*2* http://www.al-eman.com/Islamlib/images/up.gif الباب الثالث عشر فيما أوله شين
1914- شَتَّى يَؤُوبُ الَحْلَبَةُ‏.‏
وذلك أنهم يُورِدُون إبلَهم وهم مجتمعون فإذا صَدَرُوا تَفَرَّقوا، واشتغل كلُّ واحدٍ منهم بحلب ناقته، ثم يؤوب الأول فالأول‏.‏
يضرب في اختلاف الناس وتفرقهم في الأخلاق‏.‏
وشَتَّى‏:‏ في موضع الحال، أي يَؤُوب الحلَبة متفرقين، وشَتَّى‏:‏ فَعْلَى من شَتَّ يشت إذا تفرق‏.‏
1915- شَغَلَتْ شِعاَبِي جَدْوَاى‏.‏
ويروى‏"‏سَعَاتِي‏"‏وهو اسم من سَعَى يَسْعَى، والْجَدْوَى‏:‏ العَطَاء، أي شغلَتْني النفقةُ على عيالي عن الإفضال على غيري‏.‏
قال المنذري‏:‏ سَعَاتي تصحيف وقع في كثير من النسخ‏.‏
1916- شَاكِهْ أباَ يَسَارٍ‏.‏
المُشَاكهة‏:‏ المُشَابهة، وأصل المثل أن رجلا كان يعرض فرساً له على البيع، فقال له رجل يقال له أبو يسار‏:‏ أهذه فرسُكَ التي كنت تصيد الوحْشَ عليها‏؟‏ فقال له صاحب الفرس‏:‏ شَاكِهْ أبا يَسَار، يعني اقْصِدْ في مَدْحك وقارِبِ الموصوفَ في وَصْفك وشابهه وقوله‏"‏أبا يسار‏"‏ نداء لا مفعول شاكه‏.‏
يضرب لمن يبالغ في وصف الشيء‏.‏
1917- شَرٌّ مَا يُجيِئُكَ إِلىَ مُخِّةِ عُرْقُوبٍ‏.‏
ويروى ‏"‏ ما يُشِيئك‏"‏ والشين بدل من الجيم، وهذه لغة تميم، يقال‏:‏ أجَأتُه إلى كذا، أي ألجاته، والمعنى ما ألجأك إليها إلا شر، أي فقر وفاقة، وذلك أن العُرْقُوب لا مخ له، وإنما يُحْوَجُ إليه مَنْ لا يقدر على شيء ‏.‏
يضرب للمضطر جداً‏.‏
1918- شَرُّ الرَّأْيِ الدَّبَرِيُّ‏.‏
وهو الرأي الذي يأتي ويَسْنَحُ بعد فَوْتِ الأمر، مأخوذ من دبر الشيء، وهو آخره، يقال‏:‏ فلان لا يُصَلِّي الصلاَةَ إلا دَبَرِيّاً، أي في آخر وقتها، والمحدثون يقولون‏:‏ دبريا بالضم‏.‏ وقال ابن الأعرابي‏:‏ دَبَريا ودُبرِيا، وقال أبو الهيثم‏:‏ بجزم الباء، قال القُطَامي‏:‏ ‏[‏ص 359‏]‏
وخَيْرُ الأمْرِ ما اسْتَقْبَلْتَ منه * ولَيْسَ بأنْ تَتَبَّعَهُ اتِّبَاعَا
وقيل‏:‏ الدبري منسوب إلى دَبَرِ البعير الذي يعجزه عن تحمل الأحمال، كذلك هذا الرأي يعجز عن حمل عبء الكفاية في الأمور‏.‏
1919- شَرُّ ما رَامَ امْرُؤٌ مالَمْ يَنَلْ‏.‏
لأنه يَتْعَب ثم لا يَحْلَى ولا يفوز بمطلوبه‏.‏
1920- شَرُّ السَّيْرِ الَحْقْحَقَة ‏.‏
يقال‏:‏ هي أَرْفَع السير وأتعبه للظهر، ويقال‏:‏ هي كف ساعة وإتعاب ساعة‏.‏
قال مطرف بن عبد اللّه بن الشِّخِّير لابنه لما اجتهد في العبادة‏:‏ خير الأمور أوساطُهَا، وشر السير الحقحقة‏.‏
1921- شَرُّ المالِ القُلْعَةُ‏.‏
وروى أبو زيد ‏"‏ القلَعة‏"‏ بتحريك اللام - يعني المالَ الذي لا يثبُتُ مع صاحبه مثل العارية والمستأجَر، من قولهم‏:‏ ‏"‏مجلس قُلْعة‏"‏ إذا احتاج صاحبُه كل ساعة أن يقوم وينتقل، يقال‏:‏ إيَّاكَ وصَدْرَ المجلس فإنه مجلس قُلْعة‏.‏
1922- شَرُّ يومَيْهَا وَأَغْوَاهُ لهَا‏.‏
أصْلُه أن امرأة من طَسْمِ يقال لها عنز أخِذَتْ سبيةً فحملوها في هَوْدَج وألْطَفُوها بالقول والفعل، فعند ذلك قالت‏:‏ شَرُّ يَوْمَيْها وأغواه لها، تقول‏:‏ شَرُّ أيامي حين صِرْتُ أكْرَمُ للسِّباء، قال أبو عبيد‏:‏ وفيها بيتٌ سائر وهو‏:‏
شَرُّ يوميها وأغْوَاهُ لهَا * ركبت عَنْزٌ بِحِدْجٍ جَمَلاَ
وشر نصب على الظرف، والعاملُ فيه باقي البيت، وهو ‏"‏ ركبت عنز بحدج جملا‏"‏وأغوى‏:‏ أفعل من الغيّ، والهاء راجع إلى اليوم على الاتساع، كقوله تعالى ‏(‏بل مكر الليل والنهار‏)‏ وكقول جرير‏:‏
ونمْتَ ومَا لَيْلُ الَمطِيِّ بنائِمِ*
وقوله‏"‏بحدج‏"‏ أي في حِدْج، والحدج والحداجة‏:‏ مركب من مراكب النساء، ومن روى ‏"‏شَرُّ‏"‏ بالرفع أراد هذا شرُّ يوميها، أي يومي إعزازها و إذلاها، وأغواه‏:‏ أي أكثرهما غَيّاً ويجوز أن تعود الهاء في ‏"‏أغواه‏"‏ إلى الشر، ويكون أغوى أفعل من الإغواء وهو الإهلاك، أي‏:‏ أهْلَكُ شر يوميها لها هذا اليوم، وبناء التفضيل من المنشعبة شاذ كقولك‏:‏ ما أعْطَاه للمال، وما أوْلاَه للمعروف‏.‏
1923- شَرُّ أَيَّام الدِّيكِ يَوْمُ تُغْسَلُ رِجْلاَهُ‏.‏
ويقال‏"‏براثنه‏"‏وذلك أنه إنما يُقْصَد ‏[‏ص 360‏]‏ إلى غسل رجليه بعد الذَّبْح والتهيئة للاستواء قال الشيخ علي ين الحسن الباخَرْزِي في بعض مُقَطعاته يشكو قومه‏:‏
ولا أُبَالِي بإذلالٍ خُصِصْتُ به * فيهمْ ومنهم وإنْ خُصُّوا بإعزاز
رِجْلُ الدَّجَاجَةِ لا من عِزِّهَا غُسِلَتْ * ولا مِنَ الذل حِيصَتْ مُقْلَةُ الْبَازِ
1924- شَرُّ الَمالِ مَالاَ يُزَكَّى ولاَ يُذَكَّى ‏.‏
أي‏:‏ لا يُذْبح، يعنون الْحُمُرَ لأنه لا زكاة فيها، لقوله صلى اللّه عليه وسلم ‏"‏ليس في الْجَبْهَة ولا في الكُسْعَة ولا في النُّخَّةِ صدقة ‏"‏ فالجبهة‏:‏ الخيل، والكسعة‏:‏ الحمير، والنخة‏:‏ الرقيق، ويقال‏:‏ البقر العوامل‏.‏
1925- شوَى أَخُوكَ حَتّى إِذَا أَنْضَجَ رَمَّدَ‏.‏
الترميد‏:‏ إلْقَاء الشيء في الرَّمَاد‏.‏ يضرب لمن يُفْسِدُ اصطناعَه بالمنِّ ويُرْدِفُ صَلاَحَه بما يورث سوء الظن‏.‏
ويروى عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه أنه مَرَّ بدارِ رجل عُرف بالصلاح، فسَمِعَ من داره صوت بعض الملاهي، فقال‏:‏ شَوَى أخوك حتى إذا أنْضَجَ رَمَّدَ‏.‏
1926- شُخْبٌ فِي اْلإِنَاء وشُخْبٌ فِي الأرْضِ‏.‏
يقال‏:‏ شَخَبَ اللبنُ والدمُ، إذا خرج كلُّ واحدٍ منهما من موضعه ممتداً، والغَابِرُ يَشْخُبُ ويَشْخَب، والمصدر الشَّخْب بالفتح والشُّخْب بالضم الاسمُ‏.‏
وأصلُ المثلِ في الحالب يحلب، فتارة يخطىء فيحلب في الأرض، وتارة يُصيب فيحلب في الإناء ‏.‏
يضرب مثلا لمن يتكلم فيخطىء مرة ويصيب مرة‏.‏
1927- شَرَّابٌ بأَنْقُعٍ‏.‏
أي مُعَاود للأمر مرة بعد مرة، وأصله الحَذِرُ من الطير لا يَرِدُ المَشَارِع لكنه يأتي المنافع يشرب منها، فكذلك الرجل الكَيِّسُ الحَذِر لا يتقحَّم الأمور، والأنْقُع‏:‏ جمع نَقْع، وهو الأرض الحرة الطين يستنقع فيها الماء، والجمع نِقَاع وأنْقُع، وهذا مثل قاله ابن جُرَيْج في معمر بن راشد‏.‏
1928- شَرِقَ مَا بَيْنَهُمْ بِشَرّ‏.‏
أي نَشِبَ الشَّرُّ فيهم فلا يفارقهم‏.‏
1929- شُبْ شَوْباَ لَكَ بَعْضُهُ‏.‏
يضرب في الحثِّ على إعانة مَنْ لك فيه منفعة‏.‏ ‏[‏ص 361‏]‏
وهو مثل قولهم ‏"‏احْلُبْ حلبا لك شَطْره‏"‏وقد مر في باب الحاء
1930- شَمِطَ حُبُّ دَعْدٍ‏.‏
دعد‏:‏ اسم امرأة يُصْرَف ولا يُصْرَف، قال الشاعر‏:‏
لم تَتَلَفَّعْ بفَضْلِ مِئْزَرهَا * دَعْدٌ، وَلَمْ تُغْذِ دَعْدُ في الْعُلَبِ
يضرب في قدم المودة وثبوتها‏.‏
1931- شَدَّ لَهُ حَزِيمَهُ‏.‏
ويقال ‏"‏ حَيْزُومَه‏"‏وهما الصدر، ومعناه تشمَّرَ وتأهَّبَ‏.‏
1932- شَرِقَ بِالرِّيقِ‏.‏
أي ضره أقربُ الأشياء إلى نَفْعه، لأن ريقَ الإنسان أقربُ شيء إليه‏.‏
1933- شِنْشنَةٌ أَعْرفُهَا مِنْ أَخْزَمِ‏.‏
قال ابن الكلبي‏:‏ إن الشعر لأبي أخزم الطائي، وهو جَدُّ أبي حاتم أو جَدُّ جَدٍّه، وكان له ابن يقال له أخزم، وقيل‏:‏ كان عاقّاً، فمات وترك بنين فوثَبُوا يوما على جَدِّهم أبي أخْزَمَ فأدْمَوْهُ فقال‏:‏
إنَّ بنَّي ضَرَّجُونِي بالدَّمِ * شِنْشِنَةٌ أعرفُهَا من أخزم
ويروى ‏"‏زَمَّلُوني ‏"‏ وهو مثل ضرجوني في المعنى‏:‏ أي لَطَّخوني، يعني أن هؤلاء أشبهوا أباهم في العُقُوق، والشِّنْشِنة‏:‏ الطبيعة والعادة، قال شمر‏:‏ وهو مثل قولهم‏"‏ العصا من العُصَيَّة‏"‏ ويروى ‏"‏نشنشة‏"‏ كأنه مقلوب شنشنة، وفي الحديث أن عمر قال لابن عباس رضي اللّه عنهم حين شاوره فأعجبه إشارته‏:‏ شنشنة أعرفها من أخزم، وذلك أنه لم يكن لقرشي مثلُ رأى العباسِ رضي اللّه عنه، فشبهه بأبيه في جَوْدة الرأي، وقال الليث‏:‏ الأخزم الذكر، وكمرة خَزْمَاء قصر وترها، وذكَر أخزم، وقال‏:‏ وكان لأعرابي بُنَيٌّ يعجبه، فقال يوما‏:‏ شنشنة من أخزم، أي قطران الماء من ذكر أخذم‏.‏
يضرب في قُرْب الشَّبَه‏.‏
1934- شَرِيقَةُ تَعْلَمُ مَنِ اطَّفَحَ ‏.‏
يقال‏:‏ اطَّفَحَت القِدْرَ - على افْتَعَلْتُ - إذا أخذت طفاحتها، وهي زَبَدُها، وشَرِيقة‏:‏ امرأة ‏.‏
يضرب لمن يعلم كيفية أمر، ويعلم المُذْنِبَ فيه من البرىء‏.‏
1935- شَاهِدُ الْبُغْضِ اللَّحْظُ‏.‏

ومثله في الحب ‏"‏ جَلَّى محبٌّ نظره‏"‏ ومنه قول زهير‏:‏

متى تَكُ فِي صَدِيق أو عَدُوٍّ * تُخَبّرْكَ الْوجُوهُ عَنِ القلوب ‏[‏

1936- شَفَيْتُ نَفْسِي وَجَدَعْتُ أَنْفِي‏.‏
يضرب لمن يَضُرُّ بنفسه من وَجْه ويشتفي من وجه‏.‏
1937- اُشْدُدْ يَدَيْكَ بِغَرْزِهِ‏.‏
يضرب لمن يحثُّ على التمسك بالشيء ولزومه‏.‏
1938- شمِّرْ واْئِتزِرْ والْبَسْ جِلْدَ النَّمِرِ‏.‏
يضرب لمن يؤمر بالجد والاجتهاد‏.‏
1939- شَيْطَانُ الَحْمَاطَةِ‏.‏
يقال‏"‏كأنه شَيْطَان اَلحَمَاطة‏"‏ و‏"‏ما هو إلا شيطان الحَمَاطة‏"‏يقال لِيَبِيسِ الأفَانِي ‏"‏حَمَاط‏"‏ قال أبو عمرو‏:‏ الأفاني من أحرار البقول ‏(‏ في القاموس‏:‏ الحماطة عشبة كالصليان سوى أنها خشنة‏.‏‏)‏ واحدتها أفَانِية، والشيطان‏:‏ الحية، وأضيف إلى الحماط لإلفه إياه كما يقال‏:‏ ضَبُّ كُدْبة، وذئبُ غَضًى‏.‏
