأخرى .
6- استخلاص وتنقية المركب الأيضى : أُختير المذيب العضوى المناسب بإستخدامBioautographic technique وذلك عند قيم PH مختلفة وتمت تنقية المستخلص بواسطة Thin layerand column chromatography . وأستخدم الجهاز الأول مرة ثانية للتأكد من نقاوة نشاط المركب الأيضى للتحليل الطيفى .
وتمت دراسة Spectroscopy للمركب النشط النقى باستخدام الأشعة فوق البنفسجية ، وجهاز Spectrophotometer وأيضا الأشعة تحت الحمراء ، وتم الحصول على Mass spectral Data بواسطة جهاز Hp mudel MS 5988 .
7- تقييم أقل تركيز مثبط للبكتريا (( MIC )) : وهذا باستخدام طريقة تسمى Agar Diffusion Method للحصول على أقل تركيز مثبط للمركب النشط ضد الأنواع المختلفة من البكتريا ، الخميرة والفطريات المعزولة من الذباب ومن خارج الذباب .
* النتـــــائج :
نتيجة فحص جناحى كل من الذبابة المنزلية ، وذبابة الإصطبل الكاذبة ،و ذبابة الرمل والبعوضة عن وجود تنوع كثيف وعديد من أنواع الكائنات الدقيقة المتواجدة عليها ، وسُجلت أعلى كثافة عددية لأنواع البكتريا والفطريات على جناحى ذبابة الأصطبل الكاذبة والذبابة المنزلية . تواجدت البكتريا موجبة الجرام بكثافة عددية أكبر من مثيلتها فى البكتريا سالبة الجرام . سجل الجناح الأيمن أعلى كثافة عددية من البكتريا موجبة الجرام فى كل أنواع الذباب .
وقد أكدت الدراسات أن التنوع الميكروبى على الذباب يعكس البيئة التى يعيش فيها الذباب والعدد الأكثر كثافة فى البكتريا موجبة الجرام يجعلها تعيش فى الظروف الصعبة من حرارة ، وبرودة ، وتأثير المواد الكيمائية . والبكتريا سالبة الجرام لها قدرة على التسبب فىة الأمراض . وتم عزل ثلاث’ أنواع من البكتريا ، هى : Salmonella و Erwina و Pseudomonas والجنس الأخير يصيب الإنسان والحيوان والنبات.
والغرابة هنا أنه تم عزل هذا الجنس من الجناح الأيمن لذبابة الإصطبل الكاذبة على الوسط الغذائى MacConkey .
وتم عزل سلالتين من الخميرة ذات الشكل البيضاوى والتى تتكاثر بواسطة التبرعم . ولوحظ أن أحدهما يفرز مادة عديدة السكريات حول الخلية ، ولقد عزل الباحث فى بحث سابق له أنواع من الفطريات تسمى Empusa muscae لديها القدرة على إفراز بعض المضادات الحيوية ، والتى تستطيع أن تقتل العديد من أنواع البكتريا سالبة وموجبة الجرام ، وتمكن ( ارنشتين ) و ( كوك ) الإنجليزيين 1974 ، و ( روليوس ) 1950 ، من عزل مادة مضادة للحيوية تسمى ( جافاسين ) من فطر من نفس الفصيلة التى ذكرناها والتى تعيش فى الذبابة .
وتبين من الأبحاث العديدة أن هناك خمسة أنواع من البكتريا لها كفاءة عالية فى القضاء على أنواع البكتريا الأخرى ، وهى : L.animalis, B.circulans , P.aeruginosa ,B.subtilis ,S.aureus .
وتبين أن أكثر أنواع البكتريا فاعلية هى B.circulans وهذه توجد على الجناح الأيمن للذباب ، وهى تتحمل درجات الحرارة العالية ، الإشعاع ، تأثير المواد الكيمائية والبرودة .
وتم اخضاعها لعزل المادة الفعالة منها ، وتم تحضيرها فى صورة بودرة ليس لها شكل معين ولونها أبيض مصفر . ولوحظ أن درجة انصهارها 185 ْم وتذوب فى الكحول والكلوروفورم كما أنها تذوب فى الماء ولاتذوب فى اثير البترول . وتم تحليلهاباستخدام y Thin layer chromatographووُجد خمسة أحماض أمينية ، ووجدت نسبة عالية من المحتوى النيتروجينى فى المادة . والصيغة الكيميائية للمركب
ِِِِِ وتم تحليل المادة الفعالة بواسطة الإمتصاص الصغير للأشعة فوق البنفسجية ، وحللت المادة بإستخدام الأشعة تحت الحمراء IR واستخدم ايض H.NMR لتحليل المادة وبيان تركيبها . من كافة التحليلات السابقة ثبت أن المادة الفعالة مضادة للحيوية لها تركيب اروماتى . واتضح أن أقل تركيز من المادة المعزولة لها تأثير نشط فى هذا المجال ، حيث أن اعداد البكتريا قد اختزلت إلى حوالى 1.و. % فى وقت صغير . ولقد كانت أكثر أنواع
البكتريا تأثراً هى S.aureus و B.subtilis وهى من أكثر أنواع البكتريا المسببة للأمراض مثل : التهابات العين ، خراج أو دمامل ، التهاب المثانة ، التهاب المعدة والقولون .... إلخ
* الإســـتنتاج :
أولا : الإعجاز العلمى :
- من النتائج السابقة يتضح وجود كثافة عددية عالية من أنواع عديدة من البكتريا وأنواعها على جناحى الثلاثة أنواع من الذباب ولكنها تقل بشكل ملحوظ على جناحى البعوضة .
