|
بحوث لجميع التخصصات الثانوية والجامعية - متجدد
بحوث لجميع التخصصات الثانوية والجامعية - متجدد
أول بحث بكون عن " الثقــــافه " المقدمــة : لكل أمة مفهومات أساسية خاصة بها، تحرص عليها، وتسعى لترسيخها وتثبيت جذورها في شتى المجالات الفكرية، والاجتماعية، والسياسية، وتعمل على المحافظة عليها، والاهتمام بها، وتأصيلها في أبنائها، ومن ثم إيصالها إلى الآخرين باستخدام الوسائل المتاحة كلها. وهذه المفاهيم هي ما يمكن أن نطلق عليها اسم الثقافة. ومن المعلوم بداهة أن الثقافات تتعدد، وتختلف باختلاف المبادئ والتصورات الفكرية لدى الأمم. وبالتالي فإنه يمكننا القول أن الثقافة هي: حصيلة مقومات شتى تكون في النهاية صورة معينة، وشخصية خاصة لأي أمة، بكل ما تحمله من تصورات وأفكار، وآمال، وتطلعات. لذا، فإن ثقافة كل أمة تشكل عناصر مهمة بالنسبة لأبنائها؛ لأنها وثيقة الارتباط بالإنسان، وإكمال شخصيته من الناحيتين: المادية، والروحية. كما أنها عميقة الصلة بالمجتمع؛ لأنها تحوي عناصر الفكر، والتصور، والاعتقاد التي تشكل بدورها الأرضية الفكرية للبناء الأخلاقي، وتركيب شخصية الفرد بنواحيها العقلية، والنفسية، والروحية. لذا، فقد اهتمت الأمم عبر تأريخها بنشر ثقافاتها، وحمايتها من الانصهار في غيرها من الثقافات، أو السماح لغيرها بالحلول محلها. وعن الثقافة يقول الأستاذ "عمر عودة الخطيب": "هي الصورة الحية للأمة، فهي تحدد ملامح شخصيتها، وهي التي تضبط سيرها في الحياة، وتحدد اتجاهها فيها. إنها عقيدتها التي تؤمن بها، ومبادئها التي تحرص عليها، ونظمها التي تعمل على التزامها، وتراثها الذي تخشى عليه الضياع والاندثار، وفكرها الذي تود له الذيوع والانتشار". هذا هو المعنى العام للثقافة. فما هو المعنى الخاص لها؟ معنى الثقافة الخاص يمكن استخلاصه من تعريفها اللغوي والاصطلاحي. ( 1 ) تعريف الثقافة لغة واصطلاحاً: 1) في اللغة: إن تعريف كلمة "ثقافة" تعريفاً دقيقاً أمر غير متاح، وذلك أن المعنى اللفظي لهذه الكلمة يضيق عن استيعاب مدلولها المتشعب، ذي الدلالات الكثيرة، والأبعاد غير المتناهية؛ لأنها كلمة جديدة لا تتصل بالمدلول اللغوي الذي ذكرته معاجم اللغة العربية، إلا من قبيل التأويل والمجاز. فهي مأخوذة من كلمة (culture) المشتقة من أصل لاتيني: بمعنى الفلاحة أو الزراعة. لكن هذا لا يمنع أن نشير إلى بعض ما أوردته المعاجم من مدلولات هذه الكلمة: إن أصل كلمة ثقافة مأخوذ من الفعل "ثقف". ومعاني هذا الفعل كثيرة، منها على سبيل الذكر لا الحصر: أ) الحذق، الفطنة، سرعة أخذ العلم وفهمه. فيقال: ثقف الرجل ثقفاً وثقافة: أي صار حاذقاً. ب) تقويم المعوج من الأشياء، وتثقيف الشيء تسويته، ومنه المثاقفة، والمثاقفة: وهو ما تسوى به الرماح. ج) إدراك الشيء والظفر به. وعليه: ثقفته بمعنى صادفته، وأدركته، وظفرت به ومنه قوله تعالى {وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ}. د) التهذيب والتأديب. هـ) ومن المعاني المتداولة لكلمة ثقافة: المشاركة البارعة في فروع شتى من المعرفة وبلوغ الفرد والجماعة مستوى في كسب المعلومات. 2) في الاصطلاح: إن المعنى الاصطلاحي لكلمة "ثقافة" أوسع بكثير من معناها اللغوي مما يبرز صعوبة إيجاد تعريف جامع لها. ذلك أن التعريفات الاصطلاحية لها اختلفت باختلاف توجها المعرفين وتخصصاتهم العلمية. ومع هذا فسنذكر بعض هذه التعريفات: أ) قال هنري لاوست: "إن الثقافة هي مجموعة الأفكار والعادات الموروثة، التي يتكون منها مبدأ خلقي لأمة ما، ويؤمن أصحابها بصحتها، وتنشأ منها عقلية خاصة بتلك الأمة تمتاز عن سواها". ب)آرنست باركر: "إنها ذخيرة مشتركة لأمة من الأمم تجمعت لها، وانتقلت من جيل إلى جيل خلال تأريخ طويل، وتغلب عليها بوجه عام عقيدة دينية هي جزء من تلك الذخيرة المشتركة من الأفكار والمشاعر واللغة". جـ) ماثيو أرنولد: "محاولتنا الوصول إلى الكمال الشامل عن طريق العلم بأحسن ما في الفكر الإنساني مما يؤدي إلى رقي البشرية". د) هي مجموعة من العلوم والفنون والمعارف النظرية التي تؤلف الفكر الشامل للإنسان فتكسبه أسباب الرقي والتقديم والوعي. هـ) هي ما تعكسه حضارة معينة تضم ثمرات الفكر من علم، وفن، وقانون، وأخلاق. ومع هذا فإن هذه التعريفات على مالها من مدلولات قيمة. إلا أنها لا تغطي الأبعاد المختلفة لمعنى الثقافة أو مفهومها، وهذا لا يعني قصورها أو خطأها. وحتى يكون للثقافة معناها ومفهومها الشامل، فلابد من أن تشمل الجانبين: النظري والعلمي. وقد يكون التعريف الذي اختاره "مالك بن نبي" هو أقرب التعريفات لهذا المفهوم فقد عرف الثقافة بأنها: "مجموعة من الصفات الخلقية، والقيم الاجتماعية التي تؤثر في الفرد منذ ولادته، وتصبح لا شعورياً العلاقة التي تربط سلوكه بأسلوب الحياة في الوسط الذي ولد فيه". (2 ) عناصر الثقافة : يرى بعض العلماء ان الثقافة تقسم الى قسمين رئيسيين : 1) عناصر مادية : و هي تتضمن كل ما ينتجة الانسان من مخترعات حسية . 2) عناصر غير مادية : تتضمن الاعراف و العادات و التقاليد و القيم و الاخلاق ، و هي عناصر سلوكية التي يمارسها الفرد خلال حياته . ولكن الغالبية العظمى ترى ان العناصر الثقافية ثلاثه و على رأس هؤلاء العلماء " رالف لنتون " الذي قسم العناصر الثقافية الى : اولا – العموميات او العالميات الثقافية : وهي تلك العناصر من الثقافة التي تشترك فيها الغالبية العظمى من الامة (( عموميات )) او الغالبية العظمى من العالم (( عالميات )) .. و تشمل هذه العناصر المخترعات المادية و الممارسات المعنوية . و هذه العناصر مثل الافكار العامة ، العادات و التقاليد ، النظم ، و الاستجابات العاطفية ، و المخترعات التي تخدم الامه و تميزها عن غيرها و تجعلها متميزة باسلوب حياة معينة و استعمالات للمخترعات التي بين يديها بطريقة خاصة بها . فالزواج من حيث المحتوى او المفهوم يعتبر من العالميات أما من حيث الشكل و الطريقة فيعتبر من العموميات . ثانيا – الخصوصيات او التخصصات الثقافية : هي العناصر التي يشارك بها بعض الافراد المجتمع ، او فئة من المجتمع ولكن ممارسة تلك الفئة من الناس لهذا النوع من الثقافة يعود بالفائدة دوما على المجتمع ككل ، ولا يضر بأحد كما انه ذو فائدة كبيرة للجماعة .. مثال على ذلك ما يقوم به البعض من سلوكيات او مهارات او قدرات تعود بالفادة على الجميع .. و الخصوصيات او التخصصات تقسم الى عدة اقسام منها : 1) الخصوصيات المهنية : هي العناصر الثقافية التي يمارسها اصحاب مهن معينة دون غيرهم (( كلباس الاطباء او الجنود ..الخ )) او اسلوب حياة عمال المناجم ، ام طريقة غناء الصيادين ..الخ . 2) الخصوصيات الطبقية : كتصرفات و لباس و طريقة حياة طبقة معينة من طبقات المجتمع ، أو طريقة حديثهم . 3) الخصوصيات العقائدية : يظهر ذلك في ممارسة الافراد للشعائر الدينية او طريقة الملبس او المأكل او اقامة الطقوس الدينية المختلفة في المناسبات العامة . 4) الخصوصيات العنصرية : فهناك عادات و قيم و طريقة حياة يومية يمارسها جنس معين في مجتمع معين ولا يمارسها جنس اخر في نفس المجتمع و تعود هذه الممارسة للعنصر الذي انحدر منه هؤلاء الافراد . (3 ) خصائص الثقافــة : أ?