يضرب للرجل إذا كان ذا مَنْظَر قبيح‏.‏
1940- شَهدْتُ بأَنَّ الخُبْزَ باللّحَمْ طَيِّب وَأَنَّ الْحُبَارَى خاَلَة الكَرَوَانِ‏.‏
ويروى ‏"‏بأن الزبد بالتمر طيب‏"‏
قال أبو عمرو‏:‏ يضرب عند الشيء يتمنَّى ولا يُقْدَرُ عليه‏.‏
1941- شَمِّرْ ذَيْلاً، وأدَّرِعْ لَيْلاً‏.‏
يضرب في الحث على التشمير والجِدِّ في الطلب‏.‏
1942- أَشْرِقْ ثَبِيرُ، كَيْمَا نُغِيرُ‏.‏
أشرق‏:‏ أي ادخُلْ يائبير في الشروق كي نسرع للنحر، يقال‏:‏ أغار فلان إغارة الثَّعْلَب، أي أسرع، قال عمر رضي اللّه عنه‏:‏ إن المشركين كانوا يقوون ‏"‏أشرق ثبير كيما نغير‏"‏وكانوا لا يُفِيضُون حتى تطلع الشمس‏.‏
يضرب في الإسراع والعَجَلَة‏.‏
1943- شَرْعُكَ مَا بَلَّغَكَ المَحَلَّ‏.‏
أي حَسْبُك من الزاد ما بَلَّغك مَقْصدك، ومنه قول الراجز‏:‏
من شاء أن يُكْثِرَ أو يُقِلاَّ * يَكْفِيهِ ما بَلَّغَهُ الْمَحَلاَّ
1944- أَشْبَهَ شَرْجٌ شَرْجًا لَوْ أَنَّ أُسَيْمِرًا‏.‏
قال أبو عبيد‏:‏ كان المُفَضَّل يحدِّثُ أن صاحبَ المثل لقيم بن لقمان، وكان هو وأبوه قد نزلا منزلا يقال له شرج، فذهب لُقَيم يُعَشِّى إبله، وقد كان لقمان حَسَدَ لقيما وأراد هلاكه، فاحتفر له خَنْدَقا، وقطع كل ما هناك من السَّمُر ثم ملأبه الخندق فأوقد ‏[‏ص 363‏]‏ عليه ليقع فيه لُقَيم، فلما أقبل عَرَفَ المكان وأنكَرَ ذهاب السَّمُر، فعندها قال‏:‏ أشبه شَرْجٌ شَرْجاً لو أن أسيمرا، فشرج ههنا‏:‏ موضع بعينه، والشرج في غير هذا الموضع‏:‏ مَسِيلُ الماء من الحَرَّة إلى السَّهْل، والجمع شِرَاج، وقوله ‏"‏لو أن أسيمرا‏"‏ هو تصغير أسْمُر، وأسْمُر جمع سَمُر، مثل ضَبُع وأضْبُع، وأراد لو أن أسيمرا كانت فيه أو به، يعني أن هذا الذي أراه الآن هو الذي قبل هذا كان لو أن أسيمرا موجودة‏.‏
يضرب في الشيئين يَتَشَابهان ويفترقان في شيء‏.‏
1945- شَجَرٌ يَرِفُّ‏.‏
أي يهتزُّ نَضَارة، ويجوز يَرِفُ - بالتخفيف - من وَرِفَ الظلُّ إذا اتَّسع، وحقه أن يذكر معه الظل، أي شجر يرف ظلُّه‏.‏
يضرب لمن له مَنْظر ولا مَخْبر عنده‏.‏
1946- شَرُّ الرَّعَاءِ الُحْطَمَةُ‏.‏
وهو الذي يَحْطِم الراعية بعُنْفه‏.‏ يضرب لمن يلي شيئاً ثم لا يحسن ولايته وإنما ينبغي أن يكون الراعي كما قال الراعي‏:‏
ضَعيفُ الْعَصَا بَادِي الْعُرُوقِ تَرَى لَهُ*عَلَيْهَا إذا ما أمْحَلَ الناسُ أصْبُعَا
أي أثراً حسنا
1947- شُغِلَ عَنِ الرَّامِي الكِنَانَةَ بالنَّبْلِ‏.‏
أصله أن رجلا من بني فَزَارة ورجلا من بني أسد كانا متواخين، وكانا راميين لا يسقط لهما سهم، ومع الفزاري كِنانة جديدة، ومع الأسدي كنانة رَثِّةٌ، فأعجبته كنانة الفزاري، فقال الأسدي‏:‏ أينا ترى أرمي أنا أم أنت ‏؟‏ قال الفزاري‏:‏ أنا أرمى منك، وأنا عَلَّمتك، قال الأسدي‏:‏ انْصِبْ لي كِنانتك وأنْصِبُ لك كِنانتي، فقال له الفزاري‏:‏ انْصِبْ لي كِنانتك، فعلق الأسدي كنانَتَه على شجرة، ورماها الفزاري فجعل لا يرمى بسهم إلا شكلها حتى قَطَّعها بسهامه فلما نَفِدَتْ سهامُه قال‏:‏ انْصِبْ لي كنانَتَكَ حتى أرميها، فرمى فسدد السهم نحوه، فشَكَّ كبدَ الفزاري، فسقط الفزاري ميتاً، فأخذ الأسدي قوسَه وكنانته، قال الفرزدق‏:‏
فَقُلْتُ أظَنَّ ابنُ الخبيِثَة أنني * شُغِلتُ عن الرامِي الكنَانَةَ بالنَّبْلِ
يريد بهذا جريراً، يقول‏:‏ أراد جرير بهجائه البعيثَ غيرَه وهو أنا، أي أرادني ولم يرد البعيثَ، كما أن الأسدي أراد رَمْيَ الفزازي ولم يرد رَمْيَ الكنانة‏.‏
قلت‏:‏ ومعنى المثل شغل فلان عن ‏[‏ص 364‏]‏ الذي يرمي الكنانة بالنبل، يعني أنه لم يعلم أن غَرَضَ الرامي أن يرميه لا أن يرمي كنانته ‏.‏
يضرب لمن يغفل عما يراد به ويُكاد له‏.‏

وقريب من هذا بيت الحماسة‏:‏

فإن كنت لا أرمي وتُرْمَي كنايتي * تُصِبْ جَانِحَاتُ النَّبْلِ كَشحِي وَمَنْكبِي

1948- شَقَّ فُلاَن عَصَا المُسْلِمينَ‏.‏‏.‏
إذا فَرَّق جَمْعهم‏.‏
قال أبو عبيد‏:‏ معناه فَرَّق جماعتهم، قال‏:‏ والأصل في العَصَا الاجتماع والائتلاف، وذلك أنها لا تُدْعَى عَصاً حتى تكون جميعا، فإن انشقَّت لم تُدْعَ عَصاً، ومن ذلك قولهم للرجل إذا أقام بالمكان واطمأنَّ به واجتمع له فيه أمرهُ ‏"‏قَدْ ألْقَى عَصَاهُ‏"‏ قال معقر البارقي‏:‏
فألْقَتْ عَصَاها واستقرت بها النَّوَى * كما قَرَّ عَيْناً بالإياب الْمُسَافِرُ
قالوا‏:‏ وأصل هذا أن الحاديين يكونان في رفقة، فإذا فرقَهم الطريقُ شُقَّتِ العصا التي معهما، فأخذ هذا نصفَها وهذا نصفها
يضرب مثلاً لكل فرقة‏.‏
قال صِلة بن أشيم لأبي السليل‏:‏ إياك أن تكون قاتلا أو مقتولا في شَقِّ المسلمين
1949- الشُّجَاعُ مُوَقًّى‏.‏‏.‏
وذلك أنه قَلَّ مَنْ يرغب في مبارزته خوفاً على نفسه، وهذا كما يقال‏:‏ ‏"‏احْرِصْ على الموت تُوهَبْ لك الحياة‏"‏
1950- شُخْبٌ طَمَحَ‏.‏‏.‏
الشُّخْب‏:‏ اللبنُ يمتدُّ من الضَّرْع
يضرب للرجل يكون منه السَّقْطة‏.‏
ويقال‏:‏ معناه حَظٌّ فات، يقال‏:‏ طَمَحَ الشُّخْبُ، وهو أن يسقط على الأرض فلا ينتفع به‏.‏
1951- شَحْمَتِي فِي قَلْعِي ‏.‏‏.‏
القَلْع‏:‏ كِنْفٌ يجعل الراعي فيه أداته، قيل للذئب‏:‏ ما تقول في غنم يكون معها غلام‏؟‏ قال‏:‏ أخاف إحدى حَظِيَّاته - أي سهامه - فقيل‏:‏ في غنم معها جارية‏؟‏ قال‏:‏ شَحْمَتي في قَلْعي، أي أتَصَرَّفُ فيها كما أريد‏.‏
يضرب للشيء الذي هو في ملك الإنسان يَضْرِب بيده إليه متى شاء، وكذلك إن كان في ملك مَنْ لا يمنعه منه، وجمع القَلْع قِلَعَة وقِلاَع ‏(‏وقلوع وأقلع‏.‏‏)‏
1952- اشْنَأْ حَقَّ أَخِيكَ‏.‏‏.‏
قال ابن الأعرابي‏:‏ يقول سَلِّم إليه حَقِّه فلا تحملنك محبةُ الشيء أن تمنعه‏.‏
1953- الشَّرُّ يَبْدَؤُهُ صِغَارُهُ‏.‏
قال أبو عبيد‏:‏ يقول فاصفح عنه واحتمله، لئلا يخرجك إلى أكثر منه، قال مسكين الدَّارِمِيُّ‏:‏ ‏[‏ص 365‏]‏
ولقد رأيْتُ الشرَّ بَيْـ * ـنَ ‏(‏بين‏)‏ الحيِّ يَبْدَؤُهُ صِغَارُهْ
وقال آخر‏:‏
الشر يبدؤه في الأصل أصْغَرُه * وليس يَصْلَي بحرِّ الحرب جَانِيهَا
والحربُ يلحق فيها الكارهُونَ كما * تدنو الصِّحَاحُ إلى الْجَرْبَى فَتُعْدِيهَا
1954- الشَّرُّ أَخْبَثُ ما أَوْعَيْتَ مِنْ زَادِ‏.‏
يضرب في اجتناب الذم والشر، قاله أبو عبيد‏.‏وهو بيت أوّله‏:‏
الْخَيْرُ يَبْقَى وَإنْ طَالَ الزَّمَانُ بِهِ*
وزعموا أي هذا بيت قالته الجن، وقيل‏:‏ بل هو لعَبِيد بن الأبرص‏.‏
1955- الشَّحِيحُ أَعْذَرُ مِنَ الظَّالِمِ‏.‏
قال أبو عبيد‏:‏ هذا مثل مبتذل عند العامة، وإنما نراهم جعلوا له عذراً إذا كان استبقاؤه مالَه ليَصُونَ به وجهه وعرضه عن مسألة الناس، يقولون فهذا ليس بمُلِيم، إنما هو تارك للفَضْل، ولا عتب على من حفظ شيئه، إنما يلزم اللائمة الآخذَ مالَ غيره‏.‏
قال‏:‏ وهذا كالمثل الذي لأكثم بن صَيْفي‏:‏ ربَّ لأئمٍ مُلِيم، يقول‏:‏ إن الذي يلوم المُمْسِكَ هو الذي قد ألام في فعله، لا الحافظ له، وقال أبو عمرو‏:‏ الشحيح أعْذَرُ من الظالم، أي مَنْ بخل عليك بماله فشتمته فقد ظلمته، وهو أعذر منك‏.‏
قالوا‏:‏ إن أول من قال ذلك عامر بن صَعْصَعة، وكان جمع بنيه عند موته ليوصيهم، فمكث طويلاً لا يتكلم، فاستحثَّه بعضُهم، فقال‏:‏ إليك يُسَاق الحديث، ثم قال‏:‏ يَا بَنِيَّ جُودُوا ولا تسألوا الناس، واعلموا أن الشحيح أعْذَرُ من الظالم، وأطْعِمُوا الطعام، ولا يُسْتَذَلَّنَّ لكم جار‏.‏
1956- شَرِبْنَا عَلَى الخَسْفِ‏.‏
أي على غير أكل، من قولهم‏.‏ باتَتِ الدابةُ على الخَسْفِ، أي على غير عَلَفٍ، وكذا ‏"‏بات القومُ على الْخسْفِ‏"‏ أي جياعاً‏.‏قلت‏:‏ وأصلُ الخَسْفِ الذلُّ والمشقة، يقال‏:‏ سامه خَسْفاً وخُسْفاً - بالضم - أي كلَّفه مشقة وذلا، وفي كل ما تقدم ضَرْبٌ من الذل ونوع من المشقة‏.‏
1957- اشْتَرِ لِنَفْسِكَ ولِلسُّوق‏.‏‏.‏
أي اشتر ما ينفُقُ عليك إذا بِعْتَهُ‏.‏
1958- اشْتَدِّى زِيَمُ‏.‏
الاشتداد‏:‏ العَدْو، وزيم‏:‏ اسم فرس
يضرب في انتهاز الفُرْصَة‏.‏
1959- الشَّعِيرُ يُؤْكَلُ ويُذَمُّ‏.‏
ويقال‏:‏ خُبْزُ الشعير يؤكل ويُذَمُّ، وهذا كالمثل الآخر ‏"‏أكْلاً وَذَمّاً‏"‏ ‏[‏ص 366‏]‏
1960- أَشَوَار عَرُوسٍ تَرَى‏.‏
الشَّوَار‏:‏ الفَرْج، قالته الزباء لجَذِيمة، وقد مر ذكرها في باب الخاء، والتقدير‏:‏ أترى شَوَارَ عَرُوسٍ‏؟‏ تتهكم بجذيمة‏.‏ يضرب عند الهزء‏.‏
1961- شُبِّرَ فَتَشَبَّرَ‏.‏
أي‏:‏ أُكْرِمَ فاستحمق، وعَظِّم فتعظم، والشبر القُرْبان الذي يقرب، ومعناه قرب فتقرب‏.‏
يضرب للذي يُجَاوز قدره‏.‏
1962- شَعْبَانُ فِي يَدِهِ كِسْرَةٌ‏.‏
يضرب لمن مالُه يُرْبِى على حاجته‏.‏
1963- شَيْئاً ما يَطْلُبُ السَّوْطُ إِلىَ الشقْرَاءِ‏.‏