- أكثر أنواع البكتريا شراسة هى B.circulans التى تفرز مادة مضادة للحيوية لكثير من أنواع البكتريا ، لوحظ أنه يوجد بكثافة عالية على الجناح الأيمن للذباب . وأيضا هذه البكتريا لها قدرة على قتل الأنواع الأخرى من البكتريا فى وقت قصير جداً ، وبخاصة البكتريا المصيبة للأمراض التى تصيب الإنسان .
ثانياً : الإعجاز العلمى فى الحديث الشريف :
إذا رجعنا الي نص حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابي هريرة : " إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليغمسه ثم ليطرحه فإن في احد جناحيه داء وفي الآخر شفاء " .
فليغمسه .. حرف الفاء فى الكلمة يفيد السرعة . ويأتى بعدها ( ثم ) تفيد التراخى والبطء .. هذا المعنى اللغوى ولكن ننظر لأمر الرسول عليه الصلاة والسلام بغمس الذباب بسرعة لأنه يتعلق على سطح السائل لوجود التوتر السطحى ، وكلمة ( ثم ) بعد الغمس تعطى فرصة للأنواع المفيدة من البكتريا والفطريات لكى تفرز المواد المضادة للحيوية والدواء أو الشفاء لتقضى على البكتريا الضارة ( الداء ) كما ورد فى حديثه صلى الله عليه وسلم .
ولقد ثبت علمياً أنه حتى ولو أكل الإنسان أو شرب من الإناء الذى سقطت فيه الذبابة فإن المادة الفعالة تظل نشطة فى أمعاء الإنسان لأن هذه لأنواع الميكروبات الأخرى بأقل تركيز وهو 5mg / m1 . أى أن 5 جم من المادة تكفى لتعقيم 1000 لتر من اللبن أو أى سائل أو اغى طعام . ومن الإعجاز فى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم بغمس الذباب تتضح فى ميكانيكية افراز المادة الفعالة ( الدواء ) حيث أن إفراز هذه البكتريا النافعة لهذه المواد لايتم إلا فى وجود وسط (( الوسط هنا الطعام أو الشراب )) لأن هذا الوسط يسمح بتقابل كل من الداء والدواء وبذلك تقوم الكائنات المفيدة بالقضاء على الكائنات الضارة .
وقد لوحظ أن أعداد البكتريا بعد غمس الذبابة تتناقص كثيراً عما كانت عليه قبل الغمس وذلك لأن البكتريا المفيدة والفطريات تفرز المواد المضادة للحيوية التى تقتل البكتريا الضارة بعد سقوطها فى السائل .
وفى هذا البحث القى الدكتور مصطفى ابراهيم حسن الضوء على الداء والدواء فى جناحى الذباب والرد على المتشككين فى الحديث الشريف . وكما قال الدكتور / يوسف القرضاوى فى كتابه ( السنن النبوية مصدراً للمعرفة والحضارة ) : (( يجب ألا نقابل حديث غمس الذباب بالرد أو التكذيب لمجرد الاستبعاد ) وطبقا للنتائج التي تم الحصول عليها في البحث الحالي، فإن حديث الذباب يلقى الضوء علي كثير من المعلومات في مجال الفيزياء، الكيمياء، الطب، الصيدلة، البيولوجي ... وغيرها. وأهم ما نود الإشارة إليه، هو أن رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم لم يدع أحداً إلى وضع الذباب في الإناء عنوة، أو إلي الشرب أو الاكل من الإناء الذي وقع فيه الذباب، ولكنهصلى الله عليه وسلميلفت نظرنا إلى أن لكل داء دواء. ويدفعنا الحديث في آخره الي البحث عن الدواء أو الشفاء في جناحي الذباب ، لمعالجة الأمراض التي ينقلها الذباب للإنسان . بل أن البحث الحالي اثبت بإن المادة المضادة للحيوية المعزولة من جناحي الذباب تستطيع ان تقضى علي كثير من المسببات المرضية الأخرى غير المتواجدة على الذباب . إن الحديث الشريف يفتح المجال لاكتشاف عشرات المضادات الحيوية من الذباب خاصة إذا عرفنا ان هناك 64000 نوعا من الذباب منتشرة في جميع أنحاء العالم . وان الكائنات الدقيقة المتواجدة على الذباب تعكس البيئة التي يعيش فيها الذباب . أي أن الأمراض التي ينقلها الذباب في منطقة ما ، تختلف عن تلك التي ينقلها الذباب في منطقة أخري . أي أننا نستطيع أن نحصل علي علاج أو دواء لكل الأمراض التي ينقلها الذباب في مناطق العالم المختلفة ، حيث أن الداء والدواء متلازمان في جناحي الذباب والأحرى ان يتم اكتشاف تلك المضادات للحيوية بواسطة علماء المسلمين ، ولعل هذا البحث هو الأول من نوعه في هذا المجال وربما يفتح الطريق لتحقيق مزيدا من الانتصارات العلمية لعلماء المسلمين . حتي لا يتهمنا الغرب بأننا كسالي ننتظره لاكتشاف الحقائق العلمية ثم نقول بأن القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة قد ذكرت هذا منذ أكثر من ألف وأربعمائة عام . قال تعالى : ( وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى علمه شديد القوى ) " صدق الله العظيم

قال الله تعالى :{مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاء كَمَثَلِ الْعَنكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتاً وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنكَبُوتِ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ }العنكبوت41
هذا مَثل ضربه الله تعالى لمن يتخذ من دونه أولياء وهو لايجلب له نفعاً ، شبهه الله تعالى بحال العنكبوت الذى يتخذ بيتاً لحمايته معتمدة على خيوطه ، وهى لاتدرى أن هذا البيت لايقى أحداً .