- مكتسبة : الثقافة لا يرثها الانسان كما يرث لون عينية او بشرتة ، بل يكتسبها بطرق مقصودة (( بالتعلم )) او عرضية من الافراد الذين تفاعل معهم و يعيشون حوله ، منذ ولادتة ، كأسرته و اقرانه و غيرهم من الذين يخالطهم . ب?- انتقاليه : الثقافة تراث اجتماعي يتعلمها و يتمثلها الفرد بصفة عضوا في جماعة معينة ، فهي تنتقل من جيل الى جيل بوساطة عمليه التنشئة الاجتماعية ، و من جماعة لاخرى ، او من مجتمع لاخر بوساطة عملية التثاقف " Acculturation " ت?- تراكميـة : و هذا يعني ان الثقافة ذات طابع تاريخي تراكمي عبر الزمن ، فهي تنتقل من الجيل الى الجيل الذي يليه ، بحيث يبدأ الجيل التالي من حيث انتهى الجيل الذي قبله ، و هذا يساعد على ظهور انساق و انماط ثقافية جديدة . ث?- الثقافه اداة لتكيف الفرد بالمجتمع : تعتبر الثقافة الاداة التي يستطيع الانسان من خلالها ان يتكيف بسرعة مع التغيرات التي تطرأ على بيئته الاجتماعية ، و تزيد ايضا من قدرته على استخدام ماهو موجود في بيئته ج?- تكاملية : الثقافة ذات طابع تكاملي , و هي مركبة حيث تتكون من عناصر و سمات مادية و فكرية ,تتجمع مع بعضها في نمط pattern ,و انماط ثقافة تترابط و تتكامل مع بعضها بفضل بعض العناصر التجريدية التي يطلق عليها اسم موضوعات اساسية او تشكيلات configurations و يقول كلاكهون ((فاسلوب حياة كل جماعة هو عبارة عنب ناء و ليس مجرد مجموعة عشوائية من انماط الاعتقاد و السلوك اللمكنة ماديا , و الفعالة وظيفيا ,فالثقافة نسق تقوم أجزاؤه على الاعتماد المتبادل فيما بينها .. ح?- واقعية: اعتبر كثير من العلماء الظاهر الثقافية كالظواهر الاجاتماعية ,و بالتالي فانه ينبغي النظر اليها (كالاشياء ) واقعية مستقلة لا تتعلق بوجود افراد معينين . و بناء عليها يمكن دراستها كأشياء مدركة موضوعيا, و ثؤثر الظواهر الثقافية بعضها ببعض ,كما تؤثر في السلوك الاجتماعي للافراد في المجتمع و هي تخضع (لقواعد ) اجتماعية . خ?- استمرارية : الثقافة ظاهرة تنبع من وجود الجماعة و رضاهم عنها ,و تمسكهم بها ,و نقلها الى الأجيال اللاحقة ,فهي بذلك ليست ملكا لفرد معين .,فهي لا تموت بموت الفرد ,لانها ملك جماعي و تراث يرثه جميع افراد المجتمع, كما انه لا يمكن القضاء على ثقافة ما , الا بالقضاء على جميع افراد المجتمع الذي يتبعها , او تذويب تلك الجماعة التي تمارس تلك الثقافة بجماعة اكبر او اقوى ,و لا تفنى الثقافة الا اذا انقرض المجتمع الذي يمارسها سواء بالقوة او الحرب او السيطرة او ظهور ثقافة جديدة من منطلق عقائدي جديد قوي و مسيطر ,و هذا امر يصعب تنفيذه على ارض الواقع . د?- انسانية : الثقافة ظاهرة تخص الانسان فقط لانها نتاج عقلي , و لاانسان يمتاز عن باقي المخلوقات بقدرته العقلية و امكاناته الابداعية ,و لا يشارك الانسان في هذه الظاهرة – الثقافة – أي من المخلوقات الحية ,فتتطور الانسان من المرحلة الرعوية الى المرحلة الزراعية فالمرحلة الصناعية ,و تعلم من الذين سبوه , و هو بدوره سينقلها الى الاجيال القادمة لان الثقافة التي هي من صنع الانسان لا تنتقل الا من خلاص الانسان نفسه . ( 4 ) الانماط الثقافيــة : ان العناصر المعيارية لاي ثقافة تاخذ شكل نماذج تمثل انماط السلوك الفردي التي يمارسها اعضاء المجتمع . و تعطى هذه الانماط التماسك و الاستمرارية و الشكل المميز لاسلوب الحياة للناس و المتبنين لها . و للتخطيط الثقافي مظهران متكاملان : سلوك ظاهري ماخوذ بدلالته المميزة و قيم نفسية مفهومة ضمنا . إن هذه القيم الضمنية تؤثر في الاشكال الظاهرية الممارسة . و القيم المختلفة تتضح في اشكال المختلفه و هذا ما يمكن رؤيته مثلا من انماط الزواج بين الامريكين و العرب فاختيار القرين او الطرف الاخر يقوم به الافراد في ثقافة معينه و يفرض من العائلات الاخرى و هكذا . و في المجتمعات الاوربية يعتبر تقديم الاشياء الثمينة خلال الخطبة وفي وقت الزواج ثانويا (( و شكليا )) وفي المجتمعات اخرى كالمجتمعات العربية يعتبر اساسية و منظمة و متبعه . و مع هذا نتعرف على الطريقة الصحيحة في كلا المجتمعين ظاهريا و (( ضمنيا )) و اكثر من هذا يستطيع اعضاء كل من المجتمعين القول بان انماطهم و طريقتهم في الزواج هي الاصح . و هكذا يمكن القول ان النمط الثقافي هو : " انعكاس العناصر المشتركة على السلوك الفردي لهولاء الذين يعيشون في الثقافة التي ولدوا في احضانها " . (5 ) كيف تتكون الثقافة: أ. الثقافة الفردية يخلق الطفل مزوداً بحوافز ودوافع وقدرات وإمكانيات يتميز ببعضها عن جميع المخلوقات الأخرى غير البشرية، تدفعه لأنماط من السلوك الفطري الغريزي، وتتيح له ابتداء تلمس حاجاته الجسدية، في ظل الشعور بالأمن في حضن الأم التي تحوطه بالمحبة وتغمره بالحنان وتشمله بالرعاية، فلا يلبث أن يحاول تركيب ومطابقة ما يرى وما يسمع، وأن يحاول التعبير عن كل ذلك بالمحاكاة والتقليد. إن المدركات الذهنية والحسية في السنوات الخمس الأولى النابعة من الحوافز والدوافع والقدرات المخلوقة مع الطفل يصح لنا أن نسميها (ثقافة فطرية) وللطفل ثقافة مكتسبة وهي ما يتراكم حول الثقافة الفطرية وفوقها بعد سنواته الخمس الأولى، وتتكون هذه الثقافة المكتسبة لدى الفرد عن طريقين. - التعلم الذاتي واكتساب القدرات والمهارات بالتقليد والمحاكاة وبمعايشة اللعب وبالحوادث والاستقراءات المتلاحقة عن قصد وعن غير قصد. - وبالتعليم من الغير، وفق أو على غير خطة مرسومة ومنهج مدروس. وبين هاتين الثقافتين ـ الفطرية والمكتسبة ـ جسر موصل أو حاجز غير واضح تماماً، فالجزء البسيط من المدركات والمكتسبات دون سن التمييز أقرب إلى الثقافة الفطرية أو لنقل هو انبثاق عنها وختام لها. والجزء المركب والمعقد من هذه المدركات والمكتسبات أقرب إلى الثقافة المكتسبة أو لنقل هو ابتداء فيضها أو هو منبعها وأساسها. ونظراً لدور الغير في هذه الفترة من حياة الإنسان، والأثر المهم الذي يخلفه، قال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلم [كل مولود يولد على الفطرة وأبواه يمجسانه أو يهودانه أو ينصرانه] رواه أبو يعلى والطبراني والبيهقي. ب. الثقافة الاجتماعية هناك (الثقافة البدائية التلقائية وتوجد حيث يوجد المجتمع، وهي تسود كافة المجتمعات الإنسانية ولا يخلو منها مجتمع، وتتجلى في عموم الحالة السائدة في المجتمع) . وهناك (ثقافة موجهة قد تم التخطيط لها على أسس متينة وقواعد ثابتة). (6 ) العلاقة بين الثقافة والحضارة : صحيح أن الثقافة ليست هي الحضارة، ولكنها العنصر الهام في عملية البناء الحضاري، فبمقدار شمولية الثقافة وتوازنها واستقرارها وصحة متبنياتها يرتفع عمود الحضارة، وتترسخ أركانها في المجتمع. وليس لقوة مهما بلغت أن تهزم أو تهدم حضارة قائمة على ثقافة صحيحة سليمة جامعة. وكما أن الثقافة هي الركن الأساسي لبناء الحضارة فان البنيان الحضاري بعد أن يقوم يلقي بظلاله على الثقافة بحيث يمكن اعتبار الحضارة القائمة رافداً