أي‏:‏ يَطْلب العَدْوَ، وأصله أن رجلا ركب فرسا له شقراء، فجعل كُلَّما ضربها زادته جريا‏.‏
يضرب لمن طلب حاجة وجَعَل يَدْنو من قضائها والفراغ منها‏.‏
و‏"‏ما‏"‏صِلَة، قاله أبو زيد‏.‏
1964- شَمَّ خِمَارَهَا الكَلْبُ‏.‏
يضرب للمرأة إذا كانت سَهِكة الرِّيحِ، ويقال ذلك للفاجرة أيضاً‏.‏
1965- شِفَاؤُهُ نَكْءُ الدَّبَرِ‏.‏
أي الْقَ الشَّرَّ بمثله‏.‏
يضرب لمن لا يصلُحُ إلا على الذل‏.‏
1966- الشَّرُّ للشَّرِّ خُلِقَ‏.‏
كقولهم ‏"‏الحديدُ بالحديد يُفْلَحُ‏"‏‏.‏
1967- أُشِئْتَ عُقَيْلُ إِلىَ عَقْلِكَ‏.‏
عقيل‏:‏ اسمُ رجلٍ، وأشئت‏:‏ ألْجِئْتَ، يريد لما ألجئت إلى عقلك ووُكِلْتَ إلى رأيك جَلَبَا إليك ما تكره، قال أبو عمرو‏:‏ أشئت إلى عَقَلِكَ، قال‏:‏ والعَقَل العَرَجُ، وكان عقيل أعرج‏.‏
يضرب هذا للرجل يقع في أمرٍ يهتم للخروج منه، فيقال‏:‏ اضطررت إلى نفسك فاجتهد، فإنك وإن كنت عليلا إذا اجتهدت كنت قَمِناً أن تنجو‏.‏
1968- شَعْبَانُ مَقْصُورٌ لَهُ‏.‏
يضرب لمن حسن حاله بعد الهُزَال، مثل قولهم ‏"‏‏[‏أسْمَنَنِي‏]‏ الْقَيْدُ والرَّتْعَةُ‏"‏‏.‏
والقَصْر‏:‏ الحَبْس، وقوله ‏"‏مقصور له‏"‏ أي محبوس لنفسه، لأن فائدة حَبْسه ترجع إليه، وهو سمنه وحسن حاله‏.‏
1969- اشْدُدْ حَيَازِيمَكَ لِذَلِكَ الأَمْرِ‏.‏
أي وَطِّنْ نفسَك عليه وخُذْه بجد، قال أحَيْحَة بن الجُلاَح لابنه‏:‏ ‏[‏ص 367‏]‏
اشْدُدْ حَيَازِيمَكَ لِلْمَوْتِ * فَإنَّ الْمَوْتَ لاَقِيكَ
ولا تَجْزَعْ مِنَ الموتِ * إذَا حَلَّ بِوَادِيكَ
‏"‏اشدد‏"‏ في البيت زيادة، ويُسَمِّى العروضيون هذا خَزْماً، والنقصانَ خَرْماً، الزايُ مع الزاي، والخزم يكون من حرفٍ إلى أربعة كاشدد في هذا البيت، والخرم‏:‏ إسقاطُ الحرفِ الأول من الجزء الأول من البيت، وفيه اختلاف بينهم‏.‏
1970- شَيْخٌ يُعَلِّلُ نَفْسَهُ بالبَاطِلِ‏.‏
يُضْرب للعِنِّين أو الشيخ الكبير الذي لا يقدر على الباه‏.‏
1971- شَاخَسَ لَهُ الدَّهْرُ فَاهُ‏.‏
أي تغير عما كان له عليه، من قولهم‏:‏ ‏"‏تَشَاخَسَتْ أسنانه‏"‏إذا اختلفت نِبْتَتُهَا‏.‏
1972- شَقَّ عَصَاهُم نَوىً شَجُورٌ‏.‏
أي مخالفة بعيدة، وشَجُور‏:‏ من قولهم ‏"‏ما شَجَرَك عن كذا‏"‏ أي ما صَرَفَك، ونَوًى شَجُورٌ‏:‏ بُعْدٌ بعيد يَصْرِفُ القاصدَ له لغَوْرِ بعده‏.‏
1973- الشَّرْطُ أَمْلَك، عَلَيْكَ أَمْ لَكَ‏.‏
يضرب في حفظ الشرط يجري بين الإخوان‏.‏
1974- الشّرُّ قَلِيلُةُ كَثِيرٌ‏.‏
هذا قريبٌ من قولهم‏:‏ ‏"‏الشرُّ تَحْقِرُهُ وقد يَنْمِى‏"‏‏.‏
1975- الشَّيْبُ قِنَاعُ الْمَقْتِ‏.‏
يعني أن الغواني تمقُتُ المشايخ، كما قال‏:‏
رَأَيْنَ شَيْخَاً ذِرئَتْ مَجَالِيه‏"‏1‏"‏ * يَقْلِي الْغَوَانِي وَالْغَوَانِي تَقْلِيه
‏(‏ذرئت‏:‏ شابت، والمجالي‏:‏ ما يرى من الرأس إذا استقبل الوجه، واحدها مجلي، والبيت لأبي محمد الفقعسي‏)‏
1976- الشَّبَابُ مَطِيَّةُ الْجَهْلِ‏.‏
ويروى‏:‏ ‏"‏مَظِنَّةُ الجهل‏"‏ أي منزلُه ومحلُّه الذي يُظَن به‏.‏
1977- شَرُّ العِيشَةِ الرَّمَقُ‏.‏
العِيشة‏:‏ العَيْش، والرمَقُ‏:‏ جمع رَمَقة، وهي البُلْغة التي يُتَبلغ بها، ويروى الرَّمِقُ‏:‏ أي العيشُ الرمِقُ، وهو الذي يُمْسِك الرَمقَ
يضرب في ضيق المعيشة وشدتها‏.‏
1978- الشَّمَاتَةُ لُؤْمٌ‏.‏
قال أكْثَمُ بن صَيْفي التميمي، أي لا يفرح بنكبة الإنسان إلا مَنْ لَؤُم أصله، وقال‏:‏
إذَا ما الدَّهْرُ جَرَّ على أُنَاسٍ * كَلاَ كِلَهُ أنَاخَ بآخَرِينَا
فَقُلْ للشَّامِتِينَ بِنَا أفِيقُوا * سَيَلْقَى الشَّامِتُونَ كَمَا لَقِينَا ‏[‏ص 368‏]‏
وفي حديث أيوب عليه السلام أنه لما خرج من البلاء الذي كان فيه قيل له‏:‏ أي شيء كان أشَدَّ عليك مِن جملة ما مَرَّ بك‏؟‏
قال‏:‏ شماتة الأعداء ‏.‏
1979- الشَّرُّ كَشَكْلِهِ‏.‏
أي الشر يشبه بعضُه بعضاً، ويروى الشيء كشكله‏.‏
1980- شَرٌّ مِنَ المَرْزِئَةِ سُوءُ الْخَلَفِ مِنْهَا‏.‏
المَرْزِئة‏:‏ الرُّزْء، وهو المصيبة‏.‏
يضرب للخلف قام مقام الخلف‏.‏
وقيل‏:‏ أراد بالخلف ما يستوجبه من الصبر إن صبر، وسُوءه‏:‏ أن يُحْبِط ذلك بالجزع‏.‏
1981- شَرٌّ مِنَ المَوْتِ ما يُتَمَنَّى مَعَهُ المَوْتُ‏.‏
يضرب في الداهية الدهياء‏.‏
1982- شَرُّ اللَّبَنِ الَوالِجُ‏.‏
يقال‏:‏ وَلَجَ إذا دخل، يريد شر اللبن ما دخل بيتك، يحث على بَذْل اللبن للضيف وإيثاره على نفسك وولدك‏.‏
يضرب في الحثِّ على الإحسان إلى الناس ‏.‏
وقيل‏:‏ الوالج ما يُرَدُّ في الضرع، بأن يُرَشَّ عليه الماء، قال الحارث بن حِلِّزة لابنه عمرو‏:‏
قُلْتُ لعمرو حين أرْسَلْتُهُ * وقد حَبَا مِنْ دُونِهَا عَالجُ
لا تَكْسَعِ الشَّوْلَ بأغْبَارِهَا * إِنَّكَ لا تَدْرِي مَنِ النَّاتِجُ
وَأصْبُبْ لأَضْيَافِكَ أَلْبَانَهَا * فإنَّ شَرَّ اللَّبَنِ الْوَالجُ
قوله‏"‏حبا‏"‏ أي عَرَض، والهاء للإبل، وعالج‏:‏ رَمْل، والكَسْع‏:‏ ضربُ الماء على الضَّرْعِ ليرتفع اللبن فتسمن الناقة، والغُبْرُ‏:‏ بقية اللبن‏.‏
1983- أَشْرَبْتَنِي مالَمْ أَشْرَبْ‏.‏
أي ادَّعَيْتَ على مالم أفعل‏.‏
1984- الشُّبْهَةُ أُخْتٌ الْحَرَام‏.‏
يضرب للشيئين لا يكون بينهما كثيرُ بَوْنٍ‏.‏
1985- الشَّرُّ خَيْرٌ إِذَا كانَ مُشْتَرَكاً‏.‏
يضرب في تهوين الأمر العظيم يَهْجُم على الخلق الكثير‏.‏
1986- الشَّبْعَانُ يَفُتُّ لِلْجاَئِعِ فَتًّا بَطِيئاً‏.‏
يضرب لمن لا يهتم بشأنك ولا يأخذه ما أخَذَكَ‏.‏ ‏[‏ص 369‏]‏
1987- شِقْشِقَةٌ هَدَرَتْ ثُمَّ قَرَّتْ‏.‏
الشقْشِقة‏:‏ شيء كالرئة يُخْرِجها البعيرُ من فِيهِ إذا هاج، وإذا قالوا للخطيب ‏"‏ ذو شِقَشِقْةٍ‏"‏ فإنما يُشَبَّه بالفَحْل، ولأمير المؤمنين علي رضي اللّه عنه خطبة تعرف بالشقشقية، لأن ابن عباس رضي اللّه عنهما قال له حين قطع كلامه‏:‏ ياأمير المؤمنين، لو اطَّرَدَتْ مقالتك من حيث أفضيت، فقال‏:‏ هيهات يا ابنَ عباسٍ تلك شِقْشِقَة هَدَرَتْ ثم قَرَّتْ‏.‏
1988- شَرُّ الضُّرَوعِ ما دَرَّ عَلَى العَصْبِ‏.‏
وهو أن يُشَدَّ فخذا الناقة حتى تَدِرُّ، ويقال لتلك الناقة عَصُوب‏.‏
1989- شَرُّ النَّاسِ مَنْ مِلْحُهُ عَلَى رُكْبَتِهِ‏.‏
يضرب للنزيق السريع الغضب، وللغادر أيضاً‏.‏ قلت‏:‏ هذا لفظ يحتاجُ إلى شَرْح، والأصل فيه‏:‏ أن العرب تسمى الشحم مِلْحاً لبياضه، وتقول‏:‏ أَمْلَحْتُ القِدْرَ، إذا جعلت فيها الشحم، وعلى هذا فسر قوله‏:‏
لا تَلُمْهَا إِنهَا مِنْ نِسْوَةٍ * مِلْحُهَا مَوْضُوعَةٌ فَوْقَ الرَكب
يعني من نسوة هَمُّها السمن والشحم، فكان معنى المثل‏:‏ شر الناس مَنْ لا يكون عنده من العقل ما يأمره بما فيه مَحْمدة، إنما يأمره بما فيه طَيْش وخفة وميل إلى أخلاق النساء، وهو حُبُّ السمن، والمِلْحُ يذكر ويؤنث‏.‏
1990- أَشْأَمُ كلِّ امْرِىءٍ بَيْنَ فَكَّيْهِ‏.‏
ويروى ‏"‏لَحْيَيْه‏"‏ وهما واحد، وأشأم بمعنى الشؤم، كقوله‏:‏
فتنتج لَكُمْ غِلْمَانَ أشام*
أي غلمان شؤم، يراد أن شؤم كل إنسان في لسانه، وهذا كما روى عن النبي صلى اللّه عليه وسلم أنه قال‏"‏أيْمَنُ امرىء وأشأمه بين لحييه‏"‏ وكما قيل ‏"‏مَقْتَلُ الرجُل بين فكيه‏"‏ قال أبو الهيثم‏:‏ للعرب أشياء جاءُوا بها على أفعل، هي كالأسامي عندهم في معنى فاعل أو فَعِيل أو فَعِلٍ، كقولهم‏:‏ أشأمُ كل امرىء بين لحييه، بمعنى شُؤْم، وكقولهم‏:‏ المرء بأصْغَرَيْهِ أي بصَغِيريْهِ، وكقولهم‏:‏ إني منه لأوْجَلُ وأَوْجَر، أي وَجِل ووَجِر، أي خائف، وكقول الشاعر‏:‏
لا أعتِبُ ابنَ الْعَمِّ إن كان عَاتِباً * وَأَغْفِرُ عَنْهُ الْجَهْلَ إن كَانَ أَجْهَلاَ
أي جاهلا‏.‏
1991- أَشْبَهَ فُلانٌ أُمَّه‏.‏
يضر لمن يَضْعُف ويعجز‏.‏ ‏[‏ص 370‏]‏
1992- شَجِىَ بِرِيِقِهِ‏.‏
إذا غَصَّ بريقه‏.‏
يضرب لمن يُؤْتَى من مأمَنِهِ‏.‏
1993- شَدِيدُ الْحُجْزَةِ‏.‏
قالوا‏:‏ هي مَعْقِدُ الإزار‏.‏
يضرب للصَّبُور على الشدة والجهد‏.‏
وسئل علي بن أبي طالب رضي اللّه تعالى عنه عن بني أمية فقال‏:‏ أشَدُّنَا حُجَزاً وأَطْلَبُنَا للأمر لا يُنَالُ فينالونه‏.‏
1994- شَرٌّ أَهَرَّ ذَا نَابٍ‏.‏
يقال ‏"‏أهرهُ‏"‏إذا حَمَلَه على الْهَرِير، و‏"‏ شر‏"‏ رَفْعٌ بالابتداء، وهو نكرة، وشرط النكرة أن لا يبتدأ بها حتى تخصص بصفة كقولنا‏:‏ رجُلٌ من بني تميم فارس، وابتدؤا بالنكرة ههنا من غير صفة، وإنما جاز ذلك لأن المعنى ما أهر ذا نابٍ إلا شرٌّ، وذو الناب‏:‏ السبعُ‏.‏
يضرب في ظهور أمارات الشر ومخايله‏.‏
1995- اشْدُدْ حُظُبَّى قَوْسَكَ‏.‏
هذا من أمثال بني أسد، وحُظُبَّي‏:‏ اسم رجل‏.‏
يضرب عند الأمر بتهيئة الأمر، والاستعداد له‏.‏
1996- شَرِبَ فَمَا نَقَعَ وَلاَ بَضَعَ‏.‏
يقال‏:‏ بَضَعْتُ من الماء بَضْعاً رَوِيتُ، ونَفَعْتُ‏:‏ أي شفيت غليلي‏.‏
يضرب لمن لا يسأم أَمْراً‏.‏
1997- شَهْرٌ ثَرَى، وَشَهْرٌ تَرَى، وَشَهْرٌ مَرْعَى‏.‏
