الباب الخامس والعشرون فيما أوله نون

4189- نَفْسُ عِصَامٍ سَوَّدَتْ عِصَاماً
قيل‏:‏ إنه عصام بن شهبر حاجبُ النعمان بن المنذر الذي قَالَ له النابغة الذبياني حين حَجَبَهُ عن عيادة النعمان من قصيدة له
فإنِّي لاَ ألُومُكَ في دُخُول * وَلَكِنْ مَا وَرَاءَكَ يا عِصَامُ‏؟‏
يضرب في نَبَاهة الرجل من غير قديم، وهو الذي تسميه العرب ‏"‏الخارجي‏"‏ يعنى أنه خرج بنفسه من غير أولية كانت له قَالَ كثير‏:‏
أبَا مَرْوَانَ لَسْتَ بِخَارِجِيٍّ * وَلَيْسَ قَدِيمُ مَجْدِكَ بِانْتِحَالِ
وفي المثل ‏"‏كن عصامياً، ولاَ تكن عظامياً‏"‏ وقيل‏:‏
نَفَسُ عِصَامٍ سَوْدَتْ عَصَامَا * وَعَلَّمَتْهُ الكَرَّ وَالإقْدَامَا
وَصَيَّرَتْهُ مَلِكاً هُمَامَا*
يُقَال‏:‏ إنه وُصف عند الحجاج رجلٌ بالجهل، وكانت له إليه حاجة، فَقَالَ في نفسه‏:‏ لأخْتَبِرَنَّهُ، ثم قَالَ له حين دخل عليه‏:‏ أعصامياً أنت أم عِظَامياً‏؟‏ يريد أشَرُفْتَ أنتَ بنفسك أم تفخر بآبائك اللذين صاروا عظاما‏؟‏ فَقَالَ الرجل‏:‏ أنا عصامي وعظامي، فَقَالَ الحجاج‏:‏ هذا أفضل الناس، وقضى حاجته، وزاده، ومكث عنده مدة، ثم فاتشه فوجَدَه أجْهَلَ الناسِ، فَقَالَ له‏:‏ تصدُقُنِي وإلاَ قَتلتك، قَالَ له‏:‏ قل ما بدا لك وأصدقك، قَالَ‏:‏ كيف أجَبْتَنِي بما أجَبْتَ لما سألتك عما سألتك‏؟‏ قَالَ له‏:‏ والله لم أعلم أعصامي خير أم عظامي، فخشيت أن أقول أحدهما فأخطئ، فقلت‏:‏ أقول كليهما، فإن ضرني أحدهما نفعني الأخر، ‏[‏ص 332‏]‏
وكان الحجاج ظَنَّ أنه أراد أفْتَخِرُ بنفسي لِفَضْلِي وبآبائي لشرفهم، فَقَالَ الحجاج عند ذلك‏:‏ المقاديرُ تًصَيِّرُ العَيَّ خطيباً، فذهبت مثلاً‏.‏
4190- نَفْسِي تَعْلَمُ أنِّي خَاسِرٌ
يضرب للمَلُوم يَعْلَم من نفسه ما يُلام عليه، ويَعْرِفُ من صفته مالاَ يعرفه الناس
4191- نَفْسُكَ بِمَا تُحَجْحِجُ أعْلَمُ
أي أنت بما فيه في قلبك أعلم من غيرك، يُقَال‏:‏ حجحج الرجل، إذا أراد أن يقول ما في نفسه ثم أمسك، وهو مثل المَجْمَجَةِ
4192- نَظْرَةٌ مِنْ ذِي عُلْقَةٍ
أي من ذي هَوَىً قد عَلِقَ قلبه بمن يهواه‏.‏
يضرب لمن ينظر بًودٍّ
4193- نَعِمَ عَوْفُكَ
العَوفُ‏:‏ البال والشان، قَالَه الشيباني، وقيل‏:‏ العَوْفُ الذكر، قَالَ الراجز‏:‏
جَارِيَةٌ ذاتُ حِرٍ كَالنَّوفِ * مُلَمْلَم تَسْتُرُهُ بِحَوْفِ ‏(‏النواف‏:‏ سنام البعير، وجمعه أنواف كثوب وأثواب، والحوف‏:‏ جلد يشق كهيئة الأزار يلبسه الصبيان والحيض من النساء، أو هو أديم أحمر يقد سيورا ثم يجعل على السيور شذر وتلبسه الجارية فوق ثيابها‏)‏
يَشْفِي غَلِيلَ العَزَبِ الهِلَّوْفِ * يا ليتني قَرْمَشْتُ فِيها عَوْفِي
‏(‏الهلوف - بزنة جردحل - الثقيل الجافي، أو العظيم البطين لاَ غناء عنده، وقرمشته‏:‏ أفسدته‏.‏‏)‏
يضرب للباني بأهله‏.‏
4194- أَنْجَزَ حُرٌّ مَا وَعَدَ
يُقَال‏:‏ نَجَزَ الوَعْدُ ينجز، وقَالَ الأزهري‏:‏ نَجَزَ الوَعْدُ وأنْجَزْتُهُ أنا، وكذلك نَجَزَت به، وإنما قَالَ حُرٌّ ولم يقل الحرُّ لأنه حذر أن يسمى نفسه حراً فكان ذلك تمدحا‏.‏
قَالَ المفضل‏:‏ أولُ من قَالَ ذلك الحارث بن عمرو آكل المُرَار الكِنْدِي لصَخْر بن نَهَشْل بن دَارِم، وذلك أن الحارثَ قَالَ لصخر‏:‏ هل أدلُّكَ على غَنِيمَة على أن لي خُمُسَها‏؟‏ فقال صخر‏:‏ نَعَمْ، فدلَّه على ناسٍ من اليمن، فأغار عليهم بقومه، فَظَفِرُوا وغنموا، فلما انصرفوا قَالَ له الحارث‏:‏ أنجَز حُرٌّ ما وعد، فأرسلها مثلاً، فراوَدَ صخرٌ قومَه على أن يُعْطُوا الحارثَ ما كان ضمن له، فأبَوا عليه، وكان في طريقهم ثَنِية متضايقة يُقَال لها شَجَعَات، فلما دنا القومُ منها سار صخر حتى سبقَهم إليها، ووقف على رأس الثنية وقَالَ‏:‏ أزِمْتْ شَجَعَاتٌ بما ‏[‏ص 333‏]‏ فيهن، فَقَالَ جَعْفَر بن ثَعْلَبة بن جَعْفَر بن ثعلبة ابن يَرْبُوع‏:‏ والله لاَ نعطيه شيئاً من غنيمتنا، ثم مضى في الثنية فَحَمَلَ عليه صخر فَطَعَنَه فقتله، فلما رأى ذلك الجيش أعطوه الخمس، فدفعه إلى الحارث، فَقَالَ في ذلك نَهْشَل بن حَرِّيٍّ‏:‏
وَنَحْنُ مَنَعْنَا الجِيشَ أن يتأوَّبُوا * على شَجَعَاتٍ وَالجيَادُ بنا تَجْرِي
حَبَسْنَاهُمُ حَتَى أقَرُّوا بحُكْمِنَا * وَأَدَّيّ أَنْفَالُ الخَمِيسُ إلى صَخْرِ
4195- النَّفْسُ أَعْلَمُ مَنْ أخُوهَا النَّافِعُ
يضرب فيمن تحمدُه أو تذُمُّه عند الحاجة‏.‏
4196- النَّفْسُ مُولعةٌ بِحُبِّ العَاجِلِ
هذا المثل لجرير بن الخطفَي حيث يقول
إني لأرْجُو مِنْكَ شَيئاً عَاجِلاً * وَالنَّفْسُ مُوَلَعَةٌ بِحُبِّ العَاجِلِ ‏(‏كذا في جميع أصول هذا الكتاب، والمحفوظ ‏"‏لأرجو منك سيبا عاجلاً‏"‏ والسيب‏:‏ العطا‏"‏‏.‏
4197- النَّفْسُ عَرُوفٌ
أي صَبُور، إذا أصابها ما تكره فيئست من خير اعتبرت فصبرت، والعارف‏:‏ الصابر، قَالَ عنترة يذكر حربا‏:‏
فصُبِرْتِ عَارِفَةً لِذَلِكَ حُرةً * تَرْسُو إذَا نَفْسُ الجَبَانِ تَطَلَّعُ
صبرت‏:‏ أي حُبِسْتِ
4198- نَظَرْتُ إليهِ عَرْضَ عَيْنٍ
أي اعترضته عيُنه من غير تعمد، ونصب ‏"‏عَرْضَ‏"‏ على المصدر، أي نظر إليه نظراً بعين‏.‏
4199- نَزَتْ بِهِ البِطْنَةُ
يضرب لمن لاَ يحتمل النعمة ويبْطَر، وينشد‏:‏


4200- انْكِحِيني وَانْظُري
أي‏:‏ إن لي مَخبَراً محموداً، وإن لم يكن لي منظر‏.‏
ودخل عبد الرحمن بن محمد بن الأَشعث على الحجاج، فَقَالَ الحجاج‏:‏ إنك لمنظراني، قَالَ‏:‏ نعم أيها الأمير ومَخْبَراني‏.‏
4201- النَّاسُ إخْوَانٌ وَشَتَّى فِي الشِّيَمِ
قوله ‏"‏إخوان‏"‏ أي أشباهٌ وأشكال، وشَتَّى‏:‏ فَعْلَى من الشَّتِّ وهو التفرق، والشَّيَمُ‏:‏ الأخلاَق الكريمة إذا أتى بها غير مقيدة كما أن جعدا إذا أطلق كان مَدْحا، ‏[‏ص 334‏]‏ يُقَال‏:‏ رجُلٌ جَعْدٌ، فإذا قيد كان ذما، نحو قولهم‏:‏ جَعْدَ اليَدَيْنِ، أو جعد البَنَانِ، أي إنهم وإن كانوا مجتمعين بالأشخاص فشِيَمُهُم مختلفة
4202- انْصُر أَخَاكَ ظَالماً أو مَظْلُوماً
يروى أن النبي صلى الله عليه وسلم قَالَ هذا، فقيل‏:‏ يا رسول الله، هذا ننصره مظلوماً، فكيف ننصره ظالماً‏؟‏ فَقَالَ صلى الله عليه وسلم‏:‏ تَرُدُّهُ عن الظلم‏.‏
قَالَ أبو عبيد‏:‏ أم الحديث فهكذا، وأما العرب فكان مذهبها في المثل نصرته على كل حال قال المفضل‏:‏ أول من قَالَ ذلك جُنْدُب بن العَنْبَر بن تميما بن عمرو، وكان رجلاً دميماً فاحشاً، وكان شجاعاً، وإنه جَلَس هو وسَعْد بن زَيْد مَنَاة يَشْرَبَانِ، فلما أخذ الشرابُ فيهما قَالَ جندب لسعد وهو يمازحه‏:‏ يا سعد لشُرْبُ لبن اللقَاح، وطولُ النكاح، وحُسْن المزاح، أحَبُّ إليك من الكِفَاح، ودَعْس الرِّمَاح، ورَكْضِ الوقَاح، قَالَ سعد‏:‏ كذَبْتَ، والله إن لأعْمِلُ العامِلَ، وأنْحَرُ البازِل، وأسْكِتُ