جديداً من روافد الثقافة المستقبلية، وتقوم علاقة نمو متبادل مضطرد بين الثقافة والحضارة. وما يقال عن الحضارة والعلاقة المتبادلة بينها وبين الثقافة يقال عن المدنية التي هي وليدة الحضارة ومظهرها الواقعي العملي. من المهم أن نشير هنا إلى أن هنالك من يسوي بين الثقافة والحضارة ويجعلهما مفهوماً واحداً، ومن اشهر هؤلاء تايلور في القرن الماضي. وهنالك من يفرق بينهما إما على أساس أن الثقافة تشير إلى ما هو عقلي في حين تشير الحضارة إلى ما هو مادي أو بالعكس على أساس أن الثقافة تعني المظاهر المادية للحضارة كالتقنية والصناعة وأن الحضارة تعني المظاهر الأدبية والفلسفية والعقلية. وعلى سبيل المثال فان المفكرين الأوروبيين في عصر النهضة ـ ولا سيما الألمان منهم ـ يقصرون الحضارة على الإنجازات التقنية والمعرفة العلمية الموضوعية التي يمكن أن تقاس قياساً كمياً، في حين يرون أن الثقافة تشير إلى المعرفة الذاتية غير الوصفية ذات الأحكام التقويمية كالديانات والاعتقادات والأخلاق والفلسفة والآداب والفنون. والحقيقة أن الثقافة والحضارة متداخلتان إلى ما دون التساوي ومتمايزتان دون تباعد. (7 ) غزو ثقافي أم تفاعل ثقافات : لا يمكن وضع سقف للتقدم الثقافي في عالم سريع التطور، دائم التغير والتبدل بل والتحول. إن وضع سقف لثقافة أمة يعني وقف نمو الأمة، والإخلال بشروط بقائها ونمائها، وبالتالي بداية شوط السقوط والموت. ولكي تبقى الثقافة في حالة نمو، لابد من انفتاح الثقافات المتنوعة المتباينة على بعضها، الانفتاح الذي يسمح بالفعل والانفعال من أجل الإطلال على آفاق جديدة من عوامل الثقافة ومكوناتها. لكن ذلك مشروط بالانفتاح الحر الذي يتيح التفاعل الطبيعي الحر دون قسر أو ضغط أو إلجاء ليتم في بوتقة التفاعل، فعل الثقافة الأصح والأكمل والأشمل بالثقافات الأقل صحة وكمالاً وشمولاً. أو لنقل لتجتذب كل ثقافة ما تحتاج لكمالها وشمولها من الثقافات المنفتحة عليها بشكل حر يشبه انتقال السوائل في الأواني المستطرقة، ولا أقول يشبه التفاعل بين السخونة والبرودة، بحيث يبرد الساخن ويسخن البارد حتى تتساوى درجة الحرارة في السائلين المتجاورين. إن هذا التفاعل الحر ـ الذي ينطوي على الفعل والانفعال ـ قد يؤدي إلى الوصول إلى ثقافة عالمية باتت ملامحها شبه واضحة، يتوحد عليها البشر في يوم من الأيام مهما طال انتظاره. من هنا دعونا نطل على ما يسمى بالغزو الثقافي الذي يقابله الانهزام الثقافي. إن كل الثقافات الإقليمية والقومية والعرقية قابلة لأن تمارس الغزو الثقافي أو أن تقع فريسة له بسبب الانهزام الثقافي. والانهزام الثقافي في هذه الحال إما داخلي ذاتي أو لغزو ثقافي خارجي. أما عندما تكون الثقافة إنسانية عالمية فلا ينطبق على تحولاتها عنوان الانهزام الثقافي، كما لا يمكن أن يوصم أثرها في الثقافات القومية بالغزو الثقافي، بل إنه التفاعل الثقافي فعلاً وانفعالاً. لا ينكر هنا أن القوة العسكرية والاقتصادية والسياسية والإعلامية قد تساند ثقافة ما فتصمد لوقت أطول أو ربما تفرض على الشعوب بالقوة والقهر، لكن ذلك لن يدوم طويلاً، فكم من أمة مهزومة عسكرياً استطاعت أن تهزم مستعمريها ثقافياً، وما زالت ماثلة في الأذهان حالة التتار والمغول الذين اكتسحوا العالم الإسلامي عسكرياً ليجدوا أن الإسلام قد اكتسحهم ثقافياً، ولم يترك أمامهم أي مجال سوى تبني ثقافته واعتناق عقيدته وتمثل قيمه الإنسانية العليا، فاستسلموا لذلك دون مقاومة. إن الشعوب التي يخفت في أعماقها ووجدانها صوت ثقافتها، وتنبهر أبصارها بوهج بريق ثقافة الغير، لابد أن تنهزم أمام الغير وأمام ثقافته، وانهزام الشعوب ليس بالضرورة انهزاما للثقافة التي كانت تحملها، فالثقافة القائمة على أسس سليمة وأركان صحيحة لا تنهزم لا في السلم ولا في الحرب، وإن كمنت إلى حين تحت ضغط عوامل خارجية طارئة ومؤقتة. أما الثقافات الأخرى التي لا تملك مثل هذه الشروط والمقومات، فإنها سرعان ما تنهزم وتؤول إلى الزوال، مهما لمع بريقها في حين من الأحيان، ومهما روجت لها الأنظمة القوية المسيطرة عسكرياً واقتصادياً وسياسياً، فالحق لابد أن يسود والباطل لابد أن يمحى من الوجود. ( 8 ) الخاتمــة : إننا لو قصدنا بكلمة "ثقافة": "الحصول على مستوى معين من التأهيل العلمي"؛ فسنجد شريحة عريضة من المجتمع يمكن أن توافق القصد. أما لو قصدنا بالثقافة: "معرفة شيء عن كل شيء، وكل شيء عن شيء"؛ فإن الدائرة ستضيق كثيراً. لكن لو أدرنا بكلمة "ثقافة": "القدرة على التوفيق بين ما لدينا من تراث عظيم، وما نعاصره من حضارة مذهلة، مع الاستيعاب الكامل له ومعرفة كيفية التعامل معه، والإفادة منه، والتفاعل مع الواقع المعاش والبيئة المحيطة، بصورة متزنة، دون إفراط أو تفريط"؛ فإن الدائرة تضيق حتى تكاد تصبح نقطة! (9 ) المصادر : (1 ) المقدمـــة ،، المصدر (( موقع http://www.lahaonline.com ، د. سارة بنت عبد المحسن آل جلوي . + رأي خاص (2 ) تعريف الثقافة لغة واصطلاحاً ،، المصدر (( موقع www.albayan.co.ae )) ( 3 ) عناصر الثقافة ،، المصدر (( كتاب علم الاجتماع التربوي ؛ تأليف الدكتور ابراهيم ناصر + الدكتورة دلال ملحس " الجامعة الاردنية " (4 ) خصائص الثقافة ،، المصدر (( كتاب المدخل الى علم الاجتماع ؛ تأليف فهمي الغزوي + عبد العزيز خزاعله + معن عمر )) " الاردن – عمان " ( 5 ) الانماط الثقافية ،، (( كتاب علم الاجتماع التربوي ؛ تأليف الدكتور ابراهيم ناصر + الدكتورة دلال ملحس " الجامعة الاردنية " (6 ) كيف تتكون الثقافة ،، المصدر (( كتاب مقدمة في علم الاجتماع ؛ تأليف الدكتور ابراهيم عثمان )) (7 ) العلاقة بين الثقافة و الحضارة ،، المصدر (( موقع www.annabaa.org )) د . محمد جواد ابراهيم . (8 ) غزو ثقافي ام تفاعل ثقافات ،، المصدر (( كتاب اسس علم الاجتماع ؛ تأليف عودة محمد )) ( 9 ) الخاتمة ،، المصدر (( رأي خاص )) الفهـــــــــــرس : (1 ) المقدمـــة (2 ) تعريف الثقافة لغة واصطلاحاً ( 3 ) عناصر الثقافة ،، المصدر (4 ) خصائص الثقافة ( 5 ) الانماط الثقافية ( 6 ) كيف تتكون الثقافة ( 7 ) العلاقة بين الثقافة و الحضارة ( 8 ) غزو ثقافي ام تفاعل ثقافات ( 9 ) الخاتمــة |
التجـــــارة الالكترونيــــة