يعنون شهور الربيع‏:‏ أي يمطر أولا، ثم يطلع النبات فتراه، ثم يطول فترعاه النَّعَمُ، وأرادوا شهر ثَرًى فيه، وشهر ترى فيه، فحذفا كا قال‏:‏
فَيَوْمٌ عَلَيْنَا وَيَوْمٌ لَنَا * ويَوْمٌ نُسَاءُ وَيَوْمٌ نُسَرُّ
أي نُسَاءُ فيه ونُسَرُّ فيه، وإنما حذف التنوين من ثَرى ومَرْعىً في المثل لمتابعة ترى الذي هو الفعل‏.‏
1998- شَعَبَتْ قَوْمِي شَعُوبُ‏.‏
الشَّعْبُ من الأضداد، يكون بمعنى الْجَمْع وبمعنى التفريق، وهو بمعنى التفريق ههنا، وشَعُوبُ‏:‏ اسمُ للمنية لأنها تَشْعَبُ بين الناس، أي تُفَرِّقُ‏.‏ يضرب عند تَفَرُّقِ القومِ‏.‏
1999- شَوْفُ النُّحَاسِ يُظْهِرُ النُّحَاسَا‏.‏
الشَّوْف‏:‏ الجَلاَء، يقال‏:‏ شُفْتُه ‏[‏ص 371‏]‏ إذا جَلَوْتُه، يقول‏:‏ إذا شُفْتَ النحاس، فإن شَوْفَه لا يُخْرِجه من النحاسية‏.‏
يضرب للئيم يُحَثُّ على الكرم فيأباه‏.‏
2000- شَرِيبُ جَعْدٍ قَرْوُهُ المُقَيَّرُ‏.‏
الشَّرِيب‏:‏ الذي يُشَاربك، وجَعْد‏:‏ اسمُ رجلٍ، والقَرْو‏:‏ أصلُ شجرة يُنْقَر، فيجعل كالحوض يصب فيه العصير، والمُقَير‏:‏ المَطْلي بالقير‏.‏
يضرب للبخيل لا فَضْلَ عنده، يعطي أحداً‏.‏
2001- شَنُؤَةٌ بَيْنَ يَتَامَي رُضَّعِ‏.‏
الشَّنُؤَة‏:‏ ما يستقذر من القول والفعل‏.‏
يضرب لقومٍ اجتمعوا على فُجُور وفاحشة ليس فيهم مُرْشِد ولا ناهٍ‏.‏
2002- شِيكَ بِسُلاَّءَةِ أُمِّ جُنْدُعِ‏.‏
السُّلاَّءة‏:‏ شَوْكة النخل، وأم جندع‏:‏ امرأة‏.‏
يضرب لمن يؤتى من مَأْمَنِهِ‏.‏
2003- شَرُّ دَوَاءِ الإِبِلِ التَّذْبِيحُ‏.‏
وذلك أن السنة إذا كانت مُجْدِبة، يُخَاف منها على الإبل، ذَبَحُوا أولادها لتسلم الأمهات‏.‏
يضرب لمن فر من أمْرٍ، فوقَع في شر منه‏.‏
2004- شمَّ بِخِنَّابَةِ أُمّ شِبْلٍ‏.‏
الْخِنَّابة‏:‏ مالان من الأنْفِ مما يلي الخد، وأم شبل‏:‏ الأسد ‏.‏
يضرب للمتكبر‏.‏
2005- شَمَّرَ ثَرْوَانُ وَصَاوٍ هُكَعَةٌ‏.‏
يقال‏:‏ رجل ثَرْوَان، إذا كان كثيرَ المالِ، والصَّاوِي‏:‏ اليابس، يقال‏:‏ صَوَى يَصْوِي صويّاً إذا يبس، والهُكَعَة‏:‏ الأحمق الكسلان‏.‏
يضرب للغنى المشمِّر الجادِّ في أمره، يُبَاهيه ويُبَاريه كسلان رثّ الحال، فمن أين يلتقيان‏؟‏‏.‏
2006- شَيْخٌ بِحَوْرَانَ لَهُ أَلْقَابُ‏.‏
حَوْرَان‏:‏ من أرض الشأم، وبعده‏:‏
الذئب والعَقْعَقُ والْغُرَاب*
يضرب لمن يُظْهِر للناس العَفَاف والصَّلاَح ومِنْ حقه أن يُحْتَرز من قُرْبه‏.‏
2007- شَهْرَا رَبِيعٍ كجُمَادَى الْبُوسِ‏.‏
جُمَادى‏:‏ عبارة عن الشتاء، وجمود الماء فيه‏.‏
يضرب لمن يَشْكُو حالَه في جميع الأوقات أخْصَبَ أم أجْدَبَ‏.‏
2008- شَرِيفُ قَوْمٍ يُطْعِمُ الْقَدِيدَ‏.‏
يقال‏:‏ إن القَدِيدِ شر الأطعمة، والرجل ‏[‏ص 372‏]‏ الشريف لا يقدِّدُ اللحم، وهذا الشريف يُقَدِّدُ‏.‏
يضرب لمن يظهر السَّخَاء ولا يُرَى منه إلا قليل خير‏.‏
2009- شَكَوْتُ لَوْحاً فَخَزَا لِي يَلْمَعَا‏.‏
اللَّوْح‏:‏ العَطَش، وحَزَا يَحْزُو وحَزْواً‏:‏ رَفَعَ، واليَلْمَع‏:‏ السَّرَاب‏.‏
يضرب لمن يَشْكو حالَه إلى صاحبٍ له فأطمعه فيما لا مَطْمَعَ فيه‏.‏
2010- شَمْلٌ تَعَالَى فَوْقَ خَصْبَاتِ الدَّقَلِ‏.‏
الشَّمل والشِّمْل‏:‏ ما يبقى على النَّخْل بعد الصِّرَام، والخصبة‏:‏ النخلة الكثيرة الحمل، قال الأعشى‏:‏
كأنَّ على أَنْسَائِهَا عِذْقَ خَصْبَةٍ * تَدَلَّى من الكَاُفوِر غَيْر مُكَمَّمِ
والدقَل‏:‏ أراد التمر‏.‏
يضرب لمن قلَّ خيره، وإن استخرج منه شيء كان مع تعب وشدة‏.‏
2011- شِوَالُ عَيْنٍ يَغْلِبُ الضِّمارَا‏.‏
الشِّوَال‏:‏ الشيء القليلُ، والضِّمار‏:‏ النسيئة، والعين‏:‏ النقد، والمعنى قليلُ النقدِ خيرٌ من النسيئة‏.‏
قاله أبو جابر بن مليل الهذلي أيام حاصر الحجاجُ بنُ يوسف عبدَ اللّه بن الزبير، وكان عبد اللّه يحسن الوعد ويُطِيل الإنجاز، وكان الحجاج يَفْجَأ أصحابه بالعَطِيَّات، فقيل لأبي جابر‏:‏ كيف ترى ما نحن فيه‏؟‏ فقال هذا القول، فذهب مثلا‏.‏
2012- أَشْرَى الشَّرِّ صِغَارُهُ‏.‏
أي‏:‏ ألَجُّه وأبْقَاه من قولهم‏"‏ شَرِيَ البرق‏"‏ إذا كثر لمعانه، وشَرِيَ الفرسُ، إذا لَجَّ في سيره ‏.‏
قالوا‏:‏ إن صياداً قدم بنِحْىٍ من عسل ومعه كلب له، فدخل على صاحب حانوت، فعرض عليه العسل ليبيعه منه، فقطَر من العسل قطرة، فوقع عليها زنبور، وكان لصاحب الحانوت ابنُ عرسٍ فوثَبَ ابنُ عرس على الزنبور، فأخذه فوثَبَ كلبُ الصائد على ابن عرس فقتله‏.‏فوثَبَ صاحبُ الحانوت على الكلب فضربه بعصاً ضربةً فقتله، فوثب صاحبُ الكلب على صاحب الحانوت فقتله، فاجتمع أهلُ قرية صاحب الحانوت فقتلوه، فلما بلغ ذلك أهلَ قرية صاحب الكلب اجتمعوا فاقتتلوا هم وأهلُ قرية صاحب الحانوت حتى تفانوا، فقيل هذا المثل في ذلك‏.‏ ‏[‏ص 373‏]‏
2013- أُشِبَّ لِي إِشْبَاباً
قال أبو زيد‏:‏ إذا عَرَضَ لك إنسان من غير أن تذكُرَه قلتَ هذا، أي رُفِع لي رَفْعاً‏.‏
قلت‏:‏ وأصلُه من ‏"‏شَبَّ الغلامُ يَشِبُّ‏"‏ إذا ترعرع وارتفع، وأشّبَّهُ اللّه إشبابا أي رَفَعه‏.‏
يضرب في لقاء الشيء فَجْأة
2014- شَرُّ مَرْغُوبٍ إليْهِ فَصِيلٌ رَيَّانٌ
وذلك أن الناقة لا تكاد تَدِرُّ إلا على ولد أو على بَوٍّ، فإذا كان الفصيلُ ريَّان لم يَمْرِهَا فبقي أربابُهَا من غير لبن‏.‏
يضرب للغني التجأ إليه محتاج‏.‏
2015- شَوْقٌ رَغِيبٌ وَزُبْير أَصْمَعُ
قيل‏:‏ الشوق ههنا الشقو، وهو فتح الفم، فقدم الواو في المصدر، والفعل جاء على أصله، يقال‏:‏ ‏"‏شَقَا فَمَه يَشْقُوه‏"‏ إذا فَتَحه والزبير‏:‏ القمة، والأصمع‏:‏ الصغير‏.‏

الباب الخامس عشر فيما أوله ضاد معجمة

2199- ضَرَبَ أَخْمَاساً لأَسْدَاسٍ‏.‏
الخِمْسُ والسِّدْسُ‏:‏ من أظماء الإِبل، والأصل فيه أن الرجل إذا أراد سفراً بعيداً عَوَّدَ إبلَه أن تشرب خِمْسَاً، ثم سِدْسَاً، حتى إذا أخَذَتْ في السير صَبَرَتْ عن الماء، وضرب بمعنى بَيَّن وأظهر، كقوله تعالى ‏(‏ضَرَبَ لكم مَثَلاً ‏مِنْ أنْفُسِكُمْ‏‏‏)‏ والمعنى أظهر أخماساً لأجل أسداس‏:‏ أي رقي إبله من الخِمْس إلى السِّدْسِ‏.‏
يضرب لمن يظهر شيئاً ويريد غيره أنشد ثعلب‏:‏
اللّه يعلم لَوْلاَ أنني فَرِقٌ * مِنَ الأمير لَعَاتَبْتُ ابْنُ نِبْرَاسِ
في مَوْعِدٍ قاله لي ثم أخلفني * غدا غدا ضرب أخماس لأسداس
2200- ضَرَبَ في جَهَازِهِ
أصلُه في البعير يشقط عن ظهره القَتَبُ بأداته فيقع بين قوائمه، فينفر منه حتى يذهب في الأرض، وضَرَبَ‏:‏ معناه سار، و‏"‏في ‏"‏من صلة المعنى، أي صار عاثراً في جَهَازِهِ‏.‏
يضرب لمن يَنْفِرُ عن الشي نفوراً لا يعود بعده إليه‏.‏
2201- ضَرَبَ عَلَيْهِ جِرْوَتَهُ
الجِرْوَة‏:‏ النفسُ ههنا، أي وطَّنَ عليه ‏[‏ص 419‏]‏ نفسَه، وكذلك ‏"‏ ألقى جِرْوَتَه‏"‏ وقال ابن الأعرابي‏:‏ معناه اعْتَرَفَ له وصبَر عليه
2202- ضِغْثٌ عَلَى إِبَّالَةٍ
الإبَّالة‏:‏ الحُزْمَة من الحَطَب، والضِّغْث‏:‏ قَبْضَة من حشيش مختلطة الرطب باليابس، ويروى ‏"‏ إيبالة‏"‏ وبعضهم يقول ‏"‏ إبَالَة‏"‏ مخففاً، وأنشد‏:‏
لِي كُلَّ يَوْمٍ مِنْ ذُؤَالَةْ * ضِغْثٌ يَزِيدُ عَلَى إبَالَهْ
ومعنى المثل بَلِيَّةٌ على أخرى‏.‏
2203- ضَرَبَةُ ضَرْبَ غَرَائِبِ اْلإِبِلِ
ويروى ‏"‏أضْرِبْهُ ضَرْبَ غَريبة الإبِلِ‏"‏ وذلك أن الغَريبة تزدحم على الحِيَاض عند الوِرْد، وصاحب الحوض يَطْرُدها ويضربها بسبب إبله، ومنه قول الحجاج في خُطْبته يُهَدِّد أهلَ العراق ‏"‏واللّه لأضْرِبَنَّكُمْ ضَرْبَ غرائب الإبل ‏"‏ قال الأعشى‏:‏
كَطَوْافِ الغَرِيبَةِ وَسْطَ الحِيَاضِ * تَخَافُ الرَّدَى وَتُرِيدُ الجِفَارَا
يضرب في دَفْعِ الظالم عن ظلمه بأشدِّ ما يمكن‏.‏
2204- ضَلَّ دُرَيصٌ نَفَقَهُ‏.‏
ويروى ‏"‏ضَلَّ الدُّرَيْصُ نفقهُ‏"‏الدِّرْصُ‏:‏ ولد الفأرة واليربوع والهرة وأشباه ذلك، ونَفَقُه‏:‏ حُجْره، ويقال‏:‏ ضلَّ عن سواء السبيل، إذا مال عنه، وضلَّ المسجدَ والدار، إذا لم يَهْتَدِ إليهما ولم يعرفهما


2205- ضَحَّ رُوَيْداً‏.‏
هذا أمر من التضحية، أي لا تَعْجَلْ في ذَبْحها، ثم استعير في النَّهْي عن العَجَلة في الأمر، ويقال‏:‏ ضَحِّ رويداً لم تُرَعْ، أي لم تفزع، ويقال‏:‏ ضّحِّ رويداً تدرك الهَيْجَا حَمَلَ، يعني حَمَلَ بن بَدْر، وقال زيدُ الخيل‏:‏
فَلَوْ أن نَصْراً أصْلَحَتْ ذَاتَ بَيْنِنَا* لضَحَّتْ روُيْداً عَنْ مَطَالِبِهَا عَمْرُو
ولكنَّ نَصْراً أرْتَعَتْ وتَخَاذَلَتْ * وكَانَتْ قدَيِماً مِنْ خَلاَئِقِهَا الغَفْرُ
أي المغفرة، ونصرٌ وعمرٌو‏:‏ ابْنا قُعَيْن، وهما حَيَّان من بني أسد‏.‏
2206- ضَلَّ حِلْمُ اُمْرَأةٍ فأَيْنَ عَيْنَاهَا‏.‏
أي هَبْ أن عَقْلها ذَهَب فأين ذهب بَصَرُها‏.‏
يضرب في اسبعاد عقل الحليم‏.‏
2207- ضَرِيَتْ فَهْيَ تَخْطَفُ‏.‏
يعني العُقاب‏.‏ ‏[‏ص 420‏]‏
يضرب لمن يجترىء عليك فَيُعَاود مَسَاءتك‏.‏
2208- الضَّجُورُ قَدْ تَحْلَبُ العُلْبَةَ‏.‏
الضَّجُور‏:‏ الناقة الكثيرة الرُّغَاء فهي تَرْغُو وتَحْلُب‏.‏