القائل، قَالَ جُنْدُب‏:‏ إنك لتعلم أنك لو فَزِغْتَ دَعَوْتَنِي عجلاً، وما ابتغيت بي بَدَلاً، ولرأيتني بَطَلاً، أركب العزيمة، وأمنع الكريمة، وأحمي الحريمة، فغضب سعد وأنشأ يقول‏:‏
هَلْ يَسُودُ الفَتَى إذا قَبُحَ الوَجْـ * هـُ وأمْسَى قراه غَيْرَ عَتِيدِ
وَإذَا الناسُ في النَّدَىِّ رَأوْهُ * نَاطِقاً قَالَ قَوْلَ غَيْرِ سَديِدِ
فأجاب جندب‏:‏
لَيْسَ زَيْنُ الْفَتَى الْجَمَالَ وَلكِنْ * زَيْنُهُ الضَّرْبُ بِالْحُسَامِ التَّلِيدِ
إنْ يَنُلْكَ الْفَتَى فَزَيْنً وَإلاَ * رُبَّمَا ضَنَّ بِاليَسِيرِ الْعَتِيدِ
قَالَ سعد، وكان عائفاً‏:‏ أما والذي أحْلِفُ به لتأسرنَّكَ ظَعِينة، بين العَرينة والدهينة، ولقد أخبرني طَيْرِي، أنه لاَ يَفُكُّكَ غيري، فَقَالَ جُنْدُب‏:‏ كلاَ‏!‏ إنك لجَبَان، تكره الطِعان، وتُحُبُّ القِيَان، فتفرقا على ذلك، فَغبَرا حيناً، ثم إن جُنْدُبا خرج علي فرس له يطلب القَنَصَ، فأتى على أمةٍ لبني تميم يُقَال إن أصلها من جُرْهُم فَقَالَ لها‏:‏ لتمكنني مَسْرُورة، أو تقهرين مجبورة،
قَالَت‏:‏ مَهْلاً، فإن المرء من نُوكِه، يشرب من سقاء لَمْ يُوكِه، فنزل إليها عن فرسه مُدِلاَّ، فلما دنا منها قبضَتْ على يديه بيدٍ واحدة، فما زالت تَعْصِرُهما حتى صار لاَ يستطيع أن يحركهما ثم كتفته بعِنَانِ فَرَسِه وراحت به مع غنمها، وهي تحدو به وتقول‏:‏ ‏[‏ص 335‏]‏
لاَتَأْمَنَنَّ بَعْدَهَا الوَلاَئِدَا * فَسَوْفَ تَلْقَى بَاسِلاً مواردا
وَحَية تُضْحِي لحي رَاصِدَا*
قَالَ‏:‏ فمرَّ بسعد في إبله، فَقَالَ‏:‏ يا سعد أغثني، قَالَ سعد‏:‏ إن الجَبَان لاَ يُغيث، فَقَالَ جُنْدُب‏:‏
يا أيها المرءُ الكريمُ المشكوم * انْصُرْ أخاك ظالماً أو مظلوم
فأقبل إليه سعد فأطلقه، ثم قَالَ‏:‏ لولاَ أن يُقَال قتل امرأة لقتلتُكِ‏.‏ قَالَ‏:‏ كلاَ‏!‏ لم يكن ليكذب طَيْرُك، ويصدق غيرك، قَالَ‏:‏ صدقت‏.‏
قوله‏:‏ ‏"‏انصر أخاك ظالماً ‏"‏ يجوز أن يكون ظالماً أو مظلوماً حالين من قوله أخاك ويجوز أن يكونا حالين من الضمير المستكن في الأمر، يعني انصره ظالماً إن كنتَ خصمه أومظلوماً من جهة خصمه، أي لاَ تُسْلِمه في أي حال كنت‏.‏
4203- نَابٌ وقد تَقْطَعُ الدَّوِّيِّة ‏(‏الناب‏:‏ المسنة من النوق، وتجمع على أنياب ونيب، والدوية - بتشديد الدال والواو والياء، ويُقَال فيها‏:‏ داوية، ونخفيف الياء فيهما - الفلاَة تدوى فيها الرياح‏.‏‏)‏
يضرب للمُسِنِّ وقد بقيت منه بقية يصلح أن يُعَوَّلَ عليها‏.‏
4204- نَزْوُّ الفُرَارِ اُسْتَجْهَل الْفُرَارَ
يُقَال‏:‏ فَرِير، وفُرَار، لولد البقر الوحشي، وقَالَ بعضهم‏:‏ الفُرَار جمع فَرِير، وهو نادر، ولم يأتِ فُعَال في أبنية الجمع إلاَ في أحرف يسيرة، مثل عِرْق وعُرَاق، وظِئْر وظُؤَار، ورخْل ورُخَال، وتَوأم وتُؤَام، وإذا شب الفُرَار أخَذَ في النزوان، فمتى رآه غيره نَزَا لنزوهِ‏.‏
يضرب لَمن تُتَّقَى مصاحبته‏.‏
أي إنك إذا صحبته فعلتَ فعلَه‏.‏
ويروى ‏"‏نَزْوَ‏"‏ بالنصب على المصدر، أي نزا نَزْوَ الفُرار وقد استجهل فُرَاراً مثله، والرفع على الأبتداء، أي نَزْوُ الفرار حَمَلَ مثلَه على النَّزْو‏.‏
4205- أنْكَحْنَا الفَرَا فَسنَرى
قَالَه رجل لامرأته حين خَطَب إليه ابنتَه رجلٌ وأبى أن يزوجه، فرضيت أمها بتزويجه فغلبت الأبَ حتى زوجها منه بكره، وقَالَ‏:‏ أنكَحْنَا الفَرَا فسنرى، ثم أساء الزوجُ العِشْرَةَ فطلقها‏.‏
يضرب في التحذير من سوء العاقبة‏.‏
4206- نَجَّى عَيْراً سِمْنُهُ
قَالَ أبو زيد‏:‏ زعموا أن حُمُراً كانت هِزَالاً، فهلكت في جَدْب، ونجا منها حمار ‏[‏ص 336‏]‏ كان سميناً، فضرب به المثل في الحزم قبل وقوع الأمر، أي انْجُ قبل أن لاَ تقدر على ذلك‏.‏
ويضرب لمن خَلَّصه مالُه من مكروه‏.‏
4207- نَعِمَ كلْبٌ في بُؤْسِ أَهْلِهِ
ويروى ‏"‏نَعيمُ الكلب في بؤس أهله‏"‏ ‏(‏انظر المثل 4027‏"‏من استرعى الذئب ظلم‏"‏‏)‏
وذلك أن الجدب والبؤس يكثر الموتى والجيف، وذلك نعيم الكلب‏.‏
يضرب هذا للعبد أو العون للقوم تصيبهم شدة فيشتغلون بها فيغتنم هو ما أصاب من أموالهم‏.‏
قَالَ الشاعر‏:‏
تَرَاهُ إذا ما الْكَلْبُ أنْكَرَ أهْلَهُ * يُفَدَّى وَحِينَ الكلْبُ جَذْلاَنُ نَاعِمُ
يقول‏:‏ يفدي هذا الرجل إذا أنكر الكلبُ أهله، وذلك إذا لبسوا السلاَح في الحرب، وإنما يفدي في ذلك الوقت لقيامه بها وغَنَائه فيها، ويفدَّى أيضا في حال الجدب لإفضاله وإحسانه إلى الناس ولنَحْره اُلجزُرَ فينعم الكلب في ذلك ويجذل‏.‏
4208- النَّبحُ مِنْ بَعِيدٍ أهْوَنُ مِنَ الهَرِيرِ مِنْ قَريبٍ أي لاَ تَدْنُ من الذي تَخْشَى، ولكن احْتَلَ له من بعيد‏.‏
4209- انْطقِي يَا رَخَمُ إنَّكَ مِنْ طَيْرِ الله
يُقَال‏:‏ إن أصله أن الطير صاحت، فصاحت الرَّخَم، فقيل لها يهزأ‏:‏ إنك من طير الله فانطقي‏.‏
يضرب للرجل لاَ يُلْتَفَتُ إليه ولاَ يُسْمَع منه‏.‏
وليس من الطير شيء إلاَ وهو يُزْجَرُ إلاَ الرخم، قَالَ الكميت يهجو رجلاً‏:‏
أنشَأت تَنْطِقُ في الأمو * ر كَوَافِدِ الرَّخَمِ الدوائر
إذ قِيلَ ياَ رَخَم انْطِقي *في الطير إنك شَرُّ طائر
فأتَتْ بما هِيَ أهْلُهُ * وَالعَىُّ مِنْ مِثْلِ المُحَاورْ
4210- نامَ نَومَةَ عبُّودٍ
قَالَ الشرقي‏:‏ أصلُ ذلك أن عَبُّوداً هذا كان تَمَاوت على أهله، وقَالَ‏:‏ اُنْدُبُونى لأعْلَمَ كيف تندبونني ميتا، فَندَبْنَهُ، ومات على تلك الحال‏.‏ ‏[‏ص 337‏]‏
وقَالَ المفضل‏:‏ قَالَ أبو سليم بن أبي شعيب الحَراني‏:‏ إنه عَبْد أسود يُقَال له عَبُّود، وكان من حديثه - فيما يرفعه عن محمد بن كعب القرظي - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قَالَ‏:‏ إن أول الناس دخولاً الجنة لَعَبْدٌ أسود يُقَال له عبود وذلك أن الله تعالى بعث نبيًّاً إلى أهل قرية، فلم يؤمن به أحد إلاَ ذلك الأَسود، وإن قومه احتفروا له بئراً فصيروه فيها، وأطبقوا عليها صخرة، فكان ذلك الأَسود يخرج فَيَحْتَطُبُ ويبيع الحطَبَ ويشتري به طعاماً وشراباً، ثم يأتي تلك الحُفْرة فيُعينه الله عز وجل على تلك الصخرة فيرفعها ويُدْلي إليه ذلك الطعام والشراب‏.‏
وإن الأَسود احتطبَ يوماً ثم جلس ليستريح فضرب بنفسه الأَرض بشقه الأيسر، فنام سبع سنين، ثم هَبَّ من نومته وهو يرى أنه ما نام إلاَ ساعة من نهار، فاحتمل حُزْمته فأتى القرية فباع حطبه، ثم أتى الحفرة فلم يجد النبي فيها، وقد كان بَدَا لقومه فيه وأخرجوه، فكان يسأل عن الأَسود فيقولون‏:‏ لاَ ندْرِي أين هو، فضرب به المثل لكل مَنْ نام يوماً طويلاً، حتى يُقَال‏:‏ ‏"‏ أنْوَمُ من عَبُّود‏"‏
4211- النَّقْدُ عِنْدَ الحَافِرَةِ
قَالَ ابن الأنباري‏:‏ قَالَ ثعلب‏:‏ معناه النقد عند السَّبْق، وذلك أن الفَرَسَ إذا سَبَقَ أخذ الرهن، والحافرة‏:‏ الأَرض التي حفرها الفرس بقَوائمه، فاعلة بمعنى مفعولة‏.‏
وقَالَ الفراء‏:‏ سمعت بعض العرب يقول‏:‏ النقد عند الحافرة معناه عند حافر الفرس‏.‏ وأصل المثل في الخيل، ثم استعمل في غيرها‏.‏