تمهيد ما هي التجارة الإلكترونية؟ما الفوائد التي تجنيها الشركات من التجارة الإلكترونية؟ما الفوائد التي يجنيها الزبائن من التجارة الإلكترونية؟آفاق ومستقبل التجارة الإلكترونية تمهيدفي هذا العصر الرقمي الذي تنتشر فيه الإنترنت انتشاراً هائلاً، شاع مفهوم التجارة الإلكترونية التي تتيح العديد من المزايا، فبالنسبة لرجال الأعمال، أصبح من الممكن تجنب مشقة السفر للقاء شركائهم وعملائهم، وأصبح بمقدورهم الحد من الوقت والمال للترويج لبضائعهم وعرضها في الأسواق. أما بالنسبة للزبائن فليس عليهم التنقل كثيراً للحصول على ما يريدونه، أو الوقوف في طابور طويل، أو حتى استخدام النقود التقليدية، إذ يكفي اقتناء جهاز كمبيوتر، وبرنامج مستعرض للإنترنت، واشتراك بالإنترنت.ولا تقتصر التجارة الإلكترونية (E-Commerce) -كما يظن البعض- على عمليات بيع وشراء السِلَع والخدمات عبر الإنترنت، إذ إن التجارة الإلكترونية- منذ انطلاقتها- كانت تتضمَّن دائما معالجة حركات البيع والشراء وإرسال التحويلات المالية عبر شبكة الإنترنت، ولكن التجارة الإلكترونية في حقيقة الأمر تنطوي على ما هو أكثر من ذلك بكثير، فقد توسَّعت حتى أصبحت تشمل عمليات بيع وشراء المعلومات نفسها جنبا إلى جنب مع السِلَع والخدمات، ولا تقف التجارة الإلكترونية عند هذا الحد، إذ إن الآفاق التي تفتحها التجارة الإلكترونية أمام الشركات والمؤسسات والأفراد لا تقف عند حد. رجوع ما هي التجارة الإلكترونية؟التجارة الإلكترونية هي نظام يُتيح عبر الإنترنت حركات بيع وشراء السِلع والخدمات والمعلومات، كما يُتيح أيضا الحركات الإلكترونية التي تدعم توليد العوائد مثل عمليات تعزيز الطلب على تلك السِلع والخدمات والمعلومات، حيث إن التجارة الإلكترونية تُتيح عبر الإنترنت عمليات دعم المبيعات وخدمة العملاء. ويمكن تشبيه التجارة الإلكترونية بسوق إلكتروني يتواصل فيه البائعون (orangered]موردون، أو شركات، أو محلات) والوسطاء (السماسرة) والمشترون، وتُقدَّم فيه المنتجات والخدمات في صيغة افتراضية أو رقمية، كما يُدفَع ثمنها بالنقود الإلكترونية. ويُمكن تقسيم نشاطات التجارة الإلكترونية بشكلها الحالي إلى قسمين رئيسين هما: 1. تجارة إلكترونية من الشركات إلى الزبائن الأفراد (Business-to-Consumer)، ويُشار إليها اختصارا بالمصطلح B2C، وهي تمثِّل التبادل التجاري بين الشركات من جهة والزبائن الأفراد من جهة أخرى. 2. تجارة إلكترونية من الشركات إلى الشركات (Business-to-Business)، ويُشار إليها اختصارا بالرمز B2B؛ وهي تمثِّل التبادل التجاري الإلكتروني بين شركة وأخرى. رجوعما الفوائد التي تجنيها الشركات من التجارة الإلكترونية؟تقدِّم التجارة الإلكترونية العديد من المزايا التي يمكن أن تستفيد منها الشركات بشكل كبير، ونذكر منها على سبيل المثال لا الحصر: • تسويق أكثر فعالية، وأرباح أكثر: إن اعتماد الشركات على الإنترنت في التسويق، يتيح لها عرض منتجاتها وخدماتها في مختلف أصقاع العالم دون انقطاع -طيلة ساعات اليوم وطيلة أيام السنة- مما يوفِّر لهذه الشركات فرصة أكبر لجني الأرباح، إضافة إلى وصولها إلى المزيد من الزبائن. • تخفيض مصاريف الشركات: تُعَدّ عملية إعداد وصيانة مواقع التجارة الإلكترونية على الويب أكثر اقتصادية من بناء أسواق التجزئة أو صيانة المكاتب. ولا تحتاج الشركات إلى الإنفاق الكبير على الأمور الترويجية، أو تركيب تجهيزات باهظة الثمن تُستخدَم في خدمة الزبائن. ولا تبدو هناك حاجة في الشركة لاستخدام عدد كبير من الموظفين للقيام بعمليات الجرد والأعمال الإدارية، إذ توجد قواعد بيانات على الإنترنت تحتفظ بتاريخ عمليات البيع في الشركة وأسماء الزبائن، ويتيح ذلك لشخص بمفرده استرجاع المعلومات الموجودة في قاعدة البيانات لتفحص تواريخ عمليات البيع بسهولة. • تواصل فعال مع الشركاء والعملاء: تطوي التجارة الإلكترونية المسافات وتعبر الحدود، مما يوفّر طريقة فعالة لتبادل المعلومات مع الشركاء. وتوفِّر التجارة الإلكترونية فرصة جيدة للشركات للاستفادة من البضائع والخدمات المقدَّمة من الشركات الأخرى (أي الموردين)، فيما يُدعى التجارة الإلكترونية من الشركات إلى الشركات (Business-to-Business). رجوعما الفوائد التي يجنيها الزبائن من التجارة الإلكترونية؟• توفير الوقت والجهد: تُفتَح الأسواق الإلكترونية (e-market) بشكل دائم (طيلة اليوم ودون أي عطلة)، ولا يحتاج الزبائن للسفر أو الانتظار في طابور لشراء منتج معين، كما ليس عليهم نقل هذا المنتج إلى البيت. ولا يتطلب شراء أحد المنتجات أكثر من النقر على المنتَج، وإدخال بعض المعلومات عن البطاقة الائتمانية. ويوجد بالإضافة إلى البطاقات الائتمانية العديد من أنظمة الدفع الملائمة مثل استخدام النقود الإلكترونية (E-money). • حرية الاختيار: توفِّر التجارة الإلكترونية فرصة رائعة لزيارة مختلف أنواع المحلات على الإنترنت، وبالإضافة إلى ذلك، فهي تزوِّد الزبائن بالمعلومات الكاملة عن المنتجات. ويتم كل ذلك بدون أي ضغوط من الباعة. • خفض الأسعار: يوجد على الإنترنت العديد من الشركات التي تبيع السلع بأسعار أخفض مقارنة بالمتاجر التقليدية، وذلك لأن التسوق على الإنترنت يوفر الكثير من التكاليف المُنفَقة في التسوق العادي، مما يصب في مصلحة الزبائن. • نيل رضا المستخدم: توفِّر الإنترنت اتصالات تفاعلية مباشرة، مما يتيح للشركات الموجودة في السوق الإلكتروني (e-market) الاستفادة من هذه الميزات للإجابة على استفسارات الزبائن بسرعة، مما يوفِّر خدمات أفضل للزبائن ويستحوذ على رضاهم. رجوعآفاق ومستقبل التجارة الإلكترونيةيتزايد يوماً بعد يوم عدد التجار الذين يعربون عن تفاؤلهم بالفوائد المرجوة من التجارة الإلكترونية، إذ تسمح هذه التجارة الجديدة للشركات الصغيرة بمنافسةَ الشركات الكبيرة. وتُستحدَث العديد من التقنيات لتذليل العقبات التي يواجها الزبائن، ولا سيما على صعيد سرية وأمن المعاملات المالية على الإنترنت، وأهم هذه التقنيات بروتوكول الطبقات الأمنية (Secure Socket Layers- SSL) وبروتوكول الحركات المالية الآمنة (Secure Electronic Transactions- SET)، ويؤدي ظهور مثل هذه التقنيات والحلول إلى إزالة الكثير من المخاوف التي كانت لدى البعض، وتبشر هذه المؤشرات بمستقبل مشرق للتجارة الإلكترونية، وخلاصة الأمر أن التجارة الإلكترونية قد أصبحت حقيقة قائمة، وأن آفاقها وإمكاناتها لا تقف عند حد. برغم كل هذه المؤشرات التي تُبشِّر بمستقبل مشرق للتجارة الإلكترونية، إلا أنه من الصعب التنبؤ بما ستحمله إلينا هذه التجارة، ولكن الشيء الوحيد المؤكَّد بأن التجارة الإلكترونية وجِدَت لتبقى. |
(( ارتفاع ضغط الدم))
* المقدمة:- إن الحديث عن مرض ارتفاع ضغط الدم حديث متشعب، ويعتبر مرض ارتفاع ضغط الدم هو الارتفاع الشاذ في ضغط دم الإنسان ويجب علينا التعرف على هذا المرض إضافة إلى كيفية قياس ضغط الدم وأنواعه وأهم أسبابه واهم المشاكل التي قد تحدث نتيجة ارتفاع ضغط الدم المزمن. * العرض:- تعريفه:- هو الارتفاع الشاذ في ضغط دم الإنسان وهناك أنواع كثيرة من هذا المرض حيث تبدأ من الأشكال الخفيفة للمرض إلى أصعب أنواعه الذي قد يتسبب في الوفاة السريعة المفاجئة ويطلق عليه اسم الموت الصامت أو فرط ضغط الدم الخبيث والواقع أن ضغط الدم المرتفع ليس فقط حالة خطرة في حد ذاتها ,إنما يعد السبب الرئيسي وراء السكتات القلبية أو الدماغية أو الفشل الكلوي كما أن كثيرا من الناس من جميع الأعمال يعانون من هذا المرض. قياس ضغط الدم:- يقاس ضغط الدم بالميلليميتر زئبق( ملم ز) بواسطة جهاز خاص يتألف جهاز قياس ضغط الدم من كُمٍ قابل للنفخ و من ساعة قياس الضغط يتم التعبير عن الرقمين الذين يعطيان ضغط الدم بنسبة، مثل 120\80 ملم ز مثلاً الرقم الأول هو الضغط الانقباضي( عندما ينقبض القلب ليدفع الدم عبر الشرايين)، أما الرقم الثاني فهو الضغط الانبساطي( عندما يتمدد القلب