يضرب للبخيل يُسْتَخْرج منه الشيء وإن رَغِمَ أَنْفُه‏.‏
ونصب العلبة على المصدر، كأنه قيل‏:‏ قد تحلب الحلبة المعهودة، وهي أن تكون مِلءْ العُلْبة‏.‏
2209- ضَرَبَ وَجْهَ اْلأَمْرِ وَعَيْنَهُ‏.‏
يضرب لمن يُدَاور الشؤون ويُقَلِّبُها ظهراً لبطن من حسن التدبير‏.‏
2210- أَضْحَكُ مِنْ ضَرِطِهِ وَيَضْرِطُ مِنْ ضَحِكِى‏.‏
أصله أن رجلا كان في عِصَابة يتحدثون، فضرط رجل منهم، فضحك رجل من القوم، فلما رآه الضارط يضحك ضحك الضارط فاستغرق في الضحك، فجعل لا يملك اُسته ضَراطاً فقال الضاحك‏:‏ العجبُ أضْحَكُ من ضَرِطه ويَضْرِطُ من ضحكى، فأرسلها مثلا‏.‏
2211- أَضَرِطاً وَأَنْتَ اْلأَعْلى‏.‏
قاله سُلَيْك بن سُلَكة السَّعْدي، وذلك أنه بينما هو نائم إذ جَثَم عليه رجل من الليل، وقال‏:‏ اسْتَأسِرْ، فرفَعَ إليه سليكٌ رأسَه، فقال‏:‏ الليل طويل وأنْتَ مُقْمِرٌ، فأرسلها مثلا، ثم جعل الرجل يَلْهَزُه ويقول‏:‏ ياخبيثُ استأسِرْ، فلما آذاه بذلك أخْرَجَ سليكٌ يَدَه وضَمَّ الرجلَ إليه ضَمَّة أضرطته وهو فوقه، فقال له سليك‏:‏ أضَرِاطاً وأنت الأعلى ‏؟‏ فأرسلها مثلا‏.‏
يضرب لمن يشكو في غير موضع الشَّكْو
2212- ضَرَحَ الشَّمُوسَ نَاجِزاً بِنَاجزِ‏.‏
الضَّرْحُ‏:‏ الدَّفْعُ بالرِّجْل، وأصله التنحية
يضرب لمن يكابِدُ مثلَه في الشراسة‏.‏
ونصب ‏"‏ناجزا‏"‏ على الحال‏.‏
2213- ضَرِطٌ ذَلِكَ‏.‏
تزعم العرب أن الأسد رأى الحمار، فرأى شدةَ حوافِرِه وعظم أذنيه وعظم أسنانه وبطنه، فهَابَهُ وقال‏:‏ إن هذا الدابة لمنكر، وإنه لَخَليق أن يغلبني، فلو زُرْتُه ونظرت ما عنده، فدنا منه فقال‏:‏ يا حمار أرأيت حوافرك هذه المنكرة لأي شيء هي‏؟‏ قال‏:‏ للأكم، فقال الأسد‏:‏ قد أمنت حوافره، فقال‏:‏ أرأيت أسنانَكَ هذه لأي شيء هي‏؟‏ قال‏:‏ للحنظل، قال الأسد‏:‏ قد أمنتُ أسنانه، قال‏:‏ أرأيْتَ أذنيك هاتين المنكرتين لأي شيء هما‏؟‏ قال‏:‏ للذباب، قال‏:‏ أرأيت بطنك هذا لأي شيء ‏[‏ص 421‏]‏ هو‏؟‏ قال‏:‏ ضَرِطٌ ذلك، فعلم أنه لا غَنَاء عنده، فافترسَهُ‏.‏
يضرب لما يَهُولُ منظرهُ ولا معنى وراءه‏.‏
2214- الضَّبُعُ تأكلُ العِظاَمَ ولاَ تَدْرِي ما قَدْرُ اُسْتِهَا‏.‏
يضرب للذي يُسْرِفُ في الشيء‏.‏
2215- اُضْطَرَّهُ السَّيْلُ إِلَى مَعْطَشَةٍ‏.‏
يضرب لمن ألقاه الخيرُ الذي كان فيه إلى شر‏.‏
2216- أضِىءْ لِيَ أقْدَحْ لَكَ‏.‏
أي كُنْ لي أكُنْ لك، وقيل‏:‏ بين لي حاجَتَكَ حتى أسعى فيها، كأنه رأى في لفظ السائل استبهاما فقال له‏:‏ صَرَّحْ ما تريد أحَصِّلْ لك غرضا، ويروى‏"‏ أكْدَحْ لك‏"‏
يضرب للمساواة في المكافأة بالأفعال‏.‏
وقال يونس بن حبيب‏:‏ زعم بعضُ العرب أنه هزؤ، لأنه إذا قال‏"‏أضيء لي‏"‏ كيف يقول ‏"‏أقدح لك‏"‏ لأن القادر على القَدْح لا يتعرض لإضاءة غيره، كأنه يقول‏:‏ وَاسِنِي مع استعنائي عن ذلك، هذا كلامه، وحقيقة المعنى كن لي أكثر مما أكون لك، لأن الإضاءة أكثر من القدح‏.‏
2217- ضَرَبَه فَرَكِبَ قُطْرَهُ‏.‏
إذا سقط ععلى أحد قُطْرَيْه، أي جانبيه
2218- ضَعِيفُ العَصَا‏.‏
يقال للراعي الشَّفِيق‏:‏ هو ضعيف العصا، وفي ضده‏:‏ صُلْبُ الْعَصَا‏.‏
2219- ضَرِطُ الْبَلْقَاءَ جاَلَتْ فيِ الرَّسَنِ‏.‏
قال ابن الأعرابي‏:‏ يضرب للباطل الذي لا يكون، وللذي يَعِدُ الباطلَ‏.‏
2220- ضَرْبُكَ بِالْفطِّيسِ خَيْرٌ مِنَ المطْرَقَةِ‏.‏
أي إذا أذلَّكَ إنسان فليكن أكْبَرَ منك
2221- ضَغا مِنِّي وَهْوَ ضَغَاء‏.‏
أصل الضَّغْو في الكلب والثعلب إذا اشتدَّ عليه أمر عَوَى عُوَاء ضعيفا، ثم كثر ذلك حتى جعل لكل مَنْ عَجَز عن شيء، وضَغَا المُقَامِرُ ضَغْواً وضُغَاءً، إذا خان ولم يَعْدِلْ
يضرب لمن لا يقدر من الانتقام إلا على صِياح
2222- ضُلُّ بْنُ ضُلٍّ‏.‏
يضرب لمن لا يُعْرَفُ هو ولا أبوه‏.‏
2223- ضَرْباً وَطَعْناً أَوْ يَمُوتَ اْلأَعْجَلُ‏.‏
يضرب للعدو، أي نتجاهد حتى يموت أعجلُنا أجلا‏.‏
2224- أَضْلَلْتَ مِنْ عَشْرٍ ثماَنِيَا‏.‏
يضرب لمن يُفْسد أكْثَرَ ما يليه من الأمر ‏[‏ص 422‏]‏
2225- ضَرَطَ وَرْدَانُ بِوَادٍ قٍّي‏.‏
وَرْدَان‏:‏ اسم حمار، والقِيُّ‏:‏ الفَلَاة‏.‏
يضرب لمن يخاصم غيرَه في باطل‏.‏
2226- ضَرِطُ البَلْقاءِ وَخْوَاخٌ نَفِقٌ‏.‏
الوَخْوَاخ‏:‏ الضعيف، والنَّفِقُ‏:‏ السريع النَّفَاد‏.‏
يضرب للنَّفَّاج المُبَقْبِق ‏(‏النفاج‏:‏ الذي يفخر بما ليس عنده، والمبقبق‏:‏ المكثار‏)‏
ويروى ‏"‏ضَرِطُ‏"‏ رفعا ونصبا، فالرفع على تقدير هذا ضرط، والنصب على المصدر‏:‏ أي ضَرِطَ ضَرِطَ البلقاءِ‏.‏
2227- الضَّرْبُ يُجْلِي عَنْكَ لاَ الْوَعِيدُ‏.‏
يعني لا يدفع الوعيدُ عنك الشرِّ، وإنما يدفعه الضرب، وهذا كقولهم ‏"‏الصِّدْقُ ينبىء عنك لا الوعيد‏"‏‏.‏
2228- ضَجَّتْ فَزدْهَا نَوْطاً‏.‏
النَّوْط‏:‏ جُلَّة صغيرة فيها تمر تُعَلَّق من البعير، وضَجَّت‏:‏ ضَجِرَتْ
يضرب لمن يُكَلِّفُ حاجة فلا يضبطها فيطلب أن يخفف عنه فيزداد أخرى‏.‏
2229- ضَاقَتْ عَلَيْهِ اْلأَرْضُ بِرُحْبِهَا‏.‏
يضرب لمن يَتَلَدَّد في أمره‏.‏
2230- ضَرِمَ شَذَاهُ‏.‏
يضرب للجائع إذا اشتدَّ جُوعُه، قاله الخليل‏.‏
2231- ضَبِّبُوا لصَبِيَّكُمْ‏.‏
يقال أيضاً‏"‏ضَبِّبْ لأخيك واستبقه‏"‏ الضبيبة‏:‏ سَمْن ورُبٌّ يجعل في العُكَّة للصبي يُطْعَمه‏.‏
يضرب في إبقاء الإخاء وتربية المودة‏.‏
2232- ضَرَبَهُ ضَرْبَةُ ابْنَة اقْعُدى وَقُومِي‏.‏
أي ضربةَ مَنْ يُقال لها اقعدي وقومي، يعني ضربة أَمَةٍ، لقيامها وقعودها في خدمة مَوَاليها‏.‏
2233- ضِباَبُ أرْضِ حَرْشُهَا اْلأَرَاقِمُ‏.‏
حَرْشُها‏:‏ أي مَحْرُوشها وما يحصل عليه منها، والأرقم، الحية تَقْتُل إذا لسعت‏.‏
يضرب لمن له هَيْبَة وجَاه ثم لا يسلم عليه جار ولا قريب‏.‏
2234- ضُرُوعُ مَعْزٍ ماَلَهَا أَرمْاَثُ‏.‏
الرِّمْثُ‏:‏ بقية قليلة من اللبن تبقى في الضَّرْع، يعني أن هذه مَعْزٌ لا أرماث لها في ضُرُوعها‏.‏
يضرب لمن له ظاهرُ بِشْرٍ ولا يكون وراءه إحسان‏.‏ ‏[‏ص 423‏]‏
2235- ضَرَُّه جَبَّارٍ رَعَاهَا المُنْصُلُ‏.‏
الضَّرَّةُ‏:‏ المالُ الكثيرمن الإبل والشاء وجميعِ السوائم، ورَجُلٌ مُضِرٌ، إذا كان صاحب أموال كثيرة‏.‏
يضرب للضعيف يستجير القويَّ فيحميه ويكنُفُه بِكَنَفِهِ‏.‏

2236- ضَائِفُ اللَّيْثِ قَتِيلُ الْمَحْلِ‏.‏

يقال‏:‏ ضَافَه يَضِيفه، إذا أتاه ضَيْفا، يقول‏:‏ لا يَضيف الأسدَ إلا من قَتَله المَحْلُ والجَدْبُ‏.‏

يضرب لمن اضطر فغرَّر بنفسه
2237- ضَوَارِبٌ بُسَّتْ لِعَرْفٍ باْليَدِ‏.‏
الضارب‏:‏ الناقَة تضرب حالبَهَا، ولم يلحق الهاء لأنها في مَعْرِض النسبة، أي ذات الضرب، كقولهم‏:‏ امرأة حائض، ولاَبِنٌ، وتامر، والبَسُّ‏:‏ السَّوْق اللين، والعَرْف والعَرْفَة‏:‏ قُرُوحٌ تخرج باليد، يقال‏:‏ رجل مَعْرُوف، إذا كان به عَرْفَة، وإذا عُرِفَ الحالبُ لم يقدر أن يحلب، والتقدير‏:‏ هذه نوقٌ ضوارب سِيَقتْ إذا ذي عَرْف بيده ليحلبها‏.‏
يضرب لمن كُلِّفَ ما يعجز عنه‏.‏
2238- ضَبَّةُ حُزْنٍ في حَوَامِي قَلَعٍ‏.‏
الحَوَامي‏:‏ النواحي والأطراف، والقَلَع‏:‏ الصخرة ‏(‏الصواب أن القلع جمع قلعة - بفتحات - وهي الصخرة العظيمة‏)‏
العظيمة، والضَّبَّة إذا كانت في مثل هذا المكان لا يقدر عليها صائدها‏.‏
يضرب لليقِظِ الحازم لا يخادِع عن نفسه وماله‏.‏
2239- ضَيَّقَ الْغَزْوُ اُسْتَهُ‏.‏
يضرب للجَبَان يحضُر الحربَ‏.‏
2240- ضَرْبَةٌ بَيْضَاءُ في ظَرْفِ سَوْءٍ‏.‏
الضَّرْبُ‏:‏ العَسَلُ الأبيض الغليظ‏.‏
يضرب للسيء المَرْآة الكَرِيم الخُبْر
2241- أضَرِاطاً آخِرَ الْيَوْمِ وَقَدْ زَالَ الظُّهْرُ‏.‏
أي تضرط ضرطاً، نصبه على المصدر، وهذا المثل قاله عمرو بن تِقْن للقمان بن عاد حين نهض لقمان بالدَّلْو فضرط، وقد ذكرته في باب الهمزة عند قوله ‏"‏إحْدَى حُظَيَّات لُقْمَان‏"‏ في قصة طويلة‏.‏
2242- ضَجَّ فَزِدْهُ وِقْراً‏.‏
هذا مثل قولهم ‏"‏إن جرجر العود فزده نوطا‏"‏ وقد مر قبل هذا ‏[‏ص 424‏]‏
*3*http://www.al-eman.com/Islamlib/images/up.gif ما جاء على أفعل من هذا الباب
2243- أضْبَطُ منْ عَائِشَةَ بْنِ عَثْم‏.‏
من بني عَبْشَمْس بن سعد، وكان من حديثه أنه سَقَى إبله يوماً وقد أنزل أخاه في الركيَّةِ يَميحُه، وازدحمت الإبل فهَوَتْ بَكْرة منها في البئر، فأخذ بذَنَبها، وصاح به أخوه‏:‏ يا أخي الموت، قال‏:‏ ذاك إلى ذَنَب البَكْرَةِ، يريد إذا انقطع ذَنَبُها وقعت، ثم اجتذبها فأخرجها، فضرب به المثل في قوة الضَّبْطِ، فقيل ‏"‏أضْبَطُ من عائشة بن عثم ‏"‏ هذه رواية حمزة وأبي الندى وقال المندري ‏"‏ عابسة ‏"‏ بالباء والسين من العُبُوس، والله أعلم‏.‏
وقال بعضهم‏:‏ عائشة بن غنم الغين والنون‏.‏
2244- أضعَفُ منْ يَدٍ فِي رَحِمٍ، وَأضَلُّ منْ يَدٍ في رَحِمٍ‏.‏
يريد الجَنِين، قاله أبو عمرو، وقيل‏:‏ معناه أن صاحبها يتوقَّى أن يصيبَ بيده شيئاً‏.‏
2245- أضْيَعُ منْ قَمَرِ الشِّتَاءٍ‏.‏
لأنه لا يُجْلَسَ فيه، ولابن حجاج يصف نفسه‏:‏
حَدَث السِّن لم يَزَلْ يتلَهَّى * علمه بالَمَشايخِ العُلَمَاءِ
خَاطِرٌ يَصْفَعُ الفرزدقَ في الشِّعـْ * ـرِ ‏(‏الشعر‏)‏ وَنَحْو ينيك أمَّ الكسائي
غَيْرَ أني أَصْبَحتُ أَضْيَعَ في القو * مِ مِنَ البَدْرِ في لَيَالِي الشِتِّاَءِ
2246- أَضْيَعُ مِنْ غِمْدٍ بِغَيرِ نَصْلٍ‏.‏
قال حمزة‏:‏ ذكره بعضُ الشعراء بأحْسَن لفظ فقال‏:‏
وإني وإسماعيلَ يومَ وَدَاعِهِ * لَكاَلْغِمْدِ يَوْمَ الرَّوْع فَارَقهُ النَّصْلُ
فَإِنَّ أغْشَ قَوْماً بَعْدَهُ أوْ أزُرْهُمُ * فَكاَلْوَحْشِ يُدْنِيهَا مِنَ الأنَسِ المَحْلُ
2247- أَضْيَعُ مِنْ دَمِ سَلاَّغٍ‏.‏
ويروى بالعين غير معجمة، قال حمزة‏:‏ هو رجل من عبد القيس، له حديث في مثل آخر‏"‏ دم سلاغ جُبَار‏"‏ قال‏:‏ وهذان المثلان حكاهما النضر بن شميل في كتابه في الأمثال، قال أبو الندى‏:‏ قُتل سلاغ بحضرموت، فترك دمه وثأره فلم يُطْلَبْ، فضربت العربُ به المثلَ‏.‏
2248- أَضَلُّ مِنْ مَؤْوُدَةٍ‏.‏
هي اسم كان يقع لى مَنْ كانت العربُ ‏[‏ص 425‏]‏ تدفنها حَيَّةً من بناتها، قال حمزة‏:‏ واشتقاق ذلك من قولهم ‏"‏قد آدَهَا بالتراب ‏"‏ أي أثْقَلَها به، ويقولون‏:‏ آدَتْه العلَّة، ويقول الرجل للرجل‏:‏ اتَّئِدْ، أي تثبت في أمرك
قلت‏:‏ هذا حكم فيه خلل، وذلك أن قوله اشتقاق المؤودة من آدها بالتراب لا يستقم لأن الأول من المعتل الفاء، والثاني من المعتل العين، تقول من الأول‏:‏ وأد يَئِدُ وَأْداً، ومن الثاني آد يؤد أودا، اللهم إلا أن يجعل من المقلوب، ولا أعلم أحداً حكم به
قال حمزة‏:‏ وذكر الهيثم بن عدي أن الوأد كان مستعملا في قبائل العرب قاطبة، وكان يستعمله واحد ويترك عشرة، فجاء الإسلام وقد قلَّ ذلك فيها إلا من بني تميم فإنه تزايد فيهم ذلك قبل الإسلام، وكان السبب في ذلك أنهم منعوا الملك ضَرِيبته، وهي الإتاوة التي كانت عليهم، فجرَّدَ إليهم النعمانُ أخاه الريان مع دَوْسَر، ودوسر‏:‏ إحدى كتائبه، وكان أكثر رجالها من بكربن وائل، فاستاق نَعَمَهم وسَبَى ذراريهم، وفي ذلك يقول أبو المشمرج اليشكري‏:‏
لما رأوا رَايَةَ النعمان مُقْبِلَةً * قالُوا ألا لَيْتَ أدْنى دارِناَ عَدَنُ
يا لَيْتَ أمَّ تميم لم تكُنْ عَرَفَتْ * مُرّاً وكانَتْ كمن أوْدَى به الزَّمَنُ
إن تَقْتُلُونَا فأعْيَارٌ مُجَدَّعَةٌ * أو تُنْعِمُوا فقديماً منكمُ المِنَنُ
فوفدت وفود بني تميم على النعمان بن المنذر وكَلَّموه في الذَّرَارِي، فحكم النعمان بأن يجعل الخيار في ذلك إلى النساء، فأية امرأة اختارت زوجها رُدَّت عليه، فاختلفن في الخيار، وكان فيهنَّ بنت لقيس بن عاصم فاختارت سابيَهَا على زوجها، فَنَذَرَ قيس بن عاصم أن يدسَّ كل بنت تولَدُ له في التراب، فوأَدَ بِضْعَ عَشْرَةَ بنتا، وبصنيع قيس بن عاصم وإحيائه هذه السُّنَّةَ نزل القرآن في ذم وأد البنات‏.‏
2249- أَضَلُّ مِنْ سِنَانٍ‏.‏
هو سِنَان بن أبي حارثة المُرِّي ‏.‏
وكان قومُه عَنَّفُوة على الجود فقال‏:‏ لا أراني يُؤْخَذُ على يدي، فركب ناقةً له يقال لها الجهول، ورمى بها الفلاة، فلم يُرَ بعد ذلك، فسَمَّتْه العربُ‏"‏ضَالَّةَ غَطَفَان‏"‏ وقالوا في ضرب المثل به‏:‏ لا أفعلُ ذلك حتى يرجع ضَلَّةُ غطفان، كما قالوا‏:‏ لا أفعل ذلك حتى يرجع قارظُ عَنَزَة، وقال زهير في ذلك‏:‏
إنَّ الرزيَّةَ لا رزيةَ مثلها * ما تَبْتَغِى غَطَفَانُ يَوْمَ أضَلَّتِ ‏[‏ص 426‏]‏
إنَّ الركاَبَ لَتَبْغَيِ ذَا مرة * بِجَنُوبِ خَبْت إذَا الشُّهُورُ أَهَلَّتِ
وزعمت أعراب بني مرة أن ينانا لما هام استفحلته الجن تطلب كرمَ نجله‏.‏
2250- أَضَلُّ مِنْ قَارِظِ عَنَزَةَ‏.‏
هو يذكر بن عنزة، واقتصَّ ابنُ الأعرابي حديثه فذكر أن بسببه كان خروج قُضَاعة من مكة، وذلك أن جزيمة بن مالك بن نَهْد هَوْيَ فاطمة بنت يذكر بن عنزة، فطرد عنها، فخرج ذاتَ يوم هو وأبوها يذكر يطلبان القَرَظَ، فمرا بقليب فيه مُعَسَّلُ النَّحْلِ، فتقارَعَا للنزول فيه، فوقعت القرعة على يذكر، فنزل واجْتَنَى العسَلَ حتى رفع منه حاجته، ثم قال‏:‏ أخْرِجْنِي، فقال جزيمة كلا أخرجك أو تُزَوِّجَنِي فاطمة، فقال‏:‏ أما وأنا على هذه الحالة فلا، ولكن أخرجني ثم اخطبها فإني أزوجكها، فأبى وتركه ومضى، فلما انصرف إلى الحي سألوه عنه فقال‏:‏ أخذ طريقاً وأخذت أخرى، فلم يقبلوا منه، ثم سمعوه يترنم بهذا الشعر‏:‏
فَتَاةٌ كأنَّ فُتَاتَ الْعَبِيرِ * بِفِيهَا يُعَلُّ بهِ الزَّنْجَبِيلْ
قَتَلْتُ أبَاهَا عَلَى حُبَّهَا * فيمنَعُني نَيْلَهَا أوْ تُنيِلْ
فاتهموه وأرادوا قتله، فمنعه قومُه، فاحتربت بكر وقُضَاعة بسببه، فكان أول سبب لتفرقهم عن تهامة، فلما أخذوا يتفرقون قيل لجزيمة‏:‏ إن فاطمة قد ذُهِبَ بها فلا سبيل إليها، فقال‏:‏ أما ما دامت حية فإني أطمع فيها، وقال في ذلك‏:‏
إذَا الَجْوزَاءُ أرْدَفَتِ الثريَّا * ظَنَنْتُ بآلِ فَاطِمَةَ الظُّنُونَا
وَأعرِضُ دُونَ ذَلِكَ مِنْ هُمُومِي * هُمُوم تُخْرِجُ الدَّاءَ الدَّفِينَا
قال أبو الندى‏:‏ أي إذا كان الصيفُ ورجع الناسُ إلى المياه ظننت بها على أيّ المياه هي، فهذا هو حديث أحد القارظين‏.‏
وأما القارظ الثاني فليس له حديث، غير أنه فُقِدَ في طلب القَرَظِ، واسمه ‏(‏في القاموس أن اسمه ‏"‏عامر بن رهم‏"‏ وفي الصحاح أنه ‏"‏المنخل‏"‏‏)‏ هميم وقد ذكرت بعض هذا في حرف الحاء‏.‏
2251- أَضَلُّ مِنْ ضَبٍّ، و‏"‏مِنْ وَرَلٍ‏"‏ و‏"‏مِنْ وَلَدِ الْيَرْبُوعِ‏"‏‏.‏
لأنها إذا خرجَت من جِحَرَتها لم تَهْتَدِ إلى الرجوع إليها، وسوء الهداية أكثر ما يوجد في الضب والورل والديك‏.‏ ‏[‏ص 427‏]‏
2252- أَضَلُّ مِنْ يَدٍ فِي رَحِمٍ‏.‏
زعم محمد بن حبيب أنها يدُ الجنين، وقال غيره‏:‏ هي يد الناتج‏.‏
2253- أَضْيَقُ مِنْ ظِلِّ الرُّمْحِ، و‏"‏مِنَ خَرْتِ الأبْرَةِ‏"‏ و‏"‏مِنْ سَمّ الِخْيَاطِ‏"‏
ويقال أيضاً‏:‏
2254- أَضْيَقُ مِنْ زُجٍّ‏.‏
يعنون زُجَّ الرُّمْحِ‏.‏
و‏"‏مِنْ تِسعين‏"‏
أرادوا عَقْدَ تسعين، لأنه أضيق العقود قال الشاعر‏:‏
مضى يوسفٌ عنَّا بِتِسْعيَنَ دِرْهَماً *فَعَاد وَثُلْثُ المالِ في كَفِّ يُوسُفِ
وكيفَ يُرَجَّى بَعْدَ هذا صَلاَحُهُ * وقَدْ ضَاعَ ثُلْثَا مالِهِ فِي التَّصَرُّفِ
2255- أَضْيَقُ مِنْ مَبْعِج الضَّبِّ‏.‏
هو ُسْتَقَرُّ الضب في جحره حيث يبعجه‏:‏ أي يشقه ويُوَسِّعُه‏.‏
2256- أَضْيَقُ مِنَ الُّنْخُروبِ‏.‏
وهو بيت الزَّنابير‏.‏
2257- أَضْعَفُ مِنْ بَقَّةٍ، و‏"‏مِنْ بَعُوضَةٍ ‏"‏ومِنْ فَرَاشةٍ‏"‏ و‏"‏مِنْ قارُورةٍ‏"‏‏.‏
2258- أَضْعَفُ مِنْ بَرْوَقةٍ‏.‏
هي شجرة ضعيفة، وقد مر وصفها في حرف الشين، وقال‏:‏
تطيح أكُفُّ الْقَوْمِ فيها كأنَّمَا * تطيح بها في النقعِ عِيدَانُ بَرْوَقِ
2259- أَضْيَعُ مِنْ لَحْمٍ عَلَى وَضَمٍ و‏"‏منْ بَيْضَةِ الْبَلَدِ‏"‏، و‏"‏منْ ترَابٍ فِي مَهَبِّ رِيحٍ‏"‏و‏"‏مِنْ وَصيَّةٍ‏"‏‏.‏
2260- أَضْرَطُ مِنْ عَيْرٍ، و‏"‏مِنْ عَنْزٍ ‏"‏ و‏"‏منْ غُولٍ‏"‏‏.‏
2261- أَضْبَطُ منْ ذَرَّةٍ، و‏"‏مِنْ نَمْلَة‏"‏ و‏"‏مِنَ الأعْمَى ‏"‏، و‏"‏منْ صَبِيٍّ‏"‏‏.‏
2262- أَضْوَأُ منْ الصُّبْحِ، و‏"‏من نَهَارٍ‏"‏و‏"‏ منَ ابْنِ ذُكاءَ ‏"‏‏.‏
وهو الصبح أيضاً، وسميت الشمس ذكاء لأنها تذكو، من ‏"‏ذَكَتِ النار‏"‏ إذا تَوَقَّدَتْ ‏"‏تَذْكُو ذُكاً‏"‏ مقصور، يقال‏:‏ هذه ذُكَاء طَالِعَةً‏.‏ ‏[‏ص 428‏]‏
*3*http://www.al-eman.com/Islamlib/images/up.gif المولدون
ضِحْكُ الجَوْزَةِ بَيْنَ حَجَرَيْنِ
ضَيِّقُ الَحْوْصَلِة
للبخيل
ضَرَطَتْ فَلَطَمَتْ عَيْنَ زَوْجِهَا
ضَعِ الأمُورَ مَوَاضِعَهَا تَضَعْكَ مَوْضِعَكَ
اضْرِبِ الْبَرِىءَ حَتَّى يَعْتَرفَ السَّقِيم
الضَّرْبُ فِي الَجْناحِ، والسَّبُّ في الرياَح

الجزء الثاني

*2* http://www.al-eman.com/Islamlib/images/up.gif الباب الثامن عشر فيما أوله عين ‏
2382- عِنْدَ الصَّبَاح يَحْمَدُ القَوْمُ السُّرَى
قال المفضل‏:‏ إن أول مَنْ قال ذلك خالد بن الوليد لما بَعَثَ إليه أبو بكر رضي الله عنهما وهو باليمامة‏:‏ أن سِرْ إلى العراق، فأرادَ سُلوكَ المَفازة، فقال له رافع الطائى‏:‏ قد سلكتها في الجاهلية، وهى خِمسٌ للإِبل الواردة، ولا أظنك تقدِرُ عليها إلا أن تحمل من الماء، ثم سَقَاها الماء حتى رَوِيت، ثم كتَبَها وكَعَم أفواها، ثم سلك المَفَازة حتى إذا مضى يومان وخاف العطَشَ على الناس والخيل، وخشى أن يذهب ما في بطونه الإبل نحَرَ الإبلَ واستخرج ما في بطونها من الماء، ومضى، فلما كان في الليلة الرابعة قال رافع‏:‏ انْظُرُوا هل تَرَوْنَ سِدْرا‏"‏ عِظاماً‏؟‏ فإن رأيتموها وإلا فهو الهلاك، فنظر الناسُ فرأوا السِّدْر، فأخبروه، فكبَّر، وكَبَّر الناس، ثم هجموا على الماء، فقال خالد‏:‏
للّه دَرُّ رَافِع أََنَّي اهْتَدَى * فَوّزَ من قُرَاقِر إلى سُوَى
خِمْساً إذا سار بِه الجيشُ بَكَى * ما سَارَهَا من قبله إنْسٌ يُرَى
عِنْدَ الصَّبَاحِ يَحْمَدُ القَوْمُ السُّرَى * وَتَنْجَلِي عَنهُمُ غَيَابَاتُ الْكَرَى
يضرب للرجل يحتمل الَشَّقةَ رَجَاءَ الراحة
2383- عِنْدَ جُهَيْنَةَ الْخَبَرُ اليقِينُ ‏(‏انظر الفاخر 1‏.‏2 فقد ذكر له أحاديث أخر‏)‏ قال هشام بن الكلبي‏:‏ كان من حديثه أن حُصَيْن بن عَمْرو بن مُعَاوية بن كِلاب، خرج ومعه رجل من جُهَينة يقال له‏:‏ الأخْنَس بن كعب، وكان الأخنس قد أَحدثَ في قومه حَدَثاً، فخرج هارباً، فلقيه الْحُصَيْنُ فقال له‏:‏ مَن أنت ثكلتك أمك‏؟‏ فقال له الأخنس‏:‏ بل مَن أنت ثكلتك أمك، فردد هذا القول حتى قال الأخنس بن كعب، فأخبرني مَن أنت وإِلاَّ أنقذتُ قلبك بهذا السنان، فقال له الحصين‏:‏ أنا الحصين ابن عمرو الكلابي، ويقال‏:‏ بل هو الحصين ‏[‏ص 4‏]‏ بن سبيع الغطفاني، فقال له الأخنس‏:‏ فما الذي تريد‏؟‏ قال خرجت لما يخرج له الفِتْيَانُ، قال الأخنس‏:‏ وأنا خرجتُ لمثل ذلك، فقال له الحصين‏:‏ هل لك أن نتعاقَدَ أن لا نلقى أحداً من عشيرتك أو عشيرتي إلا سلبناه‏؟‏ قال‏:‏ نعم، فتعاقدا على ذلك وكلاهما فاتِكٌ يَحْذَر صاحبه، فلقيا رجلا فسلَباه، فقال لهما‏:‏ لكما أن تردَّا على بعض ما أخذتما منى وأدلكما على مغنم‏؟‏ قالا‏:‏ نعم، فقال‏:‏ هذا رجل من لَخْم قد قدم من عند بعض الملوك بمغنم كثير، وهو خَلْفي في موضع كذا وكذا، فردَّا عليه بعضَ ماله وطلبا اللَّخْميَّ فوجَدَاه نازلا في ظل شجرة، وقُدَّامه طعام وشراب، فَحَيَّيَاه وحَيَّاهما، وعرض عليهما الطعام، فكره كل واحد أن ينزل قبل صاحبه فيفتك به، فنزلا جميعاً فأكلا وشربا مع اللخميُّ يتشحَّطُ في دمه، فقال الجهني - وهو وسَلَّ سيفه لإن سيف صاحبه كان مَسلُولا‏:‏ وَيْحَكَ فتكتَ برجل قد تحرَّمْنَا بطعامه وشرابه خرجْنَا، فشربا ساعةً وتحدثا، ثم إن الحصين قال‏:‏ يا أخا جهينة أتدري ما صعلة وما صعل‏؟‏ قال الجهني‏:‏ هذا يوم شُرْب وأكل، فسكت الحصين، حتى إذا ظن أن الجهنى قد نسى ما يُرَاد به، قال‏:‏ يا أخا جهينة، هل أنت للطير زاجر‏؟‏ قال‏:‏ وما ذاك‏؟‏ قال‏:‏ ما تقول هذه العُقَاب الكاسر، قال الجهني‏:‏ وأين تراها‏؟‏ قال‏:‏ هي ذه، وتطاوَلَ ورفع رأسه إلى السماء، فوضع الجهني بادرةَ السيف في نَحْره، فقال‏:‏ أنا الزاجر والناحِرُ، واحتوى على مَتَاعه ومتاع اللخمي، وانصرف راجعاً إلى قومه، فمر ببطنين من قيس يقال لهما‏:‏ مراح وأنمار، فإذا هو بامرأة تَنْشُدُ الحصينَ ابن سبيع، فقال لهما، من أنت‏؟‏ قالت أنا صخرة امرأة الحصين، قال أنا قتلته، فقالت‏:‏ كذبت ما مِثْلُك يقتل مثله، أما لو لم يكن الحي خلواً ما تكلمتَ بهذا، فانصرف إلى قومه فأصلحَ أمرهم ثم جاءهم، فوقف حيث يسمعهم، وقال‏:‏
وكم من ضَيْغم وَْردٍ هَمُوسٍ * أبي شِبْلَيْن مَسْكَنُهُ العَرِينُ
عَلَوْتُ بًيَاضَ مَفْرِقِهِ بِعَضْبٍ * فأضْحى في الفَلاة له سُكونُ
وَضْحَتْ عِرْسُه ولَهاَ عليه * بُعَيْدَ هُدُوءٍ ليلتها رَنِينُ
وكَمْ من فارسٍ لا تَزْدَرِيهِ * إذا شَخَصَتْ لموقِعِهِ العُيُونُ
كصخرة إذا تسائل في مَرَاجٍ * وأنْمَارٍ وعلمهُما ظُنُونُ ‏‏
تُسَائِلَ عن حُصَيْنٍ كُلَّ رَكْبٍ * وعنْدَ جُهَيْنَةَ الْخَبَرُ اليَقِنُ
فَمَنْ يَكُ سائلاً عَنْهُ فَعِنْدِى * لِصَاحِبِهِ البَيَانُ المُسْتَبِينُ
جُهَيْنَةُ مَعْشَرِي وَهُمُ مُلوُك * إذَا طَلَبُوا المَعَالِيَ لم يَهوُنُوا
قال الأصمعي وابن الأعرابي‏:‏ هو جُفَينة - بالفاء - وكان عنده خبر رجل مقتول، وفيه يقول الشاعر‏:‏
تسائل عن أبيها كل ركب * وعند جُفَيْنةَ الخبَرُ اليقنُ
قال‏:‏ فسألوا حفينة، بالحاء المهملة
يضرب في معرفة الشيء حقيقةً‏.‏
2384- عَثَرَتْ عَلَى الغَزْلِ بأَخَرَةٍ فَلَمْ تَدَعْ بَنَجْدٍ قَرَدَةً
القَرَدُ‏:‏ ما تمعَّطَ من الإبل والغنم من الوَبَر والصوف والشعر‏.‏
قال الأصمعي‏:‏ أن تَدَعَ المرأةُ الغزلَ وهي تجد ما تغزله من قطن أو كتان أو غيره، حتى إذا فاتها تَتَبَّعَتْ القَرَد في القُمَامات فتلقطها‏.‏
يضرب لمن ترك الحاجة وهي ممكنه ثم جاء يطلبها بعد الْفَوت‏.‏
قال الزاجز‏:‏
لو كنتُمُ صوفاً لكنتُمْ قَرَدَا * أو كنتُمُ ماءً لكنتم زَبَدَاً
أوكنتم لَحْماً لكنتُمْ غُدَدَا * أو كنتُمُ شاءَ لكنتُمْ نَقَدَا
أو كنتُمُ قَوْلاً لكنتُمْ فَنَدَا *
2385- عَادَتْ لِعتْرِهَا لَمِيسُ
العِتْر‏:‏ الأصل، ولَمِيسُ‏:‏ اسم امرأة‏.‏ يضرب لمن يرجع إلى عادة سوء تركها واللام في لعترها بمعنى إلى، يقال‏:‏ عُدْتُ إليه، وله، قال الله تعالى ‏(‏ولو رُدُّوا لَعَادُوا لما نُهُوا عنه‏)‏
2386- عبْدٌ صَرِيخُهُ أََمَةٌ
يضرب في استعانة الذليل بآخَرَ مثلِهِ‏.‏
أي ناصره أذلٌ منه، والصريخ‏:‏ المُصْرِخُ ههنا‏.‏
2387- عَبْدُ غَيْرِكَ حُرٌّ مِثْلُكَ يضرب للرجل يرى لنفسه فَضْلاً على الناس من غير تَفَضُّلٍ وتَطَوُّلٍ‏.‏
2388- عَبْدٌ وَحلْىٌ في يَدَيْه يضرب في المال يملكه مَنْ لا يستأهله ويروى عَبْدٌ وخَلاً ويروى عبد وخليٌ في يديه وكلها في المعنى قريب، والتقدير‏:‏ هذا عبد، أو هو عبد، فالابتداء محذوف، والخبر مُبَقَّي‏.‏ ‏[‏ص 6‏]‏
2389- عَبْدٌ مَلَكَ عَبْداً فأَوْلاَهْ تَبّاً يضرب لمن لا يليق به الغنى والثروة‏.‏ والتبُّ‏:‏ التَّباب، وهو الخَسَار‏.‏
2390- عَبْدٌ أُرْسِل في سَوْمِهِ السُّوم‏:‏ اسم من التسويم، وهو الإهمال أي أرسل مُسَوَّماً في عمله، وذلك إذا وثقت بالرجل وفوّضْتَ إليه أمرك، فأتى فيما بينك وبينه غير السَّداد والعفاف
2391- أعطاهُ بِقُوفِ رَقَبَتِهِ، و بِصُوفِ رَقَبَتِهِ وبِطُوف رَقَبَتِهِ، قال ابن دريد‏:‏ يقال أخّتُ بقُوفَةِ قفاه وهو الشعر المتَدلِّي في نُقْرَة القفا‏.‏ يضرب لمن يعطي الشيء بجملته وعينه ولا يأخذ ثمناً ولا أجراً‏.‏
2392- أَعْوَرُ عَيْنَكَ والْحَجَرَ يريد‏:‏ يا أعور احْفَظْ عينَكَ واحذر الحجر، أو ارْقُب الحجَرَ، وأصله أن الأعور إذا أصِبَتْ عينُه الصحيحة بقي لا يبصر، كما قال إسماعيل بن جرير البَجَلي الشاعر، لطاهر ابن الحسين، مَدَّاحاً له فقيل له‏:‏ إنه ينتحل ما يمدحك به من الشعر، فأحبَّ أن يمتحنه، فأمره أن يهجوه، فأبى إسماعيل، فقال طاهر‏:‏ إنما هو هجاؤك لي أو ضَرْبُ عنقك، فكتب في كاغد هذه الأبيات‏:‏
رأيْتُكَ لا تَرَى إلا بعَيْن * وَعَيْنُك لا ترى إلاّ قَليلاَ
فَأما إذا أصبت بفَرْد عَيْنٍ * فَخُذْ من عَيْنِكَ الأخرى كَفيلاَ
فَقَدْ أَبْقَيتَ أنَّكّ عَنْ قَليلٍ * بظَهْرِ الكَفِّ تَلْتَمسُ السَّبيلاَ ثم عرض هذه الأبيات على طاهر، فقال‏:‏ لا أرَيَنَّكَ تنشدها أحداً، ومَزَقَ القرطاس، وأحسن صلَته‏.‏ ويقال‏:‏ إن غراباً وقع على دَبَرَة ناقةٍ فكِرهَ صاحبُها أن يرميه فتثور الناقة، فجعل يُشِير إليه بالحجر، ويسمى الغراب أعور لحدة بصره، على التشؤم، أو على القلب كالبَصِير للضرير وأبي البَيضَاء للحبشي‏.‏
2393- عِنْدَهُ من المالِ عَائِرَةُ عَيْنٍ
يقال‏:‏ عُرْتُ عينه أي عَوَّرْتها، ومعنى المثل أنه من كثرته يملأ العين، حتى يكاد يعورها، وقال‏:‏ أبو حاتم‏:‏ عَارَتْ عينُه أي ذهبت، قال‏:‏ ومعنى المثل عنده من المال ما تَعِيرُ فيه العين، أي تجئ وتذهب وتحير، وقال الفراء‏:‏ عنده من المال عائِرةُ عينٍ، وعائرة عَيْنَين، وعَيَّرَة، وأصل ‏[‏ص 7‏]‏ هذا أنهم كانوا إذا كَثُرَ عندهم المالُ فَقَؤُ عين بعير دفعاً لعين الكمال، وجُعِلَ العَوَرُ لها لأنها سببه، وكانوا يفعلون ذلك إذا بلغت الإبل ألفاً، والتقدير‏:‏ عنده من المال إبلٌ عائرةُ عين، أي مقدار ما يُوجِبُ عَوَرَ عين، أي ألفٌ‏.‏
2394- عَيْنٌ عَرَفَتْ فَزَرَفَتْ يضرب لمن رأى الأمر فعرف حقيقته‏.‏
2395- أَعْيَيْتِنِي بأُشُرٍ فَكَيْفَ بِدُرْدُرٍ
أصل ذلك أن رجلاً أبغض امرأته و أحبته، فولدت له غلاماً، فكان الرجل يقبل دردره، وهو مُعْرِزُ الأسنان، ويقول‏:‏ فَدَيْتُ دُردُرَك، فذهبت المرأة فكسرت أسنانها، فلما رأى ذلك منها قال‏:‏ أعْيَيْتِنِي بأشُرٍ فكيف بدُرْدُرٍ‏؟‏ فازداد لها بغضاً، والأشُرُ‏:‏ تحزيز الأسنان، وهو تحديد أطرافها، والباء في بأشُرٍ وبدردر بمعنى مع، أي أعييتِنِي حين كنت مع أشر فكيف أرجو فلاحَكِ مع دردر‏؟‏
قال أبو زيد‏:‏ معنى المثل أنك لم تَقْبَلِي الأدبَ وأنت شابة ذات أشُر في أسنانك، فكيف الآن وقد أسننت ‏؟‏ومثله‏:‏
2396- أعْيَيْتِنِي من شُبُّ إلى دُبَّ، ومنْ شُبَ إلى دُبٍّ
فمن نَوَّن جعله بمنزله الاسم بإدخال من عليه، ومن لم ينون جعله كقولهم نهى رسول الله عن قِيلَ وقَالَ على وجه الحكاية للفعل‏.‏ والمثلان يضربان لمن يكون في أمر عظيم غير مرضى فيمتد فيه، أو يأتي بما هو أعظم منه ويقال في قولهم من شب أي من لدن كنت شاباً إلى أن دَبَبت على العصا، لأي أنك معهودٌ منك الشرُّ منذ قديم فلا يرجى منك أن تقصر عنه، يقال‏:‏ شَبَّ الغلامُ يَشبُّ شَبَاباً وشَبيبة، إذا ترعرع‏.‏ قلت‏:‏ الكلام شَبَّ بالفتح والمثلُ شُبَّ بالضم، ولا وجه له يحمل عليه، إلا أن يقال‏:‏ شعرها يَشُبُّ لونَهَا أي يظهره، وكذلك شَبَّ النار إذا أوقدها وأظهرها، كأنهم أرادوا أعييتني من لدن قيل أظهر، أي ولد وظهر للرائين، إلى أن شابَ ودَبَّ على العصا، ثم نزل الفعل منزلة الاسم وأدخل عليه من ونُوِّنّ، وإذا لم ينون حكى على لفظ الفعل، ورفعوا دُبَّ في الوجهين على سبيل الإتباع والمزاوجه؛ لأن دَبَّ ليتعدى البتة ويروى من لدن شَبَّ إلى دَبَّ ‏[‏ص 8‏]‏
2397- عَلَيْهِ مِنَ اللّهِ لِسَانٌ صَالِحَةٌ
يعني الثناء يضرب لمن يُثْنَى عليه بالخير
2398- عَضَّ عَلَى شِبْدِعِهِ
الشِّبْدِعُ‏:‏ العقرب يضرب لمن يحفظ اللسان عما لا يَعْنِيه
2399- عَلَى يَدَيَّ دّارَ الحَدِيثُ يضرب به منْ كان عالماً بالأمر ويروى هذا المثل عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه أنه تكلم به في المُتْعَة
2400- عَلَى يَدَيْ عَدْلٍ قال ابن السِّكِّيت‏:‏ هو العَدْلُ بن جزء بن سعد العشيرة، وكان على شرط تُبَّع، وكان تبع إذا أراد قتل رجل دفعه إليه، فجرى به المثل في ذلك الوقت؛ فصار الناس يقولون لكل شئ قد يُئِس منه‏:‏ هو على يَدَيْ عدل
2401- أعْطَى عَنْ ظهْرِ يَدٍ
أي ابتداء، لاعن بيع ولا مكافأة، قَال الأَصمَعي‏:‏ أعطيته مالاً عن ظهر يدٍ، يعني تفضُّلاً ليس من بيع ولا من قرْض ولا مكافأة قلت‏:‏ الفائدة في ذكر الظهر هي أن الشَيء إذا كان في بطن اليد كان صاحبُهُ أملَكَ لحفظه، وإذا كان على ظهرها عَجَزَ صاحبها عن ضبطه؛ فكان مبذولا لمن يريد تناوله‏.‏ يضرب لمن يُنَالُ خيره بسهولة من غير تعب
2402- عَيٌّ أَبْأَسُ مِنْ شَلَلٍ
أصل هذا المثل أن رجلين خَطَبا امرَأة وكان أحدهما عَيَّ اللسان كثير المال، والآخَر أشَلَّ، لا مال له، فاختارت الأشل، وقَالت‏:‏ عَيٌّ أبأس من شلل، أي شر وأَشَدُّ احتمال
2403- عَرَكْتُ ذَلِكَ بِجَنْبِي
أي احتملته وسَتَرتُ عليه
2404- عَرَفَ بَطْنِي بَطْنَ تُرْبَةَ
هذا رجل كان غاب عن بلاده، ثم قدم فألصق بطنه بالأرض، فَقَال هذا القول، وتربة‏:‏ أرضٌ معروفة من بلاد قيس
يضرب لمن وصل إليه بعد الحنين له
2405- عَيَّرَ بُجَيْرٌ بُجَرَةَ
البُجَر‏:‏ جمع بُجْرَة، وهي نُتُوء السرة يعبر بها عن العيوب، وبجرة في المثل‏:‏ اسم رجل، وكذلك بجير، ويروى بَجرة بفتح الباء يُقَال‏:‏ عير‏:‏ بجير بُجَرَة، نسى بجير خبره، والتعيير‏:‏ التنفير، من قولك ‏"‏عَارَ ‏[‏ص 9‏]‏ الفَرَسُ يَعيِرُ‏"‏ إذا نفر، وعَيَّر نَفَّر، كأنه نفَّر الناس عنه بما ذكر من عيوبه، وحذف المفعول الثاني للعلم به
2406- عَلَى أُخْتِكِ تُطْرَدِينَ
وذلك أن فرساً عارت فركب طالبها أختَها فطلبها عليها‏.‏
يضرب للرجل إذا لقى مثله في العلم والدهاء، أو في الجهل والسفه
2407- عَرَفَتْنِي نَسَأَها الله
النَّسىء‏:‏ التأخير، يُقَال‏:‏ نَسَأَه في أجله وأنسأه أجله، عن الأَصمَعي، والنَّسِىء والنَّساء‏:‏ اسم منه، ومنه قولهم ‏"‏ من سرَّه النَّساء ولا نساء فليخفف الرداء، وليباكر الغَدَاء، وليُقِلَّ غِشْيَان النِّساء‏"‏ ومعنى المثل أخَّرَ الله أجلها، وأصله أن رجلا كانت له فرس فأخذت منه ثم رأها بعد ذلك في أيدي قوم، فعرفته فجَمَحَتْ حين سمعت كلامه، فَقَال الرجل‏:‏ عرفَتْني نَسَأها الله، فذهبت مَثَلاً، هذا قول الأَصمَعي
وأما غيره فَقَال‏:‏ المثل لِبيهَسٍ الملقب بنعامة، وإنما لُقب بها لِطوُل ساقيه، وقَال حمزة‏:‏ لقب به لشدة صَمَمِهِ، فطرق امرأته ذات ليلة فجأة في الظلماء، فَقَالت امرأته‏:‏ نَعَامَةُ والله، فَقَال بيهس‏:‏ عرفتني نَسَأها الله وقيل‏:‏ خرج قوم مُغِيرون على آخرين فلما طلع الصبح قَالت امرَأة لبعض المُغِيرين‏:‏ خالاتك يا عماه، فَقَال‏:‏ عرفَتْنِي نسَأها الله، أي أخَّرَ الله مدتها‏.‏
2408- أعْجَبَ حَيَّاً نَعَمُهُ
حي‏:‏ اسم رجل أتاه رجل يسأله فلم يُعْطِهِ شيئاً، فشكاه فقيل‏:‏ أعجب حياً نعمه، أي راقُه وأعجبه فبخِلَ به عليك‏.‏
2409- الْعَاشِيَةُ تُهَيِّجُ الآبِيَّةَ
يُقَال‏:‏ عَشَوْتُ في معنى تَعَشَّيْتُ، وغَدَوْتُ في معنى تَغَدَّيْتُ، ورجل عَشْيَان أي مُتَعشٍّ، وقَال ابن السكيت‏:‏ عَشِي َالرجلُ وعَشيتِ الإبل تَعْشَى عَشَىً إذا تَعَشّتْ، قَال أبو النجم‏:‏
تَعْشَي إذا أظلم عن عشَائِه*
يقول‏:‏ يتعشّى وقت الظلمة‏.‏ قَال المفضل‏:‏ خرج السُلَيْكُ بن السَلَكَةِ واسمه الحارث بن عمرو بن زيد مُناة بن تميم، وكان أنكر العرب وأشعرهم، وكانت أمه أمةً سوداء، وكان يدعى ‏"‏سُلَيْكَ المَقَانِب‏"‏ وكان أدلَّ الناس بالأرض وأعداهم على ِرْجِله لا تعلق به الخيل، وكان يقول‏:‏ اللهم إنك تهيئ ما شِئت لما شِئت إذا شِئت، إني لو كنت ‏ ضعيفاً لكنت عبداً، ولو كنت امرَأة لكنت أمة، اللهم إني أعوذ بك من الخَيْبَة فأما الهيبة فلا هيبة، أي لا أهاب أحداً‏.‏ زعموا أنه خرج يريد أن يُغير في ناسٍ من أصحابه، فمر على بني شيبان في ربيع والناسُ مُخْصِبُون في عشية فيها ضباب ومطر فإذا هو ببيت قد انفرد من البيوت عظيم، وقد أمسى، فَقَال لأصحابه‏:‏ كونوا بمكان كذا وكذا حتى آتي هذا البيت فلعلي أصيب خيراً و آتيكم بطعام، فَقَالوا له‏:‏ افعل، فانطلقَ إليه، وَجَنَّ عليه الليل، فإذا البيت بيت يزيد بن رُوَيْمٍ الشيباني، وإذا الشيخُ وامرأته بفناء البيت، فاحتال سليك حتى دخل البيت من مؤخَّره، فلم يلبث أن أراح ابن الشيخ بإبله في الليل، فلما رآه الشيخ غضِبَ وقَال‏:‏ هلا كنت عشَّيْتَهَا ساعةً من الليل، فَقَال ابنه‏:‏ إنها‏:‏ أبَتِ العشاء، فَقَال يزيد‏:‏ إن العاشية تهيج الآبية، فأرسلها مَثَلاً، ثم نفض الشيخ ثوبه في وَجْهها، فرجعت إلى مَرَاتعِها وتبعها الشيخ حتى مالت لأدنى روضة فرتعت فيها، وقَعد الشيخ عندها يتعشَّى وقد خنس وجهه في ثوبه من البرد، وتبعه السُليك حين رآه انطلق، فلما رآه مغتراً ضربه من ورائه بالسيف فأطار رأسه وأطرد إبله، وقد بقى أصحاب السليك وقد ساء ظنهم وخافوا عليه، فإذا به يطرد الإبل، فأطردوها معه، فَقَال سُلَيك‏:‏ في ذلك
وعَاشية رُجٍّ بِطَانٍ ذَعَرْتُهَا * بصَوْتِ قَتِيْلٍ وسْطَهَا يُتَسَيَّفُ
أي يضرب بالسيف
كأن عليه لَوْنَ بُرْدٍ مُحَبَّرٍ * إذا ماَ أتَاهُ صَارِخٌ مُتَلَهِّفُ
يريد بقوله ‏"‏لون برد محبر‏"‏ طرائق الدم على القتيل، وبالصارخ الباكي المتحزن له
فَبَاتَ لهَا أهْلٌ خَلاَء فِنَاؤُهُمْ * ومَرَّتْ بِهمْ طَيْرٌ فَلم يَتَعَيَّفُوا
أي لم يزجروا الطير فيعلموا من جملتها أيقتل هذا أو يسلم‏.‏
وَبَاتُوا يَظُنُّونَ الظُّنُونَ وَصُحْبَتَي * إذا مَا عَلَوْا نَشْزَاً أهَلُّوا وَ أَوْجَفُوا
أي حملُوها على الوَجيف، وهو ضرب من السير‏.‏
وَمَا نِلْتُهَا حَتَّى تَصَعْلَكْتُ حِقْبَةً * وَكِدْتُ لأسبابِ المَنِيَّةِ أعرِفُ
أي أصبر‏.‏
وَحَتَّى رأيتُ الجُوْعَ بالْصَّيْفِ ضَرَّني * إذا قُمْتُ يَغْشَانِي ظِلال فأسدِف
خص الصيف دون الشتاء لأن بالصيف لا يكاد يجوع أحد لكثرة اللبن، فإذا جاع ‏[‏ص 11‏]‏ هو دلَّ على أنه كان لا يملك شيئاً، وقوله ‏"‏أسدف‏"‏ يريد أدور فأدخل في السُّدْفَةَ وهي الظلمة، يعني يظلم بصرى من شدة الجوع‏.‏
يُقَال‏:‏ إنه كان افتقر حتى لم يبق عنده شَيء، فخرج على رجليه رجاء أن يصيب غِرَّةً من بعض مَنْ يمرُّوا عليه فيذهب بإبله، حتى إذا أمسى في ليلة من ليالي الشتاء باردة مقمرة اُشتمل الصَّمَّاء وهو أن يَرُدَّ فَضْلَ ثوبِه عَلى عضُدِهِ اليمنى ثم ينام عليها فبينما هو نائم إذ جثم عليه رجل فَقَال له‏:‏ اسْتَأْسِرْ فرفع سليك رأسه وقَال‏:‏ الليلُ طويل وأنت مقمر، فذهب قوله مَثَلاً، ثم جَعَل الرجل يلهزه ويقول‏:‏ يا خبيث استأسر، فلما آذاه أخرج سليك يده فضمَّ الرَجلَ ضَمَةً ضرِطَ منها، فَقَال‏:‏ أضَرِطاً وأنت الأعلى‏؟‏ فذهبت مَثَلاً، وقد ذكرته في باب الضاد، ثم قَال له سليك‏:‏ مَنْ أنت‏؟‏ فَقَال‏:‏ أنا رجل افتقرت فقلت لأخْرُجَنَّ فلا أرجع حتى أستغني، قَال فانطلق معي، فانطلقا حتى وجدا رجلاً قصتُه مثل قصتُهما، فاصطحبوا جميعا، حتى أتوا الجوف جوف مراد الذي باليمن إذا نَعَمٌ قد ملاء كل شَيء من كثرته، فهابوا أن يغيروا فيطردوا بعضها فيلحقهم الحي، فَقَال لهما سليك‏:‏ كُنا قريبا حتى آتي الرِّعاء فأعلم لكما علم الحي، أقريب هم أم بعيد، فإن كانوا قريباً رجعتُ إليكما، وإن كانوا بعيدا قلت لكما قولاً ألحَنُ به لكما فأغِيرَا، فانطلق حتى أتى الرِّعاء فلم يزل يتسقَّطهم حتى أخبره بمكان الحي، فإذا هم بعيد إن طلبوا لم يدكوا، فَقَال السليك‏:‏ ألا أغنيكم‏؟‏ قَالوا‏:‏ بلى، فتغنى بأعلى صوته‏:‏
يا صَاحِبَيَّ ألا لاحَيَّ بالوادي * إلا عَبِيدٌ وَآمٍ بَيْنَ أذْوَادَ
أَتنظران قليلاً رَيثَ غَفْلَتِهمْ * أمْ تَغْدُوَانِ فَإنَّ الرِّبحَ لِلْغَادي