وقَالَ الأَصمعي‏:‏ النقد عند الحافر هو النقد الحاضر في البيع، قال‏:‏ وبعضهم يقول في البيع بالهاء، أي عند الحافرة‏.‏
وقَالَ غيره‏:‏ النقد عند الحافرة معناه عند أول كلمة، يُقَال‏:‏ رجَعَ فلاَنٌ في حافرته، أي في أمره الأَوَّل‏.‏
4212- أَنْجَدَ مَنْ رأى حَضَناً
أنْجَدَ‏:‏ أي بلغ نجدا مَنْ رأى هذا الجبل‏.‏
يضرب في الدليل على الشيء، أي قد ظهر حصول المراد وقربه‏.‏
4213- النَّبْعُ يَقْرَعُ بَعْضُهُ بَعْضاً
النَّبْع‏:‏ من شجر الجبل، وهو من أكرم العِيدان‏.‏
وهذا المثل يروى لزياد، قَالَه في نفسه وفي معاوية، وذلك أن زياداً كان على البصرة وكان المغيرة بن شعبة على الكوفة، فتُوفي بها، فخاف زياد أن يولى مكانه عبد الله بن عامر، وكان زياد لذلك كارهاً، فكتب إلى ‏[‏ص 338‏]‏
معاوية يخبره بوفاة المغيرة، ويشير عليه بتولية الضحاك بن قيس مكانه، ففطن له معاوية، فكتب إليه‏:‏ قد فهمتُ كتابَكَ، فليُفْرِخْ رَوْعُك أبا المغيرة ‏(‏في أصول هذا الكتاب ‏"‏بالمغيرة ‏"‏‏)‏ لَسـْنَا نسـتعمل ابن عامر على الكوفة، وقد ضمناها إليك مع البصرة، فلما ورد على زياد كتابه قَالَ‏:‏ النبع يَقْرَعُ بعضُه بعضا، فذهبت كلمتاهما مثلين، قوله ‏"‏النبع‏"‏ يضرب للمتكافئين في الدهاء والمكر، وقوله ‏"‏فليفرخ روعك‏"‏ فَسَرْتُه في باب الفاء والقاف‏.‏
4214- نُجَارُهَا نَارُهَا
النار‏:‏ السَّمَة، يُقَال‏:‏ ما نار هذه الناقة‏؟‏ أي‏:‏ ما سمتها، فإذا رأيت نارها عرفْتَ نُجَارها وهو الأصل، قَالَ‏:‏
لاَ تَنْسُبًوهَا وَانْظْرُوا ما نَارُهَا*
وقَالَ آخر‏:‏
قَدْ سُقِيَتْ آبَالُهُم بِالنَّارِ * وَالنَّارُ قَدْ تَشْفِي مِنَ الأوَارِ
أي‏:‏ لما رأى أصحاب الماء سِمَتَها علموا لمن هي فَسَقُوها لعزهم ومَنَعَتهم‏.‏
يضرب في شواهد الأمور الظاهرة التي تدلُ على علم باطنها‏.‏
4215- نَبْلُ العَبْدِ أكْثَرُها المَرَامِي
المرْماَةُ‏:‏ سهام الهدف، والمعنى أن الحر يُغَالي بالسهام فيشتري المِعْبَلَة والمِشْقَصَ ‏(‏المعبلة - بوزن المكنسة - النصل العريض الطويل، والمشقص - بوزن المنبر - نصل عريض، أو سهم فيه ذلك‏.‏‏)‏
لأنه صاحب صيد وحرب، والعبد إنما يكون راعياً تُقْنِعْه المَرَامِي، لأنها أرخصُ، يعني أن العبد يحوم حول الخساسة لاَ هِمَّةَ له‏.‏
4216- نَاقِرَةٌ لاَ خَيْرَ فِي سَهْمٍ زَلَجٍ
الناقرة‏:‏ المفرطة، وزلَجَ السهم يزلج إذا تزلَّج عن القوس‏.‏
يضرب للرجل يصيب في حُجَّته ويظفر بخصمه‏.‏
وناقرة‏:‏ رفع على تقدير سهامه ناقرة أو رميته ناقرة، ويجوز النصب على تقدير رَمَى رمية ناقرة ‏(‏والذي في الصحاح‏:‏ الناقر السهم إذا أصاب الهدف، وإذا لم يصب فليس بناقر‏)‏
4217- النُّقَاضُ يُقَطَّر الجَلَبَ
النُّقَاض - بفتح النون وضمها - فَنَاء الزاد، والجلب‏:‏ المجلوب للبيع، أي إذا جاء الجَدْبُ جلبت الإبل قطارا للبيع مخافة أن تهلك، يُقَال‏:‏ أنْقَضَ القوم؛ إذا هلكت أموالهم‏.‏
يضرب لمن يؤمر بإصلاَح ماله قبل أن يتطرَّقَ إليه الفَسَاد‏.‏ ‏[‏ص 339‏]‏
4218- انْجُ وَلاَ إخَالُكَ نَاجِياً
قَالَته الهَيْجُمَانة لأبيها حين أخبرته بإغارة مَقْرُوع عليهم، وقد ذكرت القصة بتمامها عند قوله ‏"‏حَنَّتْ ولاَ هَنَّتْ‏"‏ ‏(‏انظر المثل رقم 1025‏)‏
4219- النَّجَاحُ مَعَ الشِّرَاحِ
كذا قَالَ الأَصمعي، قَالَ‏:‏ ومعناه اشرح لي أمري فإن ذلك مما يُنْجِحُ حاجتي، وعلى ما قَالَ الشَّرَاح التَّشْرِيحُ‏.‏
4220- النَّاقَةُ جِنٌّ ضِرَاسُهّا
يُقَال‏:‏ ناقة ضَرُوس، إذا كانت سيئة الخلق عند النتاج ، وإذا كانت كذلك حامت على ولدها، وجِنُّ كل شيء‏:‏ أولُه وقربُ عهده‏.‏
يضرب للرجل الذي ساء خلُقه عند المحاماة‏.‏
4221- النَّقْبُ مِعَادُهُ مَزَاحِيفُ المَطِيِّ
النَّقْب‏:‏ الطريق في الجبل، أي هناك تزلق وتزحف المطايا، يعني أن الأمور بعَوَاقبها تتبين‏.‏
4222- أَنْقَعَ لَهُ الشَّرَّ حَتّى سَئِمَ
أي أدام وأعدَّ كما ينقع الدواء في الماء‏.‏
4223- نَشِطْتُهُ شَعُوبُ
أي اقتلعته المنية، وأصله من قوله‏:‏
‏"‏نَشِطته الحية‏"‏ إذا عَضَّته بنابها‏.‏
4224- نَظَرَ المَرِيضِ إلى وُجُوهِ العُوَّادِ
يضرب مثلاً للمضطر ينظر إلى محب‏.‏
4225- نَفْسِي تَمْقُسُ مِنْ سُمَانَي الأقْبَرِ ‏(‏مقست نفسه - من باب فرح - ومثله تمقست، أي غثت‏)‏
قَالَه ضبي صاد هامة، فظنها سُماني فأكلها، فأصابه القيء‏.‏
يضرب مثلاً في استقذار الشيء‏.‏
4226- نَاوَصَ الجِرَّةَ ثُمَّ سَالَمَهَا
الجِرَّة‏:‏ خشبة يُصَاد بها الوحـش، أي أضرب ثم سـكن، و‏"‏ناوص‏"‏ من النَّوِيص وهي الحركة، يُقَال ‏"‏ما به نويص‏"‏ أي قوة وحراك، والجِرَّة‏:‏ حِبالة، وإذا نَشَب الظبي فيها نَاوَصَهَا ساعة واضطرب، فإذا غلبته اسْتَقَرَّ فيها كأنه سالمها‏.‏
يضرب لمن خالف ثم اضطر إلى الوفاق
4227- نَظَرَ التُيُّوسِ إلى شِفَارِ الجَازِرِ
يضرب لمن قهر وهو ينظر إلى عدوه‏.‏
4228- انْجُ سَعْدٌ فَقَدْ هَلَكَ سَعيدٌ
هما ابنا ضبة بن أد، وتمثل به الحجاج، وقد ذكرت القصة في باب الحاء‏.‏ ‏[‏ص 340‏]‏
4229- إنْبَاضٌ بِغَيْرِ تَوْتِيرٍ
أي يُنِبِضُ القَوْسَ من غير أن يُوَتِّرَها أي يتوعَّد من غير أن يقدر عليه، ويزعم أنه يفعل ولا مفعول يفعل؛ لأن الإنباض ثَانٍ للتوتير، فإذا لم يكن توتير فكيف إنباض‏؟‏
4230- النَّاسُ كأسْنَانِ المُشْطِ
أي متساوون في النسب، أي كُلُّهم بنو آدم ‏.‏
4231- النَّاسُ بُخَيْرٍ ماَ تَباَيَنُوا
أي مادام فيهم الرئيس والمرؤس، فإذا تساووا هلكوا‏.‏
4232- النَّاسُ كإبِلٍ مِائَةٍ لاَ تَجِدُ فِيهَا رَاحِلَة
أي إنهم كثير، ولكن قلَّ منهم مَنْ يكون فيه خير‏.‏
4233- النِّسَاءُ حَبَائِلُ الشَّيْطانِ
قَالَه ابن مسعود رضي الله عنه‏.‏
4234- نَقْطُ عَرُوسٍ وَأَبْعارُ ظِبَاءٍ
يُقَال‏:‏ إن جريرا مَرَّ بذي الرُّمِة وهو يُنْشد، وقد اجتمع الناسُ عليه، فَقَالَ هذا المثل، أي إن هذا الشعر مثل بَعْر الظبي مَنْ شَمَّه وَجَد لهُ رائحة طيبة، فإذا فَتَّته وجده بخلاَف ذلك‏.‏
4235- نِقيِّ نّقِيقّكِ فماَ أَنْتِ إِلاَ حُبَارَي
قَالَه رجل اصطاده هامة فنقَّتْ في يده، قَالَ أبو عمرو‏:‏ يضرب هذا عند التغميض على الخبيث لحساب الطيب‏.‏
4236- نَجاَ فُلاَنٌ جَرِيضاً
أي‏:‏ نَجَا وقد نِيلَ منه، ولم يؤت على نفسه، وقَالَ‏:‏
وأفْلَتُهنَّ عِلْباَءٌ جَرِيضاً * وَلَوْ أدْرَكْتَهُ صَفِرَ الْوِطَابُ ‏(‏البيت لأمرىء القيس بن حجر الكندي‏.‏‏)‏
4237- أَنَسَبٌ أَمْ مَعْرِفَة
أي أن النَّسَبَ والمعرفة سواء في لزوم الحق والمنفعة ‏.‏
4238- نِعْمَ مَأْوَى المِعْزَ ثَرْمَداء
هذا مكان خصيب
يضرب هذا المثل للرجل الكثير المعروف يؤمر بإتيانه ولزومه‏.‏
وثَرْمَدَاءُ‏:‏ بناء غَريب لاَ أعلم له نظيراً
4239- نَشَرَ لِذَلِكَ الأمر أُذُنَيْهُ فَرَأى عِثْيَرَ عَيْنَيْهِ
يضرب لمن طَمِعَ في أمْرٍ فرأى ما كرهه منه‏.‏ ‏[‏ص 341‏]‏
4240- نَعُوذُ بِاللهِ مِنَ الْقُلِّ بَعْدَ الكُثْرِ
يريدون بالقُلِّ القَليلَ وبالكُثْرِ الكَثِير‏.‏
4241- النَّومُ فَرْخُ الغَضَبِ
الفَرْخ‏:‏ اسمٌ من الإفراخ في قولهم ‏"‏ أفْرَخَ رَوْعُك‏"‏ أي ذهب خَوْفُكَ
ومعنى هذا المثل أن الغضبان إذا نام ذهَبَ غَضَبهُ‏.‏
4242- نَجَا مِنْهُ بأَفْوَقَ ناَصِلٍ
أي بعد ما أصابه بِشَرٍ‏.‏
4243- نَشِبَ في حَبْلِ غَىٍّ
ويروى ‏"‏في حِبَالة غي‏"‏ إذا وقّعَ في مكروه لا مخلصَ له منه
4244- نَقَض الَّدهْرُ مِرَّتَهُ
المِرَّة‏:‏ القوة‏:‏ ويراد ههنا أن الزمان أثَّرَ فيه
4245- نَطَحَ بِقَرْنٍ أَرُومُهُ نَقْدٌ ‏(‏الأروم - بوزن صبور - أصل الشجرة وأصل القرن، والنقد فسره المؤلف، أي أرومه مؤتكل‏.‏‏)‏
النَّقد‏:‏ الذي وَقع فيه الدود يضرب لمن ناوأك ولاَ أُهْبَةَ له
4246- النَّدَمُ تَوْبَةٌ
هذا يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم
4247- النَّاسُ مَجْزِيُّونَ بأَعَمالهِمْ إن خَيْراً فَخَيْرٌ وَإنْ شَرّاً فَشَرٌّ
أي إن عَمِلُوا خيراً يجزون خيراً، وإن عملوا شراً يجزون شراً
4248- أَنْفِقْ بِلاَلُ وَلاَ تَخْشَ مِنْ ذِي الْعَرْشِ إِقلالا
قَالَه النبي صلى الله عليه وسلم لبلاَل
يضرب في التوسَّعِ وَتَرْكِ البخل
4249- النَّارُ خَيْرٌ للنَّاسِ مِنْ حَلْقَةِ
زعموا أن الضَّبُعَ رأت سَنَا نارٍ من بعيد، فقابلتها ثم أقْعَتْ ورفعت يَدَيْها فِعْلَ المُصْطَلى وبهأت بالنار ‏(‏يُقَال‏:‏ بهأت بالرجل وبهئت به - كفتح وكفرح - بهأ وبهوأ، أي أنست به‏)‏ ثم قَالَت عند ذلك‏:‏ النار خير للناس من حَلْقَة
يضرب لمن يفرح بما لاَ يناله منه كثير خير
4250- النَّاسُ نَقَائِعُ الْمَوْتِ
النَّقِيعة من الإبل‏:‏ ما يُجْزَرُ من النَّهْب قبل القَسْم، يعني أن الموت يجزر الخلق كما يجزر الجزار نّقيعته‏.‏‏[‏ص 342‏]‏
4251- النَّفْسُ عَزُوفٌ أَلُوفٌ
يُقَال‏:‏ عَزَفَتْ نفسي عن الشيء تَعْزِفُ وتَعْزِفُ عُزُوفا، أي زَهِدَتْ فيه وانصرفت عنه‏.‏
ومعنى المثل أن النفس تعتاد ما عُوِّدّتْ إنْ زَهَّدْتها في شيء زهِدَتْ وإن رَغَّبْتها رَغِبَتْ
4252- نِعْمَ المِجَنُّ أَجَلٌ مُسْتَأْخِرٌ هذا يروى عن أمير المؤمنين علي رضي الله عنه
4253- نِعْمَ الدَّوَاءُ الأَزْمُ
يعني الحمية، يُقَال‏:‏ أزَمَ يأزِمُ أزْماً، إذا عَضَّ‏.‏
سأل عمر رضي الله عنه الحارث بن كلدة عن خير الأدوية، فَقَالَ‏:‏ نِعْمَ الدواء الأزْمُ، وهو مثل قولهم ‏"‏ ليس للبطنة خير من خمصة تتبعها ‏"‏‏.‏
4254- نَاصِعْ أَخَاكَ الخَبَرَ
أي أصْدُقْهُ، النُّصُوع‏:‏ الخلوص، أي خَالِصْهُ فيما تخبره به ولاَ تَغُشَّة
4255- نَزِقُ الحِقَاقِ
الحِقَاق‏:‏ المُحَاقَّة، وهي المخاصمة‏.‏ والنَّزَقُ‏:‏ الطيش والخفة‏.‏
يضرب لمن له طَيْشٌ عند المخاصمة
4256- نَجَوْتُ وَأَرْهَنْتُهُمْ مالِكاً
هذا من قول عبد الله بن هَمَّام السَّلولي
فَلَمَّا خَشِيتُ أظَافِيرَهُمْ * نَجَوْتُ وَأَرْهَنْتُهُمْ مَالِكاَ
قَالَ ثعلب‏:‏ الرُّوَاة كلهم على ‏"‏أرهنتهم‏"‏ على أنه يجوز رَهَنْته، إلاَ الأَصمعي فإنه رواه ‏"‏وأرهَنُهُمُ مالكا‏"‏ على أن الواو للحال نحو قولهم‏:‏ قمت وأصُكُّ وَجْهه، أي قمت صاكا وَجْهَه‏.‏
يضرب لمن ينجو من هلكة نَشِبَ فيها شركاؤه وأصحابه‏.‏
4257- نَكْءُ القَرْح بِالْقَرْحِ أَوْجَعُ
يعني أن القَرْحَ إذا جلب ‏(‏جلب‏:‏ قشرت جلدته‏)‏ ثم نكىء كان أشد إيجاعاً؛ لأنه يقرح ثانياً، كأنه قيل‏:‏ نَكْءُ القَرْح مع القرح - أي مع مابقي منه - أوجع‏.‏
4258- نَاجِزاً بِنَاجِزٍ
كقولك‏:‏ يداً بيدٍ، أي تَعْجيلاً بتعجيل، وفي الحديث ‏"‏ لاَ تَبِيعُوا إلا حاضراً بناجزٍ ‏"‏ أي حاضر بحاضر، يعني في الصَّرْف، ويُقَال ‏"‏ ناجزا بناجز‏"‏ أي نَقْداً بنقد، وناجزا في المثل‏:‏ منصوب بفعل مضمر، أي أبيعُكَ ناجزاً، وهو نصب على الفعل‏.‏ ‏[‏ص 343‏]‏
4259- نِعْمَ مَعْلَقُ الشَّرْبةِ هذَا
وقَالَ الأَصمعي‏:‏ المَعْلَق قَدَح يُعَلّقه الراكب، وقوله‏"‏ هذا ‏"‏ إشارة إلى القَدَح أي يكتفي الشاربُ به إلى منزله الذي يريده بشربة واحدة لا يحتاج إلى غيرها
يضرب لمن يكتفي في الأمور برأيه، ولا يحتاج إلى رأي غيره
4260- النَّزَائِعَ لاَ الْقَرَائِبَ
ويُقَال‏:‏ ‏"‏ الغرائبَ لاَ القرائب ‏"‏ قَالَ ابن السـكيت‏:‏ النزيعة‏:‏ الغريبة، يعني أن الغريبة أنْجَبُ، ويُقَال ‏"‏اغْتَرِبُوا لاَ تُضْوُوا‏"‏ أي انكحوا في الأَباعد لاَ يُولَدْ لكم ضَاوِىٌّ، والقرائب‏:‏ جمع قريبة‏.‏ ونصب ‏"‏النزائع‏"‏ على تقدير تَزَوَّجُوا النزائع ولاَ تتزوجوا القرائب، وقَالَ‏:‏
فَتىً لَمْ تَلِدْهُ بِنْتُ عَمّ قَرِيبَةٌ * فَيَضْوَى وَقدْ يَضْوَى رَدِيدُ الْقَرَائِبِ
4261- النَّاسُ يَمَامَةٌ
اليمامة‏:‏ طائر مثل الحمامة‏.‏ وهي التي تألف البيوت، يعني أرْفُقْ بهم ولاَ تنفرهم
4262- أنْتِزَاعُ العَادَةِ شَدِيدٌ
ويروى ‏"‏انتزاع العادة من الناس ذنب محسوب‏"‏ وهذا كما يُقَال ‏"‏الفِطَامُ شديد‏"‏ وكما قَالَ‏:‏
وَشَدِيدٌ عَادَةٌ مُنْتَزَعَةّْ
ويُقَال‏:‏ العادة طبيعةٌ خامسة
4263- النِّدَاءُ بَعْدَ النِّجَاءِ
يضرب في التحذير
والنِّجَاء‏:‏ المناجاة، يعني يظهر الأمر بعد الإسرار، أي بعدما أسِرَّ
4264- نَوْآنِ شَالاَ مُحْقِبٌ وَبَارِحٌ
النَّوْءُ في اللغة‏:‏ النُّهُوضُ بجهد ومشقة، يُقَال‏:‏ نَاءَ بالحمل، إذا نَهَضَ به مثقلاً، والنَّوْءُ أيضاً‏:‏ السقوط؛ فهذا الحرف من الأضداد، والنَّوْء‏:‏ سقوطُ نجم من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه من المشرق يقابله من ساعته، وكانت العرب تقول‏:‏ مُطِرْنَا بنَوْءِ كذا، إذا كان المطر يأتي في ذلك الوقت، فأبطل الإسلام ذلك، ونزل قوله تعالى ‏(‏وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون‏)‏ أي تجعلون شكر ما تُرْزَقون به من المطر تكذيبَكم بنعمة الله فتقولون‏:‏ سقينا بَنْوءِ كذا، ومُطِرْنَا بَنْوءِ كذا، والشَّوْل في الأصل‏:‏ الارتفاع، والشَّوْلُ‏:‏ النُّوقُ التي خَفَّ لبنها؛ لأن اللبن إذا خفَّ ارتَفَعَ الضَّرْعُ، والإحْقَاب‏:‏ الوقوع والحصول في الحقب، وهو احتباسُ المطر، والبارح‏:‏ الريح الحارة في الصيف‏.‏ ‏[‏ص 344‏]‏
وتقدير المثل‏:‏ هما نَوْآن ارتَفَعا أحدُهما مُحْقِب والآخر بارح‏.‏
يضرب للرجلين لهما منزلة وشرف وجاه، ولكنهما متساويان في قلة الخير‏.‏
4265- نَشِيطَةٌ لِلْرَّأسِ فيِهَا مأكَلٌ
النَّشِيطة‏:‏ ما يصيبه الجيشَ ‏(‏في الصحاح ‏"‏ النشيطة‏:‏ ما يغنمه الغزاة في الطريق قبل البلوغ إلى الموضع الذي قصدوه، وقَالَ الشاعر‏:‏
لك المرابع مها والصفايا*وحكمك والنشيطة والفضول‏"‏ وبيضة القوم في كلام المؤلف‏:‏ أي ساحتهم‏)‏ من شيء دونه بيضة الحيء، والرأس‏:‏ الرئيس، ومنه‏:‏ برَأسٍ مِنْ بَنِي جُشَمَ بْنِ بَكْرٍ* ‏(‏صدر البيت لعمر بن كلثوم، وعجزه‏:‏ *ندق به السهول والحزونا* ‏)‏
والمأكل‏:‏ الكَسْب، أي شيء قليل ثم يطمع فيه‏.‏
يضرب لمن استعان في طلب حقه بمن يطمع في احتواء ماله‏.‏
4266- نَامَ عِصَامٌ سَاعَةَ الرَّحيلِ يضرب لمن طلب الأمر بعد ماولّى
4267- ناَمَ بِعَيْنِ الآمنِ المُشَيَّعِ
يضرب للرجل الضعيف يَرُومُ الأمور ولاَ يروم مثلها إلاَ البطل، والمُشَّيع‏:‏ القوي القلب‏.‏
4268- نَعْلُكَ شَرٌ مِنْ حَفَاكَ فَاتَّرِكْ
يضرب لمن استعان بمن لاَ يعينهُ ولاَ يهتمُّ بشأنه‏.‏
4269- نَحْنُ بِأَرْضٍ مَاؤُهَا مَسُوسُ
الماء المَسُوس‏:‏ الذي لاَ يَعْدِلُه ولاَ يُعْدَلُ به ماء عُذُوبةً، وبعده‏:‏
لولاَ عُقَابُ صَيْدِهَا النَّسُوسُ *‏(‏النسوس‏:‏ السريع الذهاب بورد الماء خاصة، قاله الليث‏)‏
يُقَال‏:‏ إن النَّسُوسَ طائر يأوي الجبلَ، وهو أضخم من العصفور، ودون الحَجَل، له هامة كبيرة‏.‏
يضرب في موضع يطيب العيش فيه، ولكنه لاَ يخلو من ظالم يظلم الضعيف‏.‏
4270- نُفُورَ ظَبْيٍ مَالَهُ زُوَيْرٌ
يُقَال‏:‏ زُوَيْر القوم زعيمُهم، وأصلُه شيء يلقي في الحرب، فيقول الجيش‏:‏ لاَ نَفِرُّ ولاَ نبرح حتى يفر ويبرح‏.‏ هذا، ويُقَال‏:‏ إن رجلاً من بني هند من كِنْدَةَ يُقَال له علقمة، وكان شيخاً قد خَرِفَ قَالَ لقومه في حربٍ كان لهم‏:‏
يا بني، إني قد كبرت واقترب أجلي، فما أنا مُوَرِّثكم شيئاً هو خير من مجد تباؤن به على قومكم، أنا زُوَيْرُكم اليوم، يقول‏:‏ ألقوني فقاتلوا عليّ، ففعلوا، فسمي ‏[‏ص 345‏]‏ ذلك اليوم ‏"‏الزُّوَيْر‏"‏ لأنهم كانوا يَرْجِعُون إليه ويَزُورونه، فصار اسماً للرئيس والزعيم، ويجوز أن يكون الزوير تصغير الزُّورِ، يُقَال‏:‏ ما لفلاَن زُورٌ ولاَ صَيُّور، أي رَأيٌ يرجع إليه ويصير إليه وبعضهم يرويه بالفتح فيقول‏:‏ ماله زَوْرٌ، وهو القوة، فمعنى المثل وتقديُره‏:‏ نفر نفور ظبي ماله مَعْقِل يلجأِ ويرجع إليه‏.‏ يضرب في شدة النفار مما ساء خلقه أو ساء قوله‏.‏
4271- النَّسْىءُ خَيْرٌ مِنْ خَيرِ أمَارَاتِ الرَّبْغِ‏.‏
النَّسىِء‏:‏ بدوًّ السمن، والرَّبغ‏:‏ أن تَرِدَ الإبل كلما شاءت، يُقَال له أرَبغَ إبِلَهُ، وهي إبل هَمَل مُرْبَغَة‏.‏
يضرب لمن يشكو جهد عيش وعلى وجهه أثر الرفاهية‏.‏
4272- نَحْنُ بِوَادٍ غَيثُهُ ضَرُوسُ
الضَّرْسُ‏:‏ المَطَرَةَ القليلة، قَالَ الأَصمعي‏:‏ يُقَال ‏"‏وَقَعَت في الأَرض ضروسٌ من مطرٍ‏"‏ ‏(‏في اللسان ‏"‏ووقعت في الأَرض ضروس من مطر، إذا وقع قطع متفرقة، وقيل‏:‏ هي الأمطار المتفرقة، وقيل‏:‏ هي الجود، عن ابن الأَعرَبي، واحدها ضرس، والضرس‏:‏ السحابة تمطر لاَ عرض لها، والضرس‏:‏ المطر ههنا وهنا‏"‏ اهـ‏.‏‏)‏
إذا وقعت فيها قطع متفرقة‏.‏
يضرب لمن يقل خيره، وإن وقع لم يَعُمَّ
4273- نَفْطٌ وقُطْنٌ أسْرَعُ احْتِراقاً
يُقَال‏:‏ نَفَطْ و نِفْط، ويروى ‏"‏أسرعا‏"‏
يضرب للشَّرَّيْنِ اختلطاً‏.‏
4274- النَّاسُ أخْيَافٌ
أي مختلفون، والأخْيَفُ‏:‏ الذي اختلفت عيناه، فتكون إحداهما سوداء والأخْرَى زرقاء، والخيف‏:‏ جمع أخْيَفَ وخَيْفَاء، والأخْيَاف‏:‏ جمع الخِيفِ أو الخَيَفِ الذي هو المصدر، وهو اختلاَف العينين، والتقدير‏:‏ الناسُ أولو أخياف، أي اختلاَفات، وإن كان المصدر لاَ تثنى ولاَ تجمع، ولكنها إذا اختلفت أنواعها جمعت كالأَشغال والعُلُوم‏.‏
يضرب في اختلاَف الأَخلاَق‏.‏
4275- النَّاسُ شَجَرةُ بَغْيٍ
البَغْي‏:‏ الظلم، وإنما جعلهم شجرة البغي إشارة إلى أنهم ينبتون وَينْمُونَ عليه‏.‏
4276- نَقَّتْ ضَفادِعُ بَطْنِهِ
يضرب لمن جاع، ومثله ‏"‏صاحَتْ عَصَافِيرُ بِطْنِهِ‏"‏
4277- النَّمِيمَةُ أُرْثَةُ العَدَاوَةِ
الأرْثَة والإرَاثُ‏:‏ اسمٌ لما تُؤَرَّثُ به النار، أي النميمة وقُودُ نارِ العداوة‏.‏ ‏[‏ص 346‏]‏
4278- نَارُ الحَرْبِ أَسْعَرُ
كانت العرب إذا أرادت حَرْبَاً أوقَدَتْ ناراً لتصير إعلاماً للناهضين فيها، قَالَ الله عز وجل ‏(‏كُلَّما أوْقَدُوا ناراً للحَرْب أطفأها الله‏)‏
4279- النَّدَمُ عَلَى السُّكُوت خَيرٌ مِنَ النَّدَمِ عَلَى القَولِ
يضرب في ذم الإكثار
4280- النَّخْسُ يَكْفِيكَ البَطِيءَ المُثْقِلَ
ويروى ‏"‏المحثل‏"‏ يعني أن الحَثَّ يُحَرِّكُ البطيء الضعيف ويحمله على السرعة
4281- نِصْفُ العَقَلِ بَعْدَ الإيمَانَ بِالله مُدَارَاةُ النَّاسِ
وهذا يروى في حديث مرفوع
4282- نَجَا ضَبَارَةُ لمَّا جُدِعَ جَدْرَةُ
ضَبَارة وجَدْرة‏:‏ رجلاَن معروفان باللؤم يُقَال‏:‏ إنهما ألأم مَنْ في العرب، ولهما قصة ذكرتها في حرف اللام في باب أفْعَلَ منه
4283- نَابِلٌ وَابْنُ نَابِلٍ
أي حاذق وابن حاذق، وأصله من الحِذْق بالنَّبَالة، وهي صناعة النبل، ومنه‏:‏
أنْبَل عَدْوَانَ كُلِّها صَنَعا*

ما جاء على أفعل من هذا الباب

4284- أَنْسَبُ مِنْ دَغْفِلٍ
هو رجلٌ من بني ذُهل بن ثعلبة بن عُكَابة، كان أعْلَمَ أهلِ زمانه بالأَنساب
زعموا أن معاوية سأله عن أشياء فخبره بها، فَقَالَ‏:‏ بم علمت‏؟‏ قَالَ‏:‏ بلسان سَؤُل وقلب عَقُول، على أن للعلم آفة وإضاعة ونكدا واستجاعة، فآفته النسيان، وإضاعته أن تحدَّثَ به مَنْ ليس من أهله، ونكده الكذب فيه، واستجاعته أن صاحبه مَنْهُوم لا يشبع‏.‏
قَالَ القتبي‏:‏ هو دَغْفَلْ بن حَنْظَلَة السَّدُوسي، أدرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمع منه شيئاً، ووفد معاوية وعنده قُدَامة بن جَرَاد القُرَيعي، فنسبه دَغْفَل حتى بلغ أباه الذي ولده، فَقَالَ‏:‏ وولد جَرَاد رجلين‏:‏ أما أحدهما فشاعر سفيه، والآخر ناسك، فأيهما أنت‏؟‏ فَقَالَ‏:‏ أنا الشاعر السفيه، وقد أصبْتَ في نسبتي، وكل أمري، فأخبرنِي - بأبي أنت - مَتَى أمُوت‏؟‏ قَالَ‏:‏ دَغْفَل‏:‏ أما هذا فليس عندي، وقتله الأزارقة‏.‏ ‏[‏ص 347‏]‏
4285- أَنْسَبُ مِنَ ابنِ لِسَانِ الحُمَّرَةِ
هو أحد بني تَيْم الّلاَت بن ثعلبة، وكان من علماء زمانه، واسمه ورقاء بن الأشعر ‏(‏ويُقَال‏:‏ اسمه عبد الله بن حصين، ذكر القولين الفيروز أبادى في القاموس‏)‏
ويكنى أبا الكلاَب، وكان أنْسَبَ العربِ وأعظمهم كبراً‏.‏
وأما قولُهم‏:‏
4286- أنْسَبُ مِنْ كُثَيِّرٍ
فهو من النسيب، أخْذاً من قول الشاعر‏:‏ ‏(‏البيتان من شعر أبي تمام حبيب بن أوس، وقد أخطأ في قوله ‏"‏وكثير عزة‏"‏ حيث أتى بالاَسم مكبرا على زنة جميل وحبيب، وهو مصغر بضم الكاف وتشديد الياء، وهذا مما أخذ على أبي تمام‏.‏ انظر ديوانه 40 والموازنة بتحقيقنا 14-15- ثانية‏.‏‏)‏
وكأنَّ قُسَّاقِي عُكَاظ يَخْطُبُ * وَابْنَ المُقَفَّع في التميمة يُسْهِبُ
‏(‏وقع في كثير من أصول هذا الكتاب ‏"‏وابن المقنع في النميمة يسهب‏"‏ تحريف‏.‏‏)‏
وكأنَّ لَيلَى الأخْيَلِيَة تَنْدُبُ * وَكَثِيَر عَزَّة يَومَ بَيْنٍ يَنْسُبُ
4287- اْنسَبُ مِنْ قَطَاةٍ
هو من النِّسْبة، وذلك إنها إذا صوتت فإنها تنسب لأنها تصوت باسم نفسها فتقول‏:‏ قَطَاقَطَا
4288- أنْكَحُ مِنَ ابنِ ألْغَزَ
هو رَجُل اختلفوا في اسمه، فَقَالَ أبو اليقظان‏:‏ هو سعد بن ألغز الإيادي، وقَالَ ابن الكلبي‏:‏ هو الحارث بن ألغز، وقَالَ حمزة‏:‏ هو عُرْوَةٍ بن أشْيَمَ الأَيادي وكان أوْفَرَ الناس مَتَاعاً، وأشدهم نكاحاً زعموا أن عروسه زفت إليه، فأصاب رأسُ أيره جَنْبها، فَقَالَت له‏:‏ أتهددني بالركبة‏؟‏
ويُقَال‏:‏ إنه كان يَسْتَلْقي على قَفَاه ثم يُنْعِظ فيجئ الفَصيلُ فيحتك بمتَاعه يظنه الجذل الذي ينصب في المعاطن ليحتكَّ به الجِرْبَي، وهو القائل‏:‏
ألاَ ربمَّا أنْعَظْتُ حتى إخالُهُ * سَيَنْقَدُّ للإنعاظ أو يَتَمَزَّقُ
فأعمله حتَّى إذا قُلْتُ‏:‏ قَدْوَنَي * أبى وتمطَّى جامحاً يَتَمَطَّقُ
4289- أَنْكَحُ مِنْ خَوَّاتٍ
يعنون خَوَّات بن جُبَير صاحبَ ذات النحيَيْن، وقد مرَّ ذكره في باب الشين
‏(‏انظر المثل 2029 ‏"‏أشغل من ذات النحيين‏"‏‏)‏
وقَالَوا‏:‏
4290- أَنْكَحُ مِنْ حَوْثَرَةَ
هو رجل من بني عبد القيس، واسمُه ربيعة بن عمرو، وكان في طَريق ابن الغزو ووفُور كمرته، حتى لقد قيل‏:‏ أعظم أيرا من حَوْثرة ‏[‏ص 348‏]‏
وحضر يوماً سوقَ عُكاظ، فرام شراء عُسٍّ من امرأة فَسَامت سيمَةً غالية، فَقَالَ لها‏:‏ لماذا تُغالين بثمن إناء أمْلَؤُها بحوثرتي، فكشف عن حوثرته فملأ بها عُسَّ المرأة، فنادت المرأة باللقلقة ‏(‏اللقلقة‏:‏ شدة الصوت، أو هي كل صوت معه اضطراب‏.‏‏)‏
وجمعت عليه الناس، فسمى ‏"‏حوثرة‏"‏ باسم هذا العضو‏.‏
والحوثرة في اللغة‏:‏ الكمرة، قَالَت عمرة بنت الحمارس لهند بنت العذافر‏:‏
حَوْثَرَة مِنْ أعْظَمِ الحَواثر * نيطَتْ بحقوى صَميَان عَاهِر
أهْدِيتهَا إلى ابْنَةِ العُذَافِرِ*
4291- أنْدَمُ مِنَ الكُسَعِيَّ
قَالَ حمزة‏:‏ هو رجل من كُسَعَ، واسمه مُحَارب بن قيْس، وقَالَ غيره‏:‏ هو من بني كُسَع ثم من بني محارب، واسمه غامد بن الحارث‏.‏
ومن حديثه أنه كان يَرْعَى إبلاً له بوادٍ مُعْشب، فبينما هو كذلك إذ أبْصَرَ نَبْعَة في صخرة، فأعجبْتُه، فَقَالَ‏:‏ ينبغي أن تكون هذه قوساً فجعل يتعهدها ويرصدها حتى إذا أدْرَكتْ قطعها وجَفَّفها، فلما جفت اتخذ منها قوساً، وأنشأ يقول‏:‏
يارَبِّ وَفِّقْنِي لِنَحْتِ قَوْسِي * فإنَّهَا مِنْ لَذَّتِي لِنْفْسِي
وَانْفَعْ بِقَوْسِي وَلَدِي وَعِرْسِي * انْحَتُها صَفْرَاء مِثْلَ الوَرْسِ
صفْرَاء لَيْسَتْ كَقِسىِّ النِّكْسِ*
ثم دهَنَها وخطمها بوَتَر، ثم عمد إلى ما كان من بُرَايتها فجعل منها خمسة أسْهُمْ، وجعل يقلبها في كفه ويقول‏:‏
هُنَّ وَرَبِّي أسْهُمٌ حِسَانُ * تلذ للرَّامِي بِهَا البَنَانُ
كأنما قوامها مِيزانُ فأبشِرُوا بِالخِصْبِ يَا صِبيان
إن لم يَعُقْنِ الشؤمُ والحِرْمانُ *
ثم خرج حتى أتى قُتَرَةً على مَوَارد حُمْر فكمن فيها، فرمى قطيع منها، فرمى عَيراً منها فأمخطه السهمُ‏:‏ أي أنقذه فيه وجازه، وأصاب الجبل فأورَى ناراً، فظنَّ انه أخطأه فانشأ يقول‏:‏
أعُوذُ بالله العَزِيزِ الرَّحْمنْ * مِنْ نَكْدِ الْجَدِّ مَعاً وَالْحِرْمَانْ
مَالي رَأيْتُ السَّهْمَ بَيْنَ الصوَّانْ * يُورِى شَرَاراً مِثْلَ لَوْنِ الْعِقْيَانْ
فأخْلَفَ الْيَوْمَ رَجَاءَ الصِّبْيَانْ*
ثم مكث على حاله فمر قطيع آخر، فرمى منها عَيْرا فأمْخَطَة السهم، وصَنَعَ صنيع الأول،
فأنشأ يقول‏:‏ ‏[‏ص 349‏]‏
لاَبَارَكَ الرحمنُ في رَمي القَتر * أعُوذُ بالخْالِقِ مِنْ سُوء الْقَدَرْ
أأمْخَطَ السَّهْمُ لإرْهَاقِ البَصَرْ * أمْ ذَاكَ مِنْ سُوءِ احْتِياَلٍ وَنَظَرْ
ثم مكث على حاله، فمر قطيع آخر، فرمى منها عيراً فأمخطه السهم، فصنع صنيع الثاني، فأنشأ يقول‏:‏
مَابَالُ سَهْمِي يُوْقِدُ اُلْحُبَاحَبَا * قَدْ كُنْتُ أرجُو أنْ يَكُونَ صَائِباً
وأمكن العير وَوَلَّى جَنِباً * فَصَارَ رَأْيِي فِيهِ رَأْياً خَائِياً
ثم مكث مكانه، فمر به قطيع آخر، فرمى عيراً منها فصنع صنيع الثالث، فأنشأ يقول‏:‏
يَا أََسَفِي للِشُؤمِ والجدّ النَّكدْ * أَخْلَفَ مَا أرْجُو لأهْلٍ وَوَلَدْ
ثم مر به قطيع أخر، فرمى عيراً منها فصنع صنيع الرابع، فأنشأ يقول‏:‏
أبَعْدَ خَمْسٍ قَدْ حَفِظْتُ عَدَّهَا * أحْمِلُ قَوْسِي وَأرِيدُ ورْدَهَا
أخْزَى الإلهُ لينها وَشدَّهَا * وَاللهِ لاَ تَسْلَمُ عِنْدِي بَعْدَهَا
وَلاَ أُرَجِّى مَا حَيِيتُ رِفْدَهَا
ثم عمد إلى قوسه فضرب بها حَجَراً فكسرها، ثم بات، فلما أصبح نظر فإذا اُلْحمُرُ مطروحة حوله مُصَرعة، أسهمه بالدم مُضَرَّجة، فندم على كَسْر القوس، فشدَّ على إبهامه فقطعها، وأنشأ يقول‏:‏
نَدِمْتُ نَدَامَةٌ لَوْ أنَّ نَفْسِي * تُطَاوِعُني إذاً لَقَطَعْتُ خَمْسِي
تَبَيَّنَ لي سفَاهُ الرَّأي مِنِّي * لَعَمْرُ أبِيك حِينَ كَسرتُ قَوْسِي
وقَالَ الفرزدق حين أبان النَّوَارَ زوجته وقصتُه مشهورة‏:‏
نَدِمْتُ نَدَامَةَ الكُسَعِيِّ لَمَّا * غَدَتْ مِنِّي مُطَلَّقَةً نَوَارُ
وَكَانَتْ جَنَّتي فَخَرَجْتُ مِنْها * كآدَمَ حِينَ لَجَّ بِهِ الضِّرَارُ
وَلَوْ ضَنَّتْ بِهاَ نَفْسِي وَكَفى * لكَانَ عَلَيَّ لَلْقَدَرِ اخْتِيَارُ
4292- أَنْجَبُ مِنْ ماريةَ
هي مارية بنت عبد مَنَاة بن مالك بن زيد بن عبد الله بن دارم، وقَالَ حمزة‏:‏ هي دَارِميَّة ولدت حَاجِباُ ولَقِيطاً ومَعْبَداً بني زرارة بن عدس بن زَيد مناة بن دَارِم
4293- أَنْجَبُ مِنْ فاطِمَة بنْتَ الخُرشًبَ الأنماريةِ
أنْمَار‏:‏ بَغيض بن رَيْث بن غَطَفَان، وذلك أنها ولَدَتِ الكَملَةَ لِزيادٍ العبسي، ‏[‏ص 350‏]‏ وهم‏:‏ ربيع الكامل، وقيس الحِفاظ، وعمارة الوهَّاب، وأنَسُ الفَوارس‏.‏
وقيل لفاطمة‏:‏ أي بَنِيكِ أفضل‏؟‏ فَقَالَت‏:‏ الربيع، لاَ، بل قيس، لاَ، بل عمارة، لاَ، بل أنس، ثكِلْتُهم إن كنتُ أدْري أيهم أفضل‏.‏
ولاَ يقولون ‏"‏مُنْجِبِة‏"‏ حتى تنجب ثلاَثة‏.‏
وقَالَ أبو اليقظان‏:‏ قيل لابنة الخُرْشُبِّ‏:‏ أي بَنْيكِ أفضل‏؟‏ فَقَالَت‏:‏ وعَيْشهم ما أدري، إني ما حملت واحداً منهم تصنعاً، ولاَ ولدته نبياً، ولاَ أرضَعْتُه غيلاً، ولاَ منعته قيلاً ولاَ أنمته ثئداً ولاَ سقيتهُ هُدبداً ولاَ أطعمته قبل رِثَةَ كَبدَاً، ولاَ أبتُّه على مأقة‏.‏
قَالَ حمزة‏:‏ قولها ‏"‏ثئدا‏"‏ أي مَقْرُوا، والهُدَبِد‏:‏ الرئيئة ‏(‏تقول‏:‏ رثأ اللبن؛ إذا حلبه على حامض فخثر، وبابه كمع، وذلك اللبن هو الرثيئة وفي المثل‏:‏ إن الرثيئة تفتأ الغضب ‏(‏انظر المثل رقم 7‏)‏
من اللبن، والمأقة‏:‏ البكاء‏.‏
4294- أنْجَبُ مِنْ أُمِّ البَنينَ
هي ابنة عمرو بن عامر فارس الضَّحْياء، ولدت لمالك بن جعفر بن كلاَب‏:‏ أبا بَرَاء مُلاَعب الأَسِنَّة عامرا، وفارس قُرْزل طُفيل الخيل والد عامر بن الطفيل، وربيع المُقترين ربيعة، ونزال المضيف سُلمى، ومُعَوِّذ الحكماء معاوية، قَالَ لبيد يفتخر بها‏.‏ ‏(‏انظر المثل شرح رقم 2878‏)‏
نحن بَنُو أمِّ البَنِينَ الأرْبَعَةْ*
وإنما قَالَ ‏"‏الأَربعة‏"‏ لوزن الشعر، وإلاَ فهم خمسة كما مر ذكرهم آنفا‏.‏
4295- أَنْجَبُ مِنْ خَبِيئَة
هي خبيئة بنت رِياح بن الأشَلِّ الغَنَوية أتاها آتٍ في منامها، فَقَالَ‏:‏ أعَشَرة هَدِرَة أحَبُّ إليك أم ثلاثة كعشرة‏؟‏ ثم أتاها بمثل ذلك في الليلة الثانية، فقصَّتْ رؤياها على زوجها، فَقَالَ إن عاد ثالثَة فقولي ‏:‏ ثلاثة كعشرة، فعاد بمثله، فَقَالَت‏:‏ ثلاَثة كعشرة، فولدتهم وبكل واحد علامة، ولدت لجعفر بن كلاَب‏:‏ خالداً الأصبغ، ومالكا الطَّيَّان، وربيعة الأحوص، فأما خالد فسُمِّىَ الأصبغ لشامِةٍ بَيضاء كانت في مُقَّدَّم رأسه، وأما مالك فسمى الطِّيِّان لأنه كان طاوِيَ البَطنْ، وأما ربيعة فسمى الأحوص لصِغَر عينيه كأنهم مَخِيطَتَان‏.‏
4296- أنْجَبُ مِنْ عَاتِكَة
بنت هلاَل بن فالج بن مُرَّة بن ذَكْوَان ‏[‏ص 351‏]‏ السُّلَمِية، ولدت لعبد مناف بن قُصَيٍّ‏:‏ هاشماً، وعبد شَمْسٍ، والمطلَّب‏.‏
4297- أنْتَنُ مِنْ مَرْقَاتِ الغَنَمِ
الواحدة مَرَقٌة، وهي صُوفُ العِجَافِ المَرْضَى منها ينتف، يُقَال‏:‏ كأنه ريحُ مَرَقٍ‏.‏
4298- أَنْكَحُ مِنْ يَسَارٍ
هو مولى لبنى تَيْم، وكان جُبْيَهاء الأَشجعي مَنَحَه غزالة، فحبسها عنه، فَقَالَ جُبَيْهاء‏:‏
أمَوْلى بنى تَيم ألَسْتَ مُؤدِّياً * مَنيْحتَنَا فيما تُؤَدَّى المَنَائِحُ
في أبيات عدة، فَقَالَ التيمي‏:‏
بَلَى سَنُؤَدِّيها إلَيكَ ذَمِيمَةً * فتنكحها إذ أعْوَزَتْكَ المَنَاكِحُ
فَقَالَ جبيهاء‏:‏
ذكرت نِكَاحَ العَنْزِ حِيناً ولم يَكُنْ * بأعْرَاضِنا مِنْ مَنْكَح العَنْزِ قَادِحُ
فَلَوْ كُنْتَ شَيْخَاً مِنْ سُواةَ نَكحتها * نِكَاحَ يَسَارٍ عَنْزَهَا وَهْوَ سَارِحُ
وبنو سُواة بن سليم من أشجَع، يُعَيَّرون بنكاح العنز‏.‏
4299- أَنَمُّ مِنَ الصُّبْحِ
لأنه يَهْتك كلَّ ستر، ولاَ يكتم شيئاً‏.‏
4300- أنَمُّ مِنَ التُّرَابِ
إنما قيل ذلك لما يثبت عليه من الآثار‏.‏ وأما قولهم‏:‏
4301- أَنَمُّ مِنْ جُلْجُلٍ
فهو من قول الشاعر‏:‏
فإنَّكُمَا يا ابْنَي جَنابٍ وُجِدْتُما * كَمَنْ دَبَّ يَسْتَخْفِي وَفي العُنْقِ جُلْجُلُ
4302- أَنَمُّ مِنْ زُجَاجةٍ عَلَى ما فيلها
لأن الزجاج جَوْهَرَ لاَ ينكتم فيه شيء، لما في جرمه من الضياء، وقد تعاطى البُلَغَاء وصف هذا الجوهر، فعبَّرُوا عن مدحه وذمه‏.‏
فأما ذمه فإنَّ النَّظَّام أخْرَجه في كلمتين بأواجز لفظ وأتم معنى، فَقَالَ‏:‏ يُسْرِع إليه الكسر، ولاَ يقبل الجَبْر‏.‏
وأما مَدْحه فإن سَهْل بن هارون شهد مجلسا من مجالس الملوك قد حضَرَ فيه شَدَّاد الحارثي، فأخذ يُعَدِّد خصال طباع الذهب، وقد قَالَ شداد‏:‏ الذهب أبقى الجواهر على الدَّفْن، وأصبرها على الماء، وأقلها نقصاناً على النار، وهو أوْزَنُ من كل ذي وَزْنِ، إذا كان في مقدار شَخصِهِ، وجميع جواهر الأَرض والفِلِّزِّ كله إذا وُضِع على ظهر الزئبق في إنائه طَفَا، ولو كان ذا وزن ثقيل وحجم عظيم، ولو وَضَعْتَ على الزئبق قيراطا ‏[‏ص 352‏]‏ من الذهب لرسَبَ حتى يضرب قعر الإناء، ولاَ يجوز ولاَ يصلح أن تُشَدَّ الأسنان المقتلعة بغيره، وأن يوضع في مكان الأَنوف المُصطَلمة سِوَاه، ومِيلُه أجودُ الأميال، والهندُ تمرُّهُ في العين بلاَ كحل ولاَ ذَرُور لصلاَح طبعه ولموافقة جوهره لجوهر الناظرين، ولهما حسن، ومنه الزرياب والصفائح التي تكون في سقوف الملوك، وعليه مَدَارُ الطَبائع، وثمن لكل شيء، ثم هو فوق الفضة مع حسن الفضة وكرمها، وحَظِّها في الصدور، وأنها ثمن لكل مبيع بأضعاف وأضعاف أضعاف، وله المرجوع وقلة النقصان، والأَرض التي تنبته ويسلم عليها تُحِيل الفضة إلى جوهرها في السنين اليسيرة، وتقلب الحديد إلى طبعها في الأيام القليلة، والطبيخ الذي يكون في قُدِورِه أغْذَى وأمْرَى، وأصَحُّ في الجوف وأطيب، وسئل علي بن أبى طالب رضي الله عنه عن الكبريت الأَحمر، فَقَالَ‏:‏ هو الذهب، وقَالَ النبي صلّى الله عليه وسلم ‏"‏لو أن لي طِلاَعَ الأَرض ذهباً‏"‏ فأجراه في ضرب الأمثال كل مُجْرَى‏.‏
فحسده سهل بن هارون على ما حضره من الخطابة والبلاَغة، فَقَالَ يعترض عليه يعيب الذهب ويفضِّلُ عليه الزجاج‏:‏ الذهبُ مخلوق، والزجاج مصنوع وإن فضل الذهَب بالصَّلاَبة وفضل الزجاج بالصفاء، ثم الزجاج مع ذلك أبقى على الدفن والغرق، والزجاج مجلو نُورِى، والذهب مناع ساتر، والشراب في الزجاج أحسنُ منه في كل معدن، ولاَ يفقد معه وجْه النديم، ولاَ يُثْقل اليد، ولاَ يرتفع في السَّوْم، واسم الذهب يُتَطَيرُ منه ولاَ يتفاءل به، وإن سقط عليك قتَلَكَ، وإن سَقَطْتَ عليهِ عَقَرَكَ ومن لؤمه سرعَته إلى بيوت اللئام وملكهم، وإبطاؤه عن بيوت الكرام وملكهم، وهو فاتن وقاتل لمن صانه، وهو أيضاً من مصايد إبليس، ولذلك قَالَوا‏:‏ أهْلَكَ الرجَالَ الأَحمران، وأهلك النساء الأَحامرة، وقُدُور الزجاج أطْيب من قدور الذهب، وهي لاَ تصدأ، ولاَ يتداخل تحت حيطانها ريح الغمر
و أوساخ الوضَر، وإن اتسخَتْ فالماء وحده لها جلاَء، ومتى غسلت بالماء عادت جُدَداً، ولها مرجوع حسن، وهو أشبه شيء بالماء وصنعته عجيبة، وصناعته أعجب وكان سليمان بن داوود على نبينا وعليهما الصلاَة والسلام إذا عبَّ في الإَناء كَلَحَتْ في وجهه مَرَدَة الجن والشياطين، فعلَّمه الله صنعة القوارير، فحسم بها عن نفسه تلك الجراءة، وذلك التهجين، ومَنْ، كرعَ فيه شارب ماء فكأنه يكرع في إناء من ماء وهواء وضياء، ومرآته المركبة في الحائط ‏[‏ص 353‏]‏ أضوأ من مرآة الفولاَذ، والصُّور فيها أبين، وقد تقدح النار من قنينة الزجاج إذا كان فيها ماء فحاذوا بها عين الشمس؛ لأَن طبع الماء والزجاج والهواء والشمس من عنصر واحد، وليس في كل ما يدور عليه الفلك جوهر أقبل لكل صبغ وأجدر أن لاَ يفارقه حتى كان ذلك الصبغ جوهرية فيه منه، ومتى سقط عليه ضياء
أنقذه إلى الجانب الآخر من الهواء، وأعاره لونه، وإن كان الجامُ ذا ألوانٍ أراك أرضَ البيت أحسن من وَشْىَ صَنْعاء، ومن دِيباج تستر، ولم يتخذ الناس آنية لشرب الشراب أجمع لما يريدون من الشراب منه، قَالَ الله تعالى‏:‏ ‏(‏قيل لها ادْخُلِى الصرح، فلما رأته حَسِبَتْه لجة، وكشفت عن ساقيها، قَالَ‏:‏ إنه صَرْح مُمَرَّدٌ من قوارير‏)‏ وقَالَ تعالى‏:‏ ‏(‏ويُطاف عليهم بآنية من فضة وأكواب كانت قوارير قوارير من فضة‏)‏ فاشتق للفضة اسماً، وقَالَ النبي صلى الله عليه وسلم للحادي وقد عنف في سياق ظُعُنه‏:‏ يا أنيس ارْفُق بالقوارير، فاشتقَّ للنساء اسماً من أسمائها، ويقولون‏:‏ ما فلان إلاَ قارورة، على أنه أقطع من السيف وأحدُّ من المُوسى، وإذا وقع شعاع المصباحُ على جوهر الزجاجة صار الزجاج والمصباح مصباحاً واحداً، وردََّ الضياء كل منهما على صاحبه، واعتبروا ذلك بالشعاع الذي يسقط في وَجْه المرآة على وجه الماء، وعلى الزجاج، ثم انظروا كيف يتضاعف نوره، وإنْ كان سقوطه على عين إنسان أعْشَار وربما أعماه، قَالَ الله تعالى ‏(‏ - الله نُورُ السموات والأَرض، مثل نوره كمشكاة فيها مصباح - الآية‏)‏ فللزيت في الزجاجة نور على نور وضوء متضاعف‏.‏
فلم يبق في ذلك المجلس أحد إلاَ تحير فيه، وشق عليه ما نال من نفسه بهذه المُعَارضة، وأيقنوا أنه ليس دون اللسان حاجز، وأنه مخْرَاق يذهب في كل فن، يخيل مرة، ويكذب مرة، ويهجو مرة، ويَهْذي مرة، وإذا صحَّ تهذيب العقل صح تقويمُ اللسان
4303- أنْقَى منْ لَيْلة القَدْرِ
لأنه لاَ يبقى فيها أحد على الماء‏.‏
4304- أنْقى منْ مِرْآة الغَرِيبَة
يعنون التي تتزوج من غير قومها، فهي تجلو مرآتها أبداً، لئلاَ يخفى عليها من وجهها شيء، قَالَ ذو الرمة‏:‏
لها أذُنٌ حَشْرٌ وَذِي فرى أسَيلةٌ * وخَدٌّ كَمْرآةِ الغَريبة أسْجَحُ
‏(‏أذن حشر‏:‏ أي لطيفة، كأنها حشرت حشراً، وأذنان حشر، وآذان حشر، لاَ يثنى ولاَ يجمع، مثل ماء غور وماء سكب، وخد أسجح‏:‏ معتدل، وانظر المثل رقم 4390‏)‏ ‏[‏ص 354‏]‏
4305- أَنْكَدُ مِنْ تَالِي النَّجْمِ
يعنون بالنجم مطلق الثريا، وتاليه الدَّبَرَان، قَالَ الأخطل‏:‏
فَهَلاَ زَجَرْت الطَّيْرَ إذْ جاءَ خَاطِبا * بضَيْقَةَ بَيْنَ النَّجْمِ وَالدَّيْرَانِ
‏(‏ضيقة - بالكسر ويفتح - منزل للقمر‏)‏
وقَالَ الأَسود بن يَعْفُر يصف رفعة منزلته‏:‏
نَزَلْتُ بِحادي النَّجِمِ يَحْدُو قَرِينَهُ * وَبِالقلب قلب العَقْرَبِ المُتَوَقِّدِ
والعرب تقول‏:‏ إن الدَّبَرَانَ خَطَب الثريا، وأراد القمر أن يزوِّجه، فأبت عليه، وولَّتْ عنه، وقَالَت للقمر‏:‏ ما أصنع بهذا السُّبْرُوت الذي لاَ مال له، فَجَمَعَ الدبرانُ قِلاَصَه يتموَّل بها‏.‏ فهو يتبعها حيث توجهت، يَسُوق صدَاقها قُدَّامة، يعنون القِلاَصَ، وإن الجَدْيَ قتل نَعْشاً؛ فبناتُه تدورُ به تريده، وإن سُهيلا ركَضَ الجَوْزَاء، فركضَتْهُ برجلها فطرحته حيث هو، وضربها هو بالسيف فقطع وَسَطها، وإن الشَّعْرَى اليَمَانية كانت مع الشَّعْرَى الشامية ففارقتها وعَبَرَتِ المَجَرَّةَ، فسميت الشَّعْرَى العَبُور، فلما رأت الشَّعْرَى الشامية فراقَهَا إياها بكَتْ عليها حتى غَمِصَتْ عينُها فسميت الشعرى الغُمَيْصَاء‏.‏
4306- أنْتَنُ مِنْ ريحِ الجَوْرَبِ
هو من قول الشاعر
أثْنِي عَلَيَّ بِمَا عَلِمْتِ فَإنَّنِي * مُثْنٍ عَلَيْكَ بِمِثْلِ رِيحِ الجَوْرَبِ
وقَالَ آخر‏:‏
بَعَثُوا إلىَّ صَحِيفَةً مَطْوِيَّةً * مَخْتُومةً بخاتمها كَالعَقْرَبِ
فَعَرَفتُ فِيها الشَّرَّ حينَ رأيتُها * فَفَضَضْتُها عَنْ مِثلِ رِيحِ الجَوْربِ
زعم الأَصمعي أن معنى قوله ‏"‏فعرفت فيها الشر حين رأيتها‏"‏ هو أن عنوانها كان من كهمس، قَالَ الأَصمعي‏:‏ وليس شيء أشبه بالعقرب من كهمس‏.‏
4307- أنْتَنُ منَ العَذْرَةِ
هي كناية عن الخُرء، قَالَ الأَصمعي‏:‏ أصل العَذِرة فِنَاء الدار، وكانوا يطرحون ذلك بأفنيتهم، ثم كثر حتى سمي الخرء بعينه عَذِرة‏.‏
4308- أنْشَطُ مِنْ ظَبْيٍ مْقِمَرٍ
لأنهُ يأخذهُ النَّشاطُ في القَمَر فَيَلعب ‏.‏
4309- أنْفَرُ مِنْ أَزَبَّ
هذا مثل قولهم ‏"‏كلُُّ أزَبَّ نَفُور‏"‏ وذلك أن البعير الأزَبَّ يَرَى طولَ الشَّعْر على عينيه فيحسبه شخصاً فهو نافر أبداً‏.‏‏[‏ص 355‏]‏
وقَالَ ابن الأَعرَبي‏:‏ الأَزبُّ من الإبل شَرُّ الإبل وأنفرها نفاراً، وأبطؤها سيراً، وأخَبُّها خباراً، ولاَ يقطع الأَرض‏.‏
4310- أنْبَشُ منْ جَيْألَ
هذا الاسم للضَّبُع، وهي تَنْبِشُ القبور، وتستخرج جِيفَ الموتى فتأكلها‏.‏
قَالَ الأَصمعي‏:‏ أنشد أبو عمرو بن العَلاَء لرجل من بنى عامر يُقَال له مشهث ‏(‏في الأصول ‏"‏مشعب‏"‏ وما أثبتناه عن اللسان ‏(‏ج أل‏)‏ وقد أنشد ثالث هذه الأَبيات، وعنده ‏"‏بها خماع‏"‏ وروى أولها في ‏(‏م ت ع‏)‏ وأربعتها في الأَصمعيات 43‏)‏
تَمَتَّع يا مشعَّث إنَّ شَيئاً * سَبَقْتَ بِهِ الوفَاةَ هُوَ المَتَاعُ
بِأصْرٍ يَتْرِكْنِي الحي يوما * رَهِينَةَ دَارِهم وَهُمُ سِرَاعُ
وجَاءتْ جَيْأل وَبَنُو أبِيها * أحَمّ المأقِيَينِ بهمْ خُماعُ
فَظَلاَ يَنبْشَانِ التُّربَ عَنِّى * ومَا أنا - وَيْبَ غيرك - والسباع
4311- أَنْوَمُ مِنْ كلْبٍ
هذا من قول رُؤْبة‏:‏
لاَقَيْتُ مَطْلا كَنُعاسِ الكَلْبِ * وَعِدَةً هَاجَ عَلَيْها صَحْبِي
كَالشَّهْدِ بِالمَاءِ الزُّلاَلِ العَذْبِ
قَالَ حمزة‏:‏ هذا من قول الأَعرَبي في نعاس الكلب، وقد خالفهم صاحبُ المنطق فَقَالَ‏:‏ أيْقَظُ من الكلب وزعم أن الكلب أيْقَظ حيوان عينا، فإنه أغلب ما يكون النوم عليه يفتح من عينيه بقدر ما يكفيه للحراسة، فذلك ساعة وساعة، وهو في ذلك كله أيْقَظُ من ذئب، وأسمَع من فرس، وأحذَر من عَقْعق، قَالَ‏:‏ والأعراب إنما أرادوا بما قَالَوا المَطْلَ في المواعيد‏.‏
4312- أنْوَمُ مِنْ الفَهْدِ
لأن الفَهْد أنْوَم الخلق، وليس نومُه كنوم الكلب؛ لأن الكلب نومُع نعاس والفهد نومه مصمت، وليس شيء في جسم الفهد - أي في حَجْم الفَهْد - إلاَ والفهدُ أثقل منه أحْطَم لظهر الدابة‏.‏ وقَالَت امرأة من العرب‏:‏ زوجي إذا دخل فهد وخرج أسد يأكل ما وَجَد، ولاَ يسأل عما عهد‏.‏
وأما قولهم‏:‏
4313- أَنْوَمُ مِنْ غَزَالٍ
فلأنه إذا رضَع أمه فَرَوِى امتلأ نوما‏.‏
وأما قولُهم‏:‏
4314- أنْوَمُ مِنْ عَبُودٍ
فقد مرَّ ذكره‏.‏
4315- أَنْعَمُ مِنْ خُرَيْمٍ
هو خُرَيم بن خليفة بن فلاَن بن سنان ‏[‏ص 356‏]‏
ابن أبي حارثة المرِّىُّ، وكان متنعما، فسمى خريما الناعم، وسأله الحجاج عن تنُّعمه، قَالَ‏:‏ لم ألبس خَلَقا في شتاء، ولاَ جَدِيدا في صيف، فَقَالَ له‏:‏ فما النعمة‏؟‏ قَالَ‏:‏ الأمن؛ لأني رأيت الخائف لاَ ينتفع بعيش، قَالَ‏:‏ زدني، قَالَ‏:‏ الشباب؛ لأني رأيت الشيخ لاَ ينتفع بشيء، قَالَ‏:‏ زِدْني، قَالَ‏:‏ الصحة، فإني رأيت السَّقيم لاَ ينتفع بعيش، فَقَالَ‏:‏ زدني، قَالَ‏:‏ الغني؛ فإني رأيت الفقير لاَ ينتفع بعيش، فَقَالَ‏:‏ زدني، قَالَ‏:‏ لا أجد مزيداً‏.‏
4316- أَنْعَمُ مِنْ حيَّانَ أَخِي جابرٍ
قَالَوا‏:‏ إنه كان رجلاً من العرب في رخاء من العيش ونعمة من البدن، فَقَالَ فيه الأعشى‏:‏ ‏(‏وقع هنا في أكثر أصول هذا الكتاب ‏"‏فَقَالَ فيه الأَعمش‏"‏ تحريف، والبيت مشهور جداً، يستشهد به النحاة واللغويون، ووقع في البيت ‏"‏ما يومي على كورها ويوم حيان‏"‏ وبذلك يروى‏.‏‏)‏
شَتَّانَ مَا نَوْمِي عَلَى كُورِهَا * وَنَوْمُ حَيَّانَ أخي جَابِرِ
يقول‏:‏ أنا في السير والشقاء وحَيَّان في الدَّعَة والرخاء‏.‏
4317- أَنْزَى مِنْ هِجْرِسٍ
قَالَوا‏:‏ إنه هنا الدبّ‏.‏
وقَالَوا في قولهم‏:‏
4318- أَنْزَى مِنْ ضَيْوَنٍ
هو السِّنَوْر، قَالَ الشاعر‏:‏
يَدَبُّ بِاللَّيلِ لِجَارَاتِهِ * كَضيَوَنِ دَبَّ إلَى قَرنَبِ
4319- أَنْزَى مِنْ ظَبْيٍ وَأَنْزَى مِنْ جَرادٍ