وقد ورد المثل فى سورة العنكبوت وهى سورة مكية وموضوعها (( الوحدانية ، الرسالة ، البعث والجزاء )) والمحور الرئيسى للآية الإيمان ، واسُنة الإبتلاء فى الحياة ، لأن المسلمين كانوا فى أقسى المحنة والشدة .
ويعد هذا المثل من أحسن الأمثال وأدلها على بطلان الشرك ، وخسارة صاحبه ، وهو كالمرآة التى يُرى عليها الناس وبخاصة ذو الطباع الغليظة ، ومتبلدى المشاعر ، وهذه الصورة تجسم ضعف هؤلاء الأولياء من دون الله تعالى .
وفى هذا المثل إعجازاً من إعجاز القرآن الكريم ؛ لأن العنكبوت بيوتها من الخيوط الرفيعة ، تفرزه من غدد خاصة وعند ملامسته للهواء يتماسك ويصبح صلباً براقاً .. وهؤلاء الذين يتخذون من دونه أولياء كمثل الذين تتصاعد من مشاعرهم أبخرة عفنة يتوهمون فيها الطمأنينة والمراد فى قوله تعالى (( الموصول )) } مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء { أى جميع من اتخذ غير الله تعالى مُتكلاً ، وسواء كان هذا آلهة أو بشراً ولهذا قال الله تعالى مُتكلاً ، وسواء كان هذا آلهة أوبشرا ولهذا قال الله تعالى (( أولياء )) لتكون عامة وفى ذلك إشارة إلى إبطال الشرك الخفى ، فمن عَبد الله تعالى رياء لغيره فهذا اتخذ ولياً من دون الله تعالى ، ويكون مثله } كمثل العنكبوت اتخذت بيوتا {
وتنكير (( أولياء )) يدل على التنوع والتعديد ، فالأولياء أنواع ومفردها (( ولىّ )) وتدل على التابع والمتبوع وهناك من الذكر الحكيم تدل على كلمة ولىّ وهى :
{اللّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُواْ يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّوُرِ وَالَّذِينَ كَفَرُواْ أَوْلِيَآؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُم مِّنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُوْلَـئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ }البقرة257

(1)محمد اسماعيل عتوك . باحث لغوى فى الإعجاز البيانى . بحث ( مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء ) . موقع الإعجاز العلمى فى القرآن الكريم .

{الَّذِينَ آمَنُواْ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَالَّذِينَ كَفَرُواْ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ فَقَاتِلُواْ أَوْلِيَاء الشَّيْطَانِ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفاً }النساء76
{إِنَّهُمْ لَن يُغْنُوا عَنكَ مِنَ اللَّهِ شَيئاً وإِنَّ الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ }الجاثية19
{الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاء مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَيَبْتَغُونَ عِندَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ العِزَّةَ لِلّهِ جَمِيعاً }النساء139
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاء مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَتُرِيدُونَ أَن تَجْعَلُواْ لِلّهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَاناً مُّبِيناً }النساء144
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاء بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ }المائدة51
والعنكبوت حيوان صغيرة لها ثمانية أرجل ، وخيوطها التى تفرزها تشبه الحرير ، وهذه الخيوط شراك لصيد الحشرات لتتغذى عليها .
ولجميع أنواع العناكب أنياب ولمعظمها لها غدد سامة لأنها تستخدمها فى صيد الحيوانات ، ولدغة العناكب تقتل الحشرات والحيوانات الصغيرة ، والقليل منها يضر بالإنسان لأنه عادة لايلدغ الإنسان إلا إذا أثاره بشدة .
والعناكب ليست حشرات ، ويصنفها العلماء من (( العنكبيات )) فهى تختلف عن الحشرات من حيث عدد الأرجل فللها ثمانية أرجل ، وليست لها أجنحة أو قرون استشعار .
ويُطلق لفظ (( العنكبوت )) على المفرد والجمع ، والمذكر والمؤنث ، وجاء فى كتاب (حياة الحيوان الكبرى ) للدُمينى (( العنكبوت دويبة تنسج فى الهواء ، وجمعها عناكب ، والذكر عنكب وكنيته أبو خثيمة ، وأبو قشم ، والأنثى أم قشعم ، ووزنه (( فعللوت )) .
وهى قصار الأرجل ، كبار العيون ، للواحد ثمانية أرجل وست عيون ، فإذا أراد صيد الذباب لطأ بالأرض ، وسكن أطرافه وجمع نفسه ، ثم وثب على الذباب فلايخطئه ))
والواو والتاء في﴿الْعَنْكَبُوتِ ﴾زائدتان‏؛‏ كما في طاغوت‏، وطالوت.‏ فأصله على هذا:عنكب، ووزنه: فعلل، ونونه أصلية. وقيل: زائدة، ووزنه: فنعل، فأصله على هذا: عكَب، بمعنى الشدَّة في السير؛ فكأنه لشدة وثبه لصيد الذباب، أو لشدة حركته عند فراره، أطلق عليه اسم: العنكبوت. وقد ذكر سيبويه القولين، والمشهور منهما الأول. والعنكب الذكر، ويجمع على: عناكب، وعناكيب، والأنثى منه عنكبة، وتجمع على: عنكبات. أما العنكبوت فيجمع على: عنكبوتات.
وقال الفراء : العنكبوت أنثى ، وقد يُذكرها بعض العرب ، وأنشد قوله :
وقال : والتأنيث فى العنكبوت أكثر ، والجمع : العنكبوتات ، وعناكب ، وعناكيب ، وأراد بـ (( هطّالهم )) جبالهم .
فثبت بذلك أن لفظ ( العنكبوت ) فى الآية الكريمة مؤنث ، أما قوله تعالى ( اتخذت بيتا ) . أصل البيت مأوى للإنسان فى الليل ، وجمعه : أبيات ، وبيوت . وقد يُطلق لفظ البيت ويراد به امرأة الرجل وأولاده .
وكلمة البيت التى وردت فى الآيات تعنى ماتنسجه العنكبوت لتلتقى فيه بالذكر ، وتصطاد به الحشرات ، ويسمى بيت العنكبوت (( العكدبة )) وذُكرت ( بيتا ) بصيغة الندرة لأن العنكبوت من طبعها الترحال والتنقل ونادراً ماتتخذ بيتاً .
7* ماهى العنكبوت ؟
العناكب لها أكثر من ثلاثين ألف نوع ، تتفاوت فى أحجامها وأشكالها ، ونمط معيشتها . وهناك عناكب مائية ، ومنها من يعيش على قمة الجبال مثل جبل إيفرست ، ومنها من يعيش داخل المنازل ومختلف المبانى ، ومنها من تختبئ فى الشقوق الصخرية ( عنكبوت الصيادة البنية ) وهى تعيش منفردة ، وتكون عدوانية مع بعضها البعض .
* الإعجاز العلمى فى الآية الكريمة :
يؤكد العلماء أن فى قوله تعالى ( اتخذت بيتا ) حقيقة وإعجازاً علمياً ، وهى :
أن أنثى العنكبوت تحمل غدداً فى جسدها لإفراز الخيوط وليس الذكر ، وهذه حقيقة بيولوجية مؤكدة ، والإعجاز هنا أن هذه الحقيقة لم تكن معروفة وقت نزول القرآن ، وهذه الحقيقة ذكرها علماء المسلمين قديماً ، ودونوها فى كتبهم ونأخذ قول ابن عبد ربه يقول فى كتابه العقد الفريد : (( وليس ينسج من العناكب إلا الأنثى ، وهى الخدرنق ، وولد العنكبوت ينسج ساعة يولد ))
ويقول الجاحظ فى كتابه الحيوان : (( ولد العنكبوت يقوى على النسيج ساعة يولد ، وذلك من غير تلقين ، ولا تعليم ، وأول مايولد دوداً صغاراً ، ثم يتغير ويصير عنكبوتاً ، وهو يطاول فى السفَاد ، ومنه ماهو كبير ونسجه ردئ ، ومنه ماهو دقيق ، وهو يمدُ السُدى ، ثم يعمل اللحمة ، ويبتدئ من الوسط ، ويهيئ موضعاً لما يصيده ، يكون له كالخزانة ، والأنثى منه هى التى تنسج ، والذكر يحل وينقض ))

ونلاحظ قوله ( والأنثى منه هى التى تنسج والذكر يحل وينقض ) وقول ابن عبد ربه أيضاً ( وليس ينسج من العناكب إلا الأنثى ) أن الأنثى هى التى تقوم بالغزل بما يتوافق مع الحقيقة العلمية .
وقد جاء فى الموسوعة العربية العالمية : (( تغزل جميع العناكب الخيوط ؛ لكن بعض أنواعها لاتبنى شراكاً ، فعلى سبيل المثال يغزل العنكبوت المسلح خيطاً واحداً فى نهايته قطرة لزجة من الحرير ، فعندما تطير حشرة بالقرب منه ، تجذب العنكبوت هذا الخيط تجاهها ؛ لتلتصق الحشرة بطرفه اللزج ))
ويقسم العلماء العناكب إلى عناكب حقيقية وعناكب الرتيلا ، ويكون هذا التقسيم تبعاً لطريقة حياتها والفروق فى أجسامها مثل حركتها وطريقة توجيه أنيابها ، وأيضاً طريقة غزل النسيج فهناك عناكب تغزل لصيد الحشرات ، وهناك عناكب صيادة تتربص بالفريسة .
* التزاوج عند العناكب :
يقوم ذكر العنكبوت مثل التزاوج بغزل منصة من خيوط الحرير تسمى : النسيج النطفى ؛ ويصب عليها قطرة من الحيوانات المنوية ( النطاف ) يُخرجها من بطنه ، ويقوم بملئ طرفى الرجلين الملمسيَتين بسائله المنوى ؛ ليستعملهما فى نقل حيواناته المنوية فى جسمها ، وبعد وضع البيض يُخصب ذلك البيض بتلك الحيوانات المنوية التى خزنتها الأنثى فى جسمها بعد التزواج .
أما التزاوج فى عناكب (( الأرملة السوداء )) بعد أن يبنى خيوطاً حريرية ويخرج من جسمه مادة للتزاوج ويلصقها على هذا النسيج ، وعندما يرى الأنثى يبدأ فى تحريك يديه وتبادله الأنثى الحركات نفسها ، ويتناول بعد ذلك بيديه مادة التزاوج ، ويضعها تحت جانبها ثم يفعل ذلك مرة أخرى فى الجانب الآخر .
ويؤكد أعداء الإسلام أن ذكر العنكبوت يبنى البيت كالأنثى ولكن يُكذب إدعائهم قول الله تعالى ( اتخذت ) ، وللأسف هناك من ينكر الإعجاز العلمى فى الآية الكريمة كما قالت الدكتورة بنت الشاطئ : (( يجرى على لغة العرب الذين أنثوا لفظ العنكبوت من قديم جاهليتهم الوثنية ، كما أنثوا مفرد النمل ، والنحل ، والدود ، فلم يقولوا فى الواحد منها إلا نملة ، ونحلة ، ودودة ، وهو تأنيث لغوى لاعلاقة له بالتأنيث البيولوجى )) .
ويجيب الأستاذ محمد إسماعيل على هذا التعليق ، ويقول : (( الإعجاز فى الآية الكريمة هو فى إسناد بيت العنكبوت إلى الأنثى دون الذكر . وهذا ما أغفلته الدكتورة بنت الشاطئ . ومثل هذا المثل أيضاً إسناد بيت النحل إلى الأنثى كما أخبر الله تعالى فى الآية الكريمة :{وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتاً وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ }النحل68

فالخطاب موجه للأنثى دون الذكر ، وهى النحلة الشغالة التى تجمع الرحيق وتصنعه عسلاً ، بدلي قوله تعالى فى الآية لهذه الآية :{ثُمَّ كُلِي مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلاً يَخْرُجُ مِن بُطُونِهَا شَرَابٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاء لِلنَّاسِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ }النحل69
فذكور النحل عددها قليل ، يُلقح أحدها الملكة قبل وضع البيض ثم يموت
ولا ننكر أن هذه الآية لاتزال محيرة للعلماء والباحثين ، فقد أخبر القرآن الكريم أن أوهن البيوت بيت العنكبوت

ثم قرنها بقوله تعالى ( لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ } .
فنأتى لما أثبته العلم الحديث عن بيت العنكبوت ، فنجده من الناحية الشكلية منسوج من أقوى الخيوط تقاوم الرياح ، وتصطاد بها فرائسها من الحشرات دون أن يتمزق . وخيوط بيت العنكبوت دقيقة جداً يبلغ سمك الخيط الواحد ، واحد من المليون من البوصة المربعة ، ويتمدد إلى خمسة أضعاف طول قبل أن ينقطع وهو أقوى من الفولاذ المعدنى العادى بعشرين مرة ، ومن الألمونيوم بتسع وعشرين مرة ، وتبلغ قوة احتماله ثلاثمائة ألف رطل للبوصة المربعة . فإذا قُدر وجود حبل سميك بحجم إصبع الإبهام من خيوط العنكبوت ، فيُمكنه حمل طائرة ركاب كبيرة بكل سهولة . ولذلك أطلق عليه العلماء اسم : الفولاذ الحيوى – الفولاذ البيولوجى – البيوصلب .
ونتطرق لأقوال العلماء فى هذا الصدد : يقول الدكتور محمد الفار (1) : } نجح العلماء أخيراً فى استخدام طرق الهندسة الوراثية لإنتاج خيوط العنكبوت عن طريق جينات مستخرجة من العنكبون نفسه ، وهى أقوى من خيوط الحرير . ولذلك فإن هذه الطريقة ستتيح لهم التوسع فى استخدام تلك الخيوط العنكبوتية لصناعة سُترات واقية من الرَصاص من نسيجه ، وخيوط جراحية بمواصفات جيدة { .
فهنا نجد عدة تساؤلات :
- هل كان القرآن الكريم يجهل هذه الحقائق العلمية عن طبيعة هذا الخيط . كما يدعى أعداء الإسلام ؟
- هل الكفار كانوا يجهلون أن بيت العنكبوت من أوهن البيوت ؟

- وإذا كانوا يعلمون ، لماذا نفى الله سبحانه وتعالى عنهم هذا العلم ؟
ويجيب الأستاذ محمد عتوك عن هذه التساؤلات ويقول : السؤال الأول ليست له إجابة فى كتب التفاسير .
قلت : إن الله الخالق ، المصور ، المبدع ، العليم يأتى فى القرآن الكريم بالحقائق العلمية التى لايعلمها إلا هو ، والتى يتم الكشف عنها يوماً بعد يوم ، والتى تؤكد الإعجاز اللغوى أولاً ، ثم الإعجاز العلمى ثانياً للقرآن الكريم والذى يتأكد أنه كلام الله تعالى وليس كلام بشر ، وصدق الله العظيم حيث يقول فى آياته المحكمات :


{هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ }آل عمران7
وتفسير الآية من التفسير الميسر : ((هو وحده الذي أنزل عليك القرآن: منه آيات واضحات الدلالة, هن أصل الكتاب الذي يُرجع إليه عند الاشتباه, ويُرَدُّ ما خالفه إليه, ومنه آيات أخر متشابهات تحتمل بعض المعاني, لا يتعيَّن المراد منها إلا بضمها إلى المحكم, فأصحاب القلوب المريضة الزائغة, لسوء قصدهم يتبعون هذه الآيات المتشابهات وحدها; ليثيروا الشبهات عند الناس, كي يضلوهم, ولتأويلهم لها على مذاهبهم الباطلة. ولا يعلم حقيقة معاني هذه الآيات إلا الله. والمتمكنون في العلم يقولون: آمنا بهذا القرآن, كله قد جاءنا من عند ربنا على لسان رسوله محمد صلى الله عليه وسلم, ويردُّون متشابهه إلى محكمه, وإنما يفهم ويعقل ويتدبر المعاني على وجهها الصحيح أولو العقول السليمة )) .
وقد أثبتت الآيات الكريمة أن العلماء ( وهذا حث من الله تعالى على التعلم وعلو مرتبة العلماء ) هم أقرب إلى الله تعالى من الإنسان الجاهل ، فيقول الله تعالى :
}إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ }فاطر28
ونعود إلى بحث الأستاذ محمد عتوك ويجيب على التساؤل الثانى ، فالإجابة أن الكفار كانوا يعلمون أن بيت العنكبوت من أوهن البيوت ولكن الله نفى علمهم بأن اتخاذهم أولياء من دونه كالعنكبوت اتخذت بيتاً ؛ ظناً منهم أن هؤلاء من دون الله يزيدهم عزاً وقوة .
وعلماء التفسير يذهبون إلى قول الله تعالى : ( وإن أوهن البيوت ) جملة حالية ؛ لأنه من تتمة التشبيه . أو جملة اعتراضية بين قوله : ( كمثل العنكبوت اتخذت بيتا ) وقوله ( لو كانوا يعلمون ) . وإلى كونها جملة اعتراضية ذهب الزمخشرى . وإلى كونها جملة حالية ذهب الطيبى .
وعليه فإن (لو) شرطية متعلقة بقوله تعالى ( مثل الذين ) وجوابها محذوف تقديره لو كانوا يعلمون شيئاً من الأشياء ؛ والمعنى : أنهم لو كانوا يعلمون أن أمر دينهم بالغ هذه الغاية من الوهن ، لما اتخذوه دينا .
ويتابع الدكتور التحليل اللغوى للآيات ويقول : أنه قد ذكر أن هذه جملة استثنائية ، جيئ بها لبيان صفة العنكبوت ، الذى يدور عليها أمر التشبيه وهى جملة خبرية مفيدة بالعبارة الشرطية ( لو كانوا يعلمون ) ، ويبين
82
أن الأصل فى ( لو ) أنها آداة تمن ، ثم نقلت إلى الشرط ؛ ؛ ومن خواصها فرض ماليس بواقع واقعاً ، وتستعمل فيما لايتوقع حدوثه ، أو فيما هو محال ، سواء كانت فى عبارة شرطية ، كقوله تعالى :}وَقَالُواْ لاَ تَنفِرُواْ فِي الْحَرِّ قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرّاً لَّوْ كَانُوا يَفْقَهُونَ }التوبة81 ، أو كانت فى جملة شرطية تامة كفى قوله تعالى : {وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنفَقْتَ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً مَّا أَلَّفَتْ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَـكِنَّ اللّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ }الأنفال63.
وكما ذكر الباحث فى أول بحثه على أن خيط العنكبوت من أقوى الخيوط ، فقد رُوى عن سكان جزر السلمون أنهم كانوا يقومون قديما بصنع شباك صيد الأسماك من خيوط العنكبوت ، والسؤال الذى يطرح نفسه : كيف يكون بيت العنكبوت أوهن البيوت على الإطلاق ، وأكثها مرونة ؟
ولابد أن تشير إلى أن الآية الكريمة نصت على وهن بيت العنكبوت وليس على وهن الخيط ، وهذه إشارة دقيقة نرد بها على المتشككين الذين يقولون بأن العلم أثبت أن خيوط العنكبوت إنها قوية ، والقرآن يقول أنها ضعيفة وصدق الله تعالى عندما وصفهم فى كتابه العزيز :}ذَلِكَ قَوْلُهُم بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِؤُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ }التوبة30 وتدل الآية على أن بيت العنكبوت من أوهن البيوت برغم قوة خيوطه والعبرة والعظة والإعجاز فى هذا التشبيه القرآنى نجده فيما توصل إليه العلماء ، فالضعف من فعل الله تعالى ، أما الوهن من فعل المخلوق فإن ( وهن بيت العنكبوت ) من الناحية المادية فلأنه مكون من مجموعة خيوط حريرية دقيقة جداً متماسكة فيها مسافات بينية ، ولذلك فهو لايقى من حر ولا برد .
والوهن من الناحية المعنوية فلأنه بيت محروم من معانى السكن والمودة والرحمة ، التى يقوم على أسسها كل بيت سعيد ، وهنا نرى الفرق بين كلمة البيت فى الآية الكريمة ، وبما عبر عنه الله تعالى بالمسكن فى قوله

تعالى : {حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِي النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ }النمل18 . لأن المسكن سكناً لصاحبه . وبيت العنكبوت لايجيرا مجيرا ، ولايريح متعبا ، ولا طمأنينة فيه ، والسبب أنه أُعد أصلا ليكون مصيدة لكل فريسة تحاول القرب منه .
وقد جاء في الموسوعة العربية العالمية:” وتقبع بعض أنواعالعناكب غازلة النسيج الدائريفي وسط النسيج، مترقبةلفرائسها، بينما تلصق أنواع أخرىخيطًا إشاريًّاوسط النسيج. ويختبىءالعنكبوتفي عشه قرب النسيج، ممسكًا بالخيط الإشاري. وعندما تسقط حشرة في النسيج، يهتز الخيط الإشاري منبهًاالعنكبوت، الذي يندفع إلى خارج عشه بسرعة كبيرة، للإمساكبالحشرة. وتنسج تلك العناكب نسيجًا دائريًا كل ليلة، يستغرق بناؤه ما يقرب من ساعة، وتأكل النسيج القديم للمحافظة على الحرير. بينما تصلح أنواع أخرى من تلك العناكب، أو تغير أي جزء تالف من نسيجها “.
* الصيد عند العناكب :
للعناكب طرق خاصة فى اصطياد فرائسها ونذكر منها :
- عنكبوت الصيادة الرمادية ، وهى تخرج للصيد ليلاً كما تفعل العقارب .
- عنكبوت الصيادة البنية فتعيش فى جحور تحفرها ، أو تختبئ فى الشئون الصخرية ، وحياتها حياة إنفرادية ، والغريب أنها لاتتردد من أكل العناكب أيضاً ، وهى عنكبوت شرسة فبعد أن تصيد فريستها تفتح فيها فتحات ، ثم تمتص السوائل التى بداخلها لتتركها ناشفة من الداخل .
- بعد نمو الذكر ،يبدأ فى البحث عن أنثى للتزاوج ، وأحياناً يفقد الذكر حياته إذا ما أعتقدت الأنثى أنه فريسة فتلتهمه وهذا عندما يقترب الذكر من الخيوط التى تنسجها رغبة فى التزواج فيقع فى تلك الخيوط ويصبح فريسة .
- وبعد المجامعة يعمد الذكر إلى الهرب بعد أن يلقح أنثاه خوفاً على نفسه من افتراس الأنثى له ، لأنها أكبر منه حجماً ، وأكثر شراسة .وتقوم الإناث بوضع بيضها فى كيس أبيض ورقى ، تنسجه بخيوطهاوتجره خلفها اينما ذهبت ، وهناك أنواع تموت الأنثى بعد إخصاب البيض ، ومنها من تمكث فوق البيض حتى يفقس .
وعندما يفقس البيض تخرج صغار العنكبوت ، فتجد نفسها فى مكان شديد الإزدحام داخل كيس البيض ، فيبدأ الأخوة فى الإقتتال من أجل الطعام أو من أجل المكان أو كليهما ، وتنتهى المعركة ببقاء عدد قليل
- من العناكب وتبدأ العناكب حياتها بنفس القصة التعيسة وتتجدد المأساة التى تؤكد أن بيت العنكبوت أكثر شراسة ووحشية .
وتقول الدكتورة هاموند : (( العنكبوت يأكل بعضه البعض ‘ إذا وضعت عنكبوتين فى قفص فسيأكل واحداً منهما الآخر ))
وكذلك يقول الدكتور تيرنر رئيس شركة نكسيا للتكنولوجيا الحيوية : (( إن الناس بدءوا يتساءلون عن إمكانية إنتاج المادة البروتينية تماما ؛ كما يتم مع دودة القز لإنتاج الحرير . لكن المشكلة هى أن العناكب من الحشرات التى يصعب السيطرة عليها ، وهى حشرات فردية وعدوانية ، وعندما تضع عشرة آلاف منها فى حجرة واحدة ، سنجد بعد فترة أن واحداً قبيحاً قوياً منها هو الذى يبقى ، ويموت الكل من شدة المنافسة والصراع بينهما ))
هذا هو بيت العنكبوت الذى وصفه الله تعالى بأصدق وصف له يحوى الإعجاز العلمى واللغوى فى آياته المحكمات حيث أنه تعالى وصفه بأنه أوهن البيوت ، لأنه يفتقد إلى العلاقات الأسرية ، والعاطفة ، ويقوم على المصالح والمنافع المادية الدنيوية المؤقتة .
ومع ذلك نجد أعداء الإسلام والدين والمتربصين إلى آيات الله المحكمات ، ويقولون : (( أن بيت العنكبوت من أقوى البيوت ، والقرآن مُخطئ بوصفه بالوهن ، ومع هذا يعترفون أن بيت العنكبوت أصلا بٌنى ليكون مصيدة لصيد الفرائس .
قلت : أى بيت هذا .. وأى سكن هذا .. الذى يعتمد على الإفتراس والقتل .. أين الطمأنينة والسكن والمودة والرحمة . إننا نرى فى باقى الحشرات ولنقل النحل مثلاً كيف تعتنى بالبيض وتهتم به ، وأيضاً كيفية اهتمامها بالملكة ... ونجد فى النمل روح التعاون فى مجتمعه ، كيف أن الفرد أهم عضو فى الجماعة ، والجماعة هى أساس المجتمع .. بعد كل هذا لانقول سوى سبحان الله على خلقه .. سبحان الله على الإعجاز فى القرآن الكريم ( العودة للأبحاث فى هذا الكتاب )
بعد هذا السياق القرآنى الحكيم ، والحقائق العلمية التى اُكتشفت على يد العلماء والتى تؤكد إعجاز القرآن الكريم . نجد أن بيت العنكبوت أوهى البيوت من الناحية الإجتماعية والأخلاقية ، وتأكيداً لوصف لمن اتخذ من دون الله أولياء ، حيث الصلات واهية ، والروابط متقطعة ، فينتج على ذلك الغدر وعدم الطمأنينة .
وهؤلاء خدعتهم قوة أولياءهم الظاهرة ، ناسين القوة الكبرى لله تعالى التى خلقت هذه القوة الصغيرة ، ويوضح لهم أنهم لاحماية لهم ، وليس هنالك سوى حماية الله ، وذلك تأكيد أن قوة الله تعالى وحدها هى القوة ، وولاية الله وحده هى الولاية ، وما عداها واهن ضئيل

أكدت الكتب الفقهية وبخاصة فى كتاب الطهارة وجزء الماء الطهور فى باب العبادات أن سؤر الهرة (2) طاهر، وقد رُوى عن الرسول عليه الصلاة والسلام أنه قال : (( إنها ليست بنجس ، إنها من الطوافين عليكم والطوافات)) رواه الخمسة وقال الترمذى حديث حسن صحيح ، وصححه البخارى وغيره (3) .
والبحث الذى بين أيدينا يؤكد الإعجاز العلمى فى السنة الشريفة وفى أقوال الرسول عليه الصلاة والسلام الذى قال عنه الله تعالى }وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى{3} إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى{4}... النجم 3 – 4 ، وهذا رد أيضا على المكتشككين فى السنة الشريفة ويرفضونها ، وكذلك ردا على مايسمون أنفسهم (( بالقرأنيين )) الآن والذين يرفضون السنة كتشريع ثان بعد القرآن الكريم .
نأتى لبحث الباحث الفاضل محمد لجين الزين :
* بعض الحقائق العلمية والتجريبية الموثقة هن الهرة :
- اسماء القط : السنور ، الضّيونُ ، الهر ، البس ( لهجةأهل الشام ) ، المش ( لهجة أهل المغرب ) ، القطاوة ( أهل الجزيرة العربية ) .
- ومن عادات القط أنه ينظف نفسه دائما ، يقول العالم باستور : (( إن القطط حيوانات نظيفة بسبب قضائهم يومهن فة تنظيف أنفسهن ، ولاتوجد منطقة فى جسم القط إلا ويصله هذا التنظيف )) .

(1) الإعجاز العلمى فى سؤر الهرة . إعداد الباحث محمد لجين الزين . راجعه عبد الدايم الكحيل ، الطبيب المختبرى الدكتور سامر مفتاح خياط .

سلمت الايادي على طرحك وبارك الله بك
جزيل الشكر والتقدير
لك كل الود والتحية