و يمتلئ استعداداً للانقباض التالي). أنواع ارتفاع ضغط الدم:- إضافة إلى تصنيف ارتفاع ضغط الدم حسب الأرقام، هناك تصنيف آخر حسب السبب:- 1. ارتفاع ضغط الدم البدائي:- معظم المرضى المصابين بارتفاع ضغط الدم لديهم هذا النوع منه، الذي هو مجهول السبب و هو يسمى أيضاً ارتفاع الضغط الأساسي أو المجهول السبب، و يعتقد أن عوامل متعددة تساعد في تطوره غير أن السبب المباشر غير قابل للتحديد عند مريض معين. 2. ارتفاع ضغط الدم الثانوي:- يسمى ارتفاع ضغط الدم ثانوياً عندما يكون من الممكن تحديد سبب مباشر له و أكثر أسبابه شيوعاً هي أمراض الكليتين أو الأمراض الأخرى التي قد تؤثر على وظيفتهما هناك أمراض أخرى قد تؤدي إلى ارتفاع ضغط الدم الثانوي إذا تم علاج المرض المسبب بشكل تام، فإن ارتفاع ضغط الدم يمكن أن يشفى كما أن هناك بعض الأدوية التي يمكن أن تؤثر سلباً على ضغط الدم، مؤدية إلى ارتفاع ثانوي فيه. 3. ارتفاع ضغط الدم الوعائي الكلوي:- هو نوع نادر، ينتج عن تضيق أحد أو كلى الشريانين اللذين يغذيان الكليتين( الشرايين الكلوية). أسبابه:- ليس من السهل دائماً تحديد أسباب ارتفاع ضغط الدم لدى بعض الناس، وإذا كان سببه غير معروف، فيسمى ارتفاع ضغط جوهري أو ابتدائي. أما إذا كان السبب معروف فيسمى ارتفاع ثانوي أي أن هناك سبب ما لحدوث الارتفاع مثل:- - بعض أنواع العقاقير والتي تتضمن حبوب منع الحمل، العقاقير التي تستخدم في علاج نزلات البرد، مزيل الاحتقان، مسكن الألم وبعض العقاقير الأخرى. - أمراض الكلي. - أمراض غدة الأدرينالين. - أمراض الغدة الدرقية. - خلل الأوعية الدموية. - أعراض تسمم الحمل . - تناول المخدرات مثل الكوكايين والأمفيتامين. الأعراض:- في معظم الحالات لا ينتج عن ارتفاع ضغط الدم أية أعراض إلى أن تحدث المضاعفات الخطرة فقد يسبب ارتفاع ضغط الدم على سبيل المثال انفجار شريان في الدماغ مما يؤدي إلى سكتة دماغية كما أن ضغط الدم المرتفع يجبر القلب على أن يعمل بطريقة أكثر إجهادا مما قد يسبب بالتالي سكتة قلبية وقد يسبب هذا المرض أيضا فشلا كلويا عندما يعمل على إقلال تدفق الدم إلى الكليتين وبالإضافة إلى ذلك يعد ارتفاع ضغط الدم سببا رئيسيا لحدوث تصلب الشرايين . المشاكل التي قد تحدث نتيجة ارتفاع ضغط الدم المزمن:- · إصابة الشرايين: قد يسبب ارتفاع ضغط الدم حدوث تصلب في الشرايين، أو تجمع دهني علي جدار الشرايين والمعروف( بالتصلب العصيدي) أو حدوث تضخم في الأوعية الدموية. · سمك المصدر الرئيسي لضخ الدم في القلب. · انسداد أو انفجار الأوعية الدموية في المخ: انفجار أو انسداد الأوعية الدموية قد يؤدي إلي حدوث سكتة دماغية. · ضعف أو ضيق الأوعية الدموية في الكلى: هذه الحالة تمنع الكلى من القيام بدورها في الجسم. · ضيق أو سمك في الأوعية الدموية بالعين: وقد تنتهي هذه الحالة بفقدان البصر. * الخاتمة:- وبعد أن تعرفنا على مرض ارتفاع ضغط الدم وأهم أعراضه ومسبباته وجب علينا التعرف على كيفية علاجه أو التقليل من حدته وهذه هي أهم الطرق لعلاجه:- أفضل طريقة للتحكم في ارتفاع ضغط الدم هو تغيير نظام الحياة اليومي. ولكن في بعض الحالات يكون تغيير نظام الحياة غير كافي، لذلك يجب في هذه الحالة إضافة العلاج الدوائي. هناك أنواع مختلفة من العلاج الدوائي، وكل نوع يخفض ضغط الدم بطريقة مختلفة. إذا كان هناك نوع عقار لا يقوم بخفض ضغط الدم إلي المستوى المطلوب فيجب استشارة الطبيب لتغيير نوع العقار. العناية الشخصية:- أفضل طرق علاج ضغط الدم هو تغيير نظام الحياة كما ذكرنا من قبل. حتى إذا كنت تستخدم بعض أنواع العقاقير، فتغيير الحياة يساعد علي تقليل الجرعات التي تتناولها. · تناول الأطعمة الصحية. · وزن الجسم الصحي. · التمارين الرياضية. · الإقلاع عن التدخين. · الحد من تناول الكحوليات والكافيين. · التحكم في الضغط العصبي. · أخذ القسط الكافي من النوم. |
العوامل المؤثرة في توزيع السكان
يتحكم في توزيع السكان على سطح الأرض في الوطن العربي مجموعة من العوامل المتشابكة،وبعضها طبيعي وبعضها بشرى . وتشمل العوامل الطبيعية المناخ والتضاريس والتربة والموارد الطبيعية . أما العوامل البشرية فيأتي في مقدمتها اتجاهات النمو السكاني ويدخل في هذا العمل المواليد و الوفيات من والهجرة الخارجية والداخلية من جهة أخرى ، كما تشمل الحرفة السائدة والمواصلات والحروب والمشكلات السياسية . وتتحكم العوامل الطبيعية تحكم واضحا في توزيع السكان بالوطن العربي وقد كانت العوامل الطبيعية تتحكم تحكم كاملا في هذا التوزيع في الماضي . أما في الوقت الحاضر فقد برزت أهمية العوامل البشرية ، ولم يعد الإنسان عبدا للطبيعة ، تسيطر عليه العوامل الطبيعية دون غيرها ، و إنما أصبح يلعب دوراً هاماً في تعديل وتخفيف أثر هذه العوامل الطبيعية والعوامل البشرية. العوامل الطبيعية أولا-عامل المناخ : لاشك في أهمية الماء للحياة البشرية .وأهم المصادر المباشرة للماء هو المطر . لذلك يلعب دورا خطيرا في تشكيل نمط توزيع السكان في الوطن العربي . و إذا قارنا بين خريطة توزيع كثافة السكان وخريطة توزيع المطر السنوي في الوطن العربي نلاحظ ارتباطا وثيقا بين التوزيعين . فالمناطق الصحراوية التي يقل المطر السنوي فيها عن عشرة سنتيمترات ، والتي تشغل الجزء الأعظم من مساحة الوطن العربي تكاد تمثل المناطق غير المعمورة التي تقل فيها كثافة السكان عن نسمة واحدة في الكليو متر مربع . ويتجمع السكان وترتفع كثافتهم في بعض المناطق القليلة المطر إذا توافر الماء بغير طريق المطر سوى على شكل مياه سطحية جارية الأنهار أو المياه الجوفية . غير أن المياه الجوفية تتحدد غالبا تبعا للأمطار بخلاف الحال بنسبة لمياه الأمطار التي تجري لمسافات طويلة من مناطق مطير إلى مناطق جافة كما هو الحال في نهر النيل الذي يعتبر واديه ودلتاه أكبر واحة في العالم ، لذلك لا يرتبط توزيع السكان في هذا الوادي بالأمطار . ولكنه ترتبط بمباه النيل بلأضافة إلى عوامل أخرى طبيعية وبشرية . وإذا كان المطر هو العامل الأساسي الذي يحدد الجهات المعمورة وغير المعمورة بصفة عامة في الوطن العربي ، فأنه لا يمثل العادل الأساسي في اختلاف كثافة السكان من منطقة إلى أخرى داخل الجهات المعمورة . بل أن عامل المطر يبدو سلبيا في جنوب السودان على سبيل المثال ففي هذه المنطقة تنخفض كثافة السكان على الرغم من غزارة الامطار وهنا يختفي عامل المطر لتبرز عوامل أخرى تؤثر وتتحكم في توزيع السكان سنشير أليها بعد قليل . وتعد الحرارة عاملا مناخيا أخر يؤثر في توزيع السكان . واذا كان للحرارة اثر كبير في توزيع السكان في العالم ، ألا أن أثرها في توزيع السكان في الوطن العربي محدود نوعا . والوطن العربي _ كما عرفت_ تنتمي أطرفه الشمالية في المنطقة المعتدلة الدفيئة ، بينما ينتمي معظمه للمنطقة المدارية الحارة ، ولذلك فالاختلافات الحرارية بين أجزاء الوطن العربي ليست كبيرة . هذا من جهة ، ومن جهة أخرى فأن أثر الحرارة في توزيع السكان يبرز في جهات الباردة والمعتدلة الباردة . أما في الجهات الحارة والمعتدلة الدفئية فأن أثرها محدود ، ذلك أن مقدرة الإنسان على تحمل الحرارة المرتفعة تفوق كثيرا مقدرته على تحمل البرودة الشديدة . وللحرارة أثار غير مباشرة في توزيع السكان بالوطن العربي إذ يساعد ارتفاعها على سرعة توالد الحشرات والهزام ، وعلى انتشار أمراض النبات والحيوان التي تنقلها بصفة خاصة ذبابة تسي تسي ، وهذه كلها عوامل لا تشجع على السكني ويظهر أثر العوامل بوضوح في جنوب السودان . ثانيا : الثروة المائية : الوطن العربي غني بثرواته المائية المتعددة ذات القيمة الاقتصادية الكبيرة نظرا لطول سواحله ، وتعدد بحاره وبحيراته ، وكثرة مجاريه المائية العذبة ومستنقعاته . وقد عرف العربي معظم هذه الثروات فاستغلها منذ أقدم العصور واتخذ منها غذائه ودواءه وزينته . أما عن الغذاء فمن المعروف أن سكان السواحل من العرب أمكنهم صيد الأسماك البحرية منذ القدم والاعتماد عليها كغذاء رئيسي ، كذلك فعل سكان أودية الأنهار وشواطئ البحيرات . أما عن الدواء فقد أمكن للعرب استخراج الزيوت من كبد بعض الأحياء المائية ، كما استخرجوا العنبر من معدة نوع من الاوال التي تعيش في النحر العربي . أما عن الأحجار الكريمة فقد أمكنهم استخراج اللؤلؤ من مياه الخليج العربي والمرجان و الأصداف البحرية من مياه البحر الأحمر ، كما أمكنهم استخراج الإسفنج من مياه البحر المتوسط ، والملح من الملاحات المنتشرة على طول السواحل العربية . والواقع أن المياه العربية تحوى ثروات ضخمة متعددة أمكن للعرب استغلال بعضها في الماضي ، ولا يزال أغلبها ينتظر الاستغلال اللائق حتى وقتنا الحاضر . فمن العناصر المستغلة . ولكن بصورة بدائية ، الأسماك والإسفنج والملح من الملاحات ، والقشريات ( الجمبري والكابوريا ) والأصداف واللؤلؤ ، والأملاح المعدنية ، والرمال السوداء والطيور المائية ، والمزارع السمكية ، والماء العذب من ماء البحر: أما العناصر التي لم تستغل بعد فأهمها الطحالب البحرية ، والزيوت السمكية ، ودقيق السمك ، والنباتات المائية من البحيرات . |
بحث عن صناعات الشعبيه مثل صناعات السفن او النسيج والفخار وغيرها
البحرين يرتبط الفن الشعبي التقليدي في البحرين بما كان عليه هذا البلد منذ بداية التاريخ، فهذه المنطقة كانت مأهولة بالسكان بفضل الوضع الجغرافي الفريد الذي احتلته، والذي أتاح لها الهيمنة على طرق التجارة البرية والبحرية بين الشرقين الأدنى والأقصى. وخلال هذه الفترة كانت فنون هذه المنطقة التطبيقية: كالنحت والخزف وأعمال الصياغة، تستخدم وتدل على وجود مجتمعات منظمة، قامت في البحرين على فترات متقطعة، في الحقبة ما بين 2000 و 4000 ق.م. وتسلسل هذا الوجود البشري بما حمل من حضارة وفنون يدوية متوارثة عبر التاريخ من العصر الحجري،وحتى الإسلام، مرورا بفترات تأثرت خلالها البحرين والخليج عامة بالحضارات البابلية والآشورية واليونانية. وكما تذكر معظم المصادر التاريخية، فإن الفينيقيين الذين سيطروا على سواحل البحر المتوسط قد تحكموا في تجارة الشرق وأوروبا، وكان مصدر عملهم وفنونهم البحرين، التي نزحوا منها إلى لبنان وفلسطين، حيث أدهشوا العالم بما قدموه من منجزات تاريخية واجتماعية، كالنقش، وصناعات الزجاج والبلور الملون، والسفن، والقوارب، وطباعة ونسج الأقمشة،والمجوهرات التقليدية، وأشغال اللؤلؤ. الفنون الأولى في دلمون وتدل المؤشرات على أن فنون البحرين التقليدية والتطبيقية المعروفة اليوم، إنما تعود إلى ما وجد من آثار لإنسان العصر الحجري فيها، خاصة مناطق جبل الدخان، وعلى طول الساحل القديم الممتد بين الذلاق والممطلة، وهي كما يذكر كتاب "البحرين" الذي أصدرته وزارة الإعلام، تعود بتاريخها إلى " ما قبل 20000 سنة وقد أظهرت بعض الآثار علاقتها بالمدينة السوهانية في بلاد الهند، بينما أظهرت آثار أخرى شبها بحضارات العصر الحجري الأوسط في سوريا ووادي الرافدين. وتتألف الأدوات المنحوتة من حجر الصوان والتي عثر عليها في البحرين، من عدد يدوية للقطع، وأدوات لتنعيم الخشب والجلود التي كانت تصنع منها الملابس. ويستدل من ذلك على أن طقس المنطقة كان رطبا، قارس البرودة خلال تلك العصور. وتروي لوحات صلصالية عثر عليها في البحرين، ويرجع عهدها إلى عصر (أور) الثالث و(لارسا) في بلاد ما بين النهرين (2000 إلى 1700 ق.م.) بعض التفاصيل عن الحركة التجارية في الخليج العربي، التي كانت تمول جزئيا بواسطة أصحاب رؤوس الأموال من مدينة (اور). أما البضائع التي كانت تجلب إلى (أور) فتتحدث عنها ألواح كانت تقدم هبة إلى الآلهة (نينجال) عرفانا بفضل حمايتها للبحارة التجار أثناء رحلاتهم الطويلة. وكانت البضائع تتألف من سبائك النحاس، والأواني النحاسية، والخرز، والأحجار النادرة: كالعقيق الأحمر، وحجر اللازورد والعاج، والأثاث المطعم بالعاج، وطلاء الجفون واللآلئ، إضافة إلى التمر والبصل اللذين كانت (أور) تستوردهما من دلمون. ويستنتج عالما الآثار الدانمركيان بيبي وجلوب أنه لابد وأن دلمون كانت ميناء للتجارة العابرة، لأن معظم تلك المواد لم تكن تنتج في أرض البحرين في تلك الحقبة. وقد عثر على أختام (دلمون) المميزة في (أور) في العراق وفي (موهنجو-دارو) و (لوثال) في منطقة نهر الأندوس، مما يدل على وصول المد التجاري لإقليم البحرين إلى تلك المناطق. ويقول العالمان الدانمركيان إن مهنة الغوص لاستخراج اللؤلؤ كانت معروفة قبل أربعة آلاف سنة، بدليل أكوام المحار التي عثر عليها على الساحل الغربي للبحرين الذي كان جزيرة آنذاك". فنون استخراج وصياغة اللؤلؤ يعتبر استخراج اللؤلؤ وصقله من أقدم الصناعات التي اشتهر بها الخليج بصورة عامة، والبحرين بصورة خاصة. وقد اللؤلؤ في البحرين قديما، سببا لأطماع الدول بها، مثلما يسبب النفط حاليا أطماعا بمنطقة الخليج. ويرجع ذكر اللؤلؤ إلى عام 2000 قبل الميلاد، حين كان الآشوريون يبحرون إلى مدينة دلمون (البحرين قديما) للحصول على "عيون السمك" "أي اللؤلؤ" كما أن الاسم القديم للبحرين "تايلوس" والذي جاء على لسان المؤرخ الروماني بيليني مشيرا به إلى اللؤلؤ. ويرجع ذكر اللؤلؤ بالنسبة لتاريخ العرب في القرن التاسع الميلادي، على لسان الرحالة العربي الشهير سليمان الشاهد، حينما تحدث عن وجود اللؤلؤ في البحرين، في سياق حديثه عن الجزيرة العربية. أما الذي وصف طريقة الغوص فهو عربي آخر، يدعى أبو حسان في القرن العاشر. ومن الغريب أن طريقة استخراج اللؤلؤ التي ذكرها، لم يطرأ عليها تغيير كبير، منذ ذلك التاريخ حتى الآن. كما أشار إلى اللؤلؤ الجغرافي العربي الإدريسي، ثم أبو الفدا وذلك في القرن الرابع عشر. ثم ابن بطوطة عام 1485 في رحلته الشهيرة، كما أشار الرحالة البرتغالي دورا بركوسا، في القرن السادس عشر، إلى أن الاحتلال البرتغالي للبحرين كان نتيجة طبيعية لثروة اللؤلؤ الضخمة، التي شدت انتباه البوكيرك حاكم الهند البرتغالي أثناء زيارته للبحرين. وقد ازدادت معرفة الأوروبيين باللؤلؤ في القرن السابع عشر، بازدياد عدد الشركات الأوروبية عبر الهند. ويشير الكتاب الأوروبيون إلى أن السلطات البريطانية لم تتدخل قط في شؤون اللؤلؤ، بل على العكس، فقد تركت ذلك للشيوخ، ومنعت عقد أي اتفاقية تتعلق باستخراج اللؤلؤ مع أية جهة كانت، ويحدثنا التاريخ أن بريطانيا وقفت ضد تطلعات العثمانيين في القرن التاسع عشر، كما حالت دون عقد اتفاقية بين الشيخ عيسى حاكم البحرين وألمانيا عام 1903. وتمنع حكومة البحرين حاليا، استخدام الأساليب الحديثة في استخراج اللؤلؤ، رغبة منها في إبقاء التكافؤ في الإمكانات، والمحافظة على الأسعار العالمية للؤلؤ الطبيعي. ومن العادات المتبعة في البحرين قديما إقامة احتفالات شعبية في بداية موسم الغوص، كان يفتتحها أمير البلاد بإعلان في جمع شعبي، أما بعد ذلك فقد اكتفت البحرين بإعلان حكومي، ينشر في الجريدة الرسمية، يحدد بداية الموسم ونهايته". أنواع اللؤلؤ اعتمدت الفنون التقليدية التي ارتبطت بصيد اللؤلؤ، على العديد من الأنواع التي تحدد قيمته وجمالياته الفنية، ومقارنتها بما ينجز في العالم من صياغة للؤلؤ الطبيعي أو الصناعي. وتقول خرافة قديمة" إن اللؤلؤ هو نقطة من الندى أو ماء المطر التقطها القوقعة عند ارتفاعها إلى سطح البحر في الليل أو أثناء المطر". أما بالنسبة إلى اللون فإن اللؤلؤ الأسود (ويسميه العرب اللؤلؤ الميت) القيم، هو نادر الوجود والذي يصل إلى الأيدي منه، يكون غالبا معتم اللون، ولونه غير صاف، وغالبا ما يتشقق بعد سنة أو أكثر. وكثير من اللؤلؤ ملون وأكثره أسود، أو يميل إلى الرمادي مع عروق بيضاء، أو زرقاوية. ومن النادر الحصول على لآلئ يزيد وزنها على 30 حبة من منطقة الخليج.. والأحجام الأصغر كثيرة مع تفاوت في الصغر. ومن أحسن أنواع اللؤلؤ التي استخرجت من الخليج قطعة عثر عليها سنة 1867 على عمق 16 قامة عند جزيرة الشيخ شعيب، وقد اشتراها أحد التجار بمبلغ 15000 قران، وبيعت في باريس بمبلغ 8000 جنيه. وأخيرا اشتراها أحد البانيان الهنود وأحضرها إلى الهند ليجعلها عينا لأحد الأصنام. ويقول الخبراء في الخليج إن أكبر وأبيض وأثقل وأكمل اللؤلؤ هو ما يصطاد من الماء العميق بين القيعان الضحلة، وإن كانت أكثر إخصابا وإنتاجا، إلا أن اللؤلؤ المستخرج منها أخف وزنا وتشوبه ظلال من ألوان أخرى، وهم ينسبون هذا التغير في اللون إلى أثر ضوء الشمس، ويقولون إن اللآلئ التي تنمو بين الجزر والأرض اليابسة الرئيسية، هي عرضة للتشويه وإن المياه العميقة أنسب لكمال الاستدارة ولجمال الرونق وللصفات الأخرى، التي تجعل اللآلئ ذات قيمة عالية. فنون الصدف لكافة أنواع اللؤلؤ أصداف مميزة تختلف في الشكل واللون والحجم، وعليها تعتمد فنون كثيرة، مثل الأخشاب المعشقة بالأصداف والعقود والتزيين وعلب المجوهرات.. إضافة إلى نحتها وتفريغها على أشكال فنية وزخرفية. والأصداف التي تلد اللؤلؤ، توجد بين الأصناف الثلاثة من القواقع في الخليج، ولكن أهمها إنتاجا لهذه المادة وفي جودة اللؤلؤ نفسه هي فصيلة "المحارة". ويتراوح وزن الواحدة منها بين رطلين ونصف و 7 أرطال ونصف لكل مائة محارة، وأصداف "الزينة" من 5 إلى 20 رطلا لكل مائة، و "الصديفي" تزن الواحدة من أوقيات قليلة إلى سبعة أرطال. وغالبا ما يكون لون لآلئ الحويصلات في الخليج قاتما، يشبه "اللؤلؤ المدخن" من أطرافه، ويقال إنه يمكن التمييز بسهولة بينها وبين لآلئ الهند ذات الحافة الفضية. وقد افتتحت في البحرين عدة مراكز لرعاية الصيادين والحرفيين، الذين يعملون على حفظ هذه الفنون وتقديمها إلى العالم، برغم ما تشهده بلدهم من تطور حضاري واقتصادي واسع بفضل البترول. فنون النسيج عرفت البحرين مختلف أنواع النسيج اليدوي من أصول قطنية أو صوفية، لأنها على تماس مع الجزيرة العربية والتجار والحرفيين من الأصول الهندية والآسيوية، وبات نسيج "السدو" معروفا في أكثر من بلد خليجي، وهو من الفنون التقليدية التي انقرضت اليوم، ولكنها متوفرة لوجود المراكز الحرفية والمتاحف التي تدرس ما كانت عليه هذه الفنون، وأساليب إحياء الممكن منها عبر الأنوال اليدوية. فنون الزجاج والفخار إن علاقة البحرين مع الفخار البلدي والزجاج والبلور، قديمة منذ الحضارات الأولى، إذ توارث إنسان البحرين، العديد من مفردات وطرق عمل وشي الفخار، وتلوين الزجاج بالأكسيد الطبيعية، وتشكيله بإضافات وحرف متسقة مع ما اكتسبه الإنسان العربي من كافة الحضارات، خاصة الإسلام والفنون الإسلامية كالعمارة والخط العربي والزخرفة، وتجري حاليا رعاية ذلك عبر إدارة الآثار والمتاحف في البحرين، التي تتبع وزارة الإعلام وقد أنشئت عام 1970 |
النبات الطبيعي و التربة
النبات الطبيعي الأقاليم النباتية طوائف النباتات الطبيعية أنواع النباتات مشكلات النباتات الطبيعية التربة في فلسطين تربة المناطق الرطبة وشبه الرطبة تربة المناطق الجافة وشبه الجافة أولاً / النبات الطبيعي أجريت عدة دراسات على النباتات الطبيعية في أراضي فلسطين من حيث أنواعها و مناطق انتشارها ، فكان من الأوائل الذين قاموا بدراسة حول نباتات بلاد الشام و العراق العالم راولف بين عامي 1573- 1575 ، و ألف العالم غرنوفيوس عام 1755م كتاباً سماه " نباتات الشرق " . كما قام عالم آخر هو بوست Post بنشر كتاب " نباتات سوريا و فلسطين و سيناء عام 1896م . و دراسة إيغ Eig عن النباتات الطبيعية في فلسطين عام 1941م ، و دراسة زوهاري عن الحياة النباتية في فلسطين 1962م . العوامل المؤثرة في التوزيع الجغرافي للنبات الطبيعي على الرغم من صغر مساحة فلسطين ، إلا أنها غنية بالنباتات الطبيعية ، فبها حوالي 2300 صنف من النباتات الطبيعية ، حيث يوجد 144 عائلة نباتية و 872 جنس و 2915 نوع من النباتات الطبيعية و التي سجلت في في فلسطين حتى عام 1995م . و يرجع هذا التنوع النباتي في فلسطين إلى العوامل التالية : 1- الموقع الجغرافي : فموقع فلسطين في ملتقى المؤثرات البحرية و الصحراوية ، فصحراء النقب و برية القدس و الخليل تحتوي على أنواع مختلفة من النباتات الصحراوية . كما يؤثر البحر المتوسط في تنوع النباتات الطبيعية . 2- تنوع التضاريس : إن تنوع تضاريس فلسطين من جبال و سهول و أودية و أغوار جعل من تنوع النباتات شيئاً فريداً ، ففي فلسطين نباتات جبلية تنمو في المناطق الباردة ، و نباتات تنمو في المناطق المدارية تتواجد في الأغوار حيث تتوفر موارد المياه . 3- تنوع المناخ و التربة : يرتبط توزع النبات الطبيعي بالمناخ و التربة ارتباطاً وثيقاً ، ففي فلسطين المناخ الرطب و شبه الرطب و المناخ الصحراوي و شبه الصحراوي ، و تكاد تتطابق الأقاليم المناخية و النباتية مع بعضها لما للمناخ من أثر على التوزيع الجغرافي للنبات، كما تتنوع التربات في أرض فلسطين تنوعاً واضحاً ، ففي فلسطين أنواع متعددة من التربات الرطبة و الجافة . و لذلك نجد في فلسطين نباتات صحراوية و مدارية و رطبة و استبس و غيرها . الأقاليم النباتية تتنوع النباتات الطبيعية تنوعاً كبيراً حسب العوامل السابقة ففي فلسطين نباتات دائمة الخضرة و نباتات نفضية و نباتات صحراوية و مدارية و غيرها و تتوزع حسب الأقاليم الطبيعية التالية 1- إقليم نباتات البحر المتوسط : يطلق عليها غابات البحر المتوسط ، و هي عبارة عن تجمعات شجرية من الغابات دائمة الخضرة و الغابات النفضية . و يتطابق توزيعها مع إقليم مناخ البحر المتوسط الذي يتوزع في مناطق السهول الساحلية و المرتفعات الجبلية و الجزء الشمالي من وادي الأردن ، و يتراوح معدل الأمطار فيه بين 400-800 ملم ، و تنمو نباتاته بين ارتفاعات 100-600 متر ، كما تسود تربة البحر المتوسط الحمراء و البنية . ففوق المنحدرات الجبلية تنتشر نباتات دائمة الخضرة و نباتات نفضية متساقطة الأوراق مثل : السرو و السنديان و الصنوبر و العرعر و الحور و التنوب و الشيح و الزيتون البري . أما في السفوح السفلى للمرتفعات فتنتشر غابات الصنوبر الحلبي و الخروب و السدر و السرو و الكمكام . 2- إقليم النباتات الإيرانية – الطورانية : يتطابق هذا الإقليم مع إقليم الإستبس شبه الصحراوي ، و هو شريط ضيق يمتد بموازاة إقليم نباتات البحر المتوسط في منطقة وسط و شمال النقب في حوض بئر السبع ، و برية القدس و الخليل حيث السفوح الشرقية لمرتفعات فلسطين و التي يتراوح ارتفاعها بين 400-600متر ، و الجزء الشمالي من وادي الأردن . و يتميز هذا الإقليم بقلة أمطاره التي تتراوح بين 150-300ملم و تسود في هذا الإقليم تربة السهوب الرمادية و تربة اللوس . و يتألف من تجمعات شجيرية قصيرة و متصلة أهمها البطم و السريس و الريم و الطرفاء و العوسج و الأثل و الزقوم و السوسن و السماق و الغرقد[1] و السدر و البابير و الشيح ومن أهم النباتات التي تنمو في هذا الإقليم نبات الشيح و الغرقد الذي يغطي وادي الأردن و منحدرات الخليل و القدس ، كما يغطي الرتم و السماق مساحات صخرية واسعة على جانبي وادي الأردن . 3- إقليم النباتات الصحراوية : يغطي هذا الإقليم النباتي أراض واسعة تقارب نصف مساحة فلسطين ، في النقب الجنوبي و شرقي برية القدس و الخليل المشرفة على البحر الميت و مصب نهر الأردن في البحر الميت . و يتطابق مع إقليم المناخ الصحراوي القاري المتطرف ، و الذي يبلغ معدل أمطاره 50 ملم . و تسود في هذا الإقليم التربة الرمادية الصحراوية ذات نسيج خشن لارتفاع نسبة الرمال و الحصى فيها . تنمو نباتات هذا الإقليم على شكل تجمعات مبعثرة في المنخفضات و بطون الأودية التي ترتفع فيها نسبة رطوبة التربة نتيجة سقوط الأمطار ، و في صحراء الحماد المغطاة بالحجارة . و النباتات السائدة في هذا الإقليم نباتات شوكية من الشجيرات و الأعشاب القصيرة و التي منها الشعران و الهرم و العجرم و الملاح و الثلاثة و السعيد و السويد و الطلح و الغضا و اللصف و العرعر و الخزامي و القرذة و الرتم و لسان الثور و النتش الشوكي و شوك الجمل و شوك الثعبان و الطرفة و الأثل و السنط و الغرقد و غيرها . 4- إقليم نباتات التداخل السودانية : و هو إقليم انتقالي بين النباتات السودانية الحقيقية و إقليم النباتات الصحراوية. و يتركز على ضفاف وادي الأردن و في منطقة البحر الميت وفي المناطق المنخفضة في وادي عربة في مناطق السبخات ، و في مناطق مستنقعات سهل الحولة ، و في هذه المناطق ترتفع درجات الحرارة و تتوفر المياه من نهر الأردن و الينابيع ، و التي توفر معدل مرتفع من الرطوبة للتربة فتنمو هذه النباتات ذات المناخ المداري الحار الرطب . و من النباتات التي تنمو نباتات البردى و الحلفا و القصب و القصيب و الدفلة و الحور و المنشار و عصا الراعي و السمار و الزيزفون و الأكاسيا و الصفصاف و البوص و الكافور و الزنابق و الغار و زهرة أريحا و الزقوم و الدوم و الحناء الحمراء و اللوتس و الغاسول و غيرها . طوائف النباتات الطبيعية في فلسطين : يمكن تصنيف نباتات فلسطين الطبيعية إلى عدة طوائف نباتية و هي : 1- طائفة البلوطيات السنديانية : تشكل معظم الأحراش و الغابات المتدهورة و البطحاء و الغاريغ في المناطق التي تسقط عليها ألمطار أكثر من 350 ملم / سنة . و تتواجد أشجار بلوط السنديان على التربة الحمراء و تربة الرندزينا و التربة الرملية و الصخور الرملية . و تتواجد مع الصنوبر الحلبي و البلوط السندياني و البطم الفلسطينيي و الخروب و البلان و غيرها . 2- طائفة الشتيلة : تشمل جميع النباتات التي تعيش على الصخور و الجدران و الحافات الصخرية و تسمى بالنباتات الصخرية و التي تقع ضمن منطقة البحر المتوسط ، و منها الشتٌيلة و السكران و القبار و مخلدة و الطحالب و الأشنات . 3- طائفة الرتم : تنتشر في مناطق متفرقة من فلسطين ، في مناطق البحر المتوسط و المنطقة الصحراوية – السودانية خاصة على تربة الكثبان الرملية و التربة الطينية و الرملية للسهول و تربة الحجر الرملي " الكركار " على سواحل البحر المتوسط . و من أهم هذه النباتات : حشيشة الرمل ، السعيدة و الرتم ، و شيبة ، عصا الراعي ، مدادة ، نفل ، الأثل ، الدخن و غيرها . 4- طائفة الشيح : توجد في المنطقة الإيؤانية الطورانية ، و تنمو في مناطق التربة الرمادية و تربة اللوس . و هي ترب قليلة العمق و من نباتاتها نبات البطم الأطلسي و النبق و السماق و زوينة و الشيح و شوك الحنش و القيصوم و الغضى . 5- طائفة العجرم : توجد هذه النباتات ضمن المناطق الصحراوية – السودانية ، و تسمى الجفافيات و تنمو في الترب المالحة و الترب الصخرية و الترب الصحراوية في صحراء النقب و البحر الميت و وادي عربة ، و من النباتات السائدة نباتات الغرقد ، الروثا و الفطف و أشنان و الحدق . 6- طائفة نباتات الغض : تنمو على تربة الكثبان الرملية على طول وادي عربة حيث إقليم المناخ الصحراوي – السوداني ، و من نباتاتها الغضا و العرطة و السلة . 7- طائفة الأكاسيا : تتواجد في الأودية و المنخفضات التي تتجمع فيها الفيضانات في فصل الشتناء في وادي عربة و نهر الأردن و شواطئ البحر الميت ، و من نباتها الطلح ، سيال لولبي ، حزاز ، عناب بري , النبق ، السواك " آراك " ، عشير ، زقوم ، عنب الطلح و غيرها . 8- طائفة نبات السويداء : تتكون من مجتمعات نباتية كثيرة و تعيش في المستنقعات الملحية ضمن نطاق نباتات المنطقة الصحراوية – السودانية مثل السويد و الروثا ، الغرقد و القطف و الأثل . 9- طائفة النباتات الملحية : تنمو على طول شاطئ البحر المتوسط و أهمها الأثل و السويداء و الروثا . 10- طائفة النباتات الضارة : و تنمو بين الطرقات و على أطراف الشوارع و البيوت و في الحقول المهملة مثل حشيشة العقرب و الخس البري و الاقحوان الأصفر و الطيون و سنان الأسد و الخردل و فقوس الحمار و غيرها . أنواع النباتات الطبيعية في فلسطين : 1- الغابات الصنوبرية : يعتبر الصنوبر الحلبي من أكثر الأنواع انتشاراً في فلسطين خاصة في المناطق الجبلية و يتواجد معه الصنوبر الجوي و الصنوبر القبرصي و الصنوبر الكناري و السدر و السرو العمودي و الهرمي و العرعر . و تتراوح كثافة الغابات بين 80-100% و توجد في جبال الجليل الأعلى و الأسفل و جبل الكرمل و في أماكن متفرقة من جبال نابلس و جنين و جبال رام الله . و تنمو أشجار الصنوبر على التربة الحمراء و تربة الرندزينا المتواجدة على الصخور الطباشيرية على ارتفاعات مختلفة من 0-800 متر فوق مستوى سطح البحر . و تتأثر أشجار الصنوبر بالقطع و الحرق فهي لا تنمو سوى مرة واحدة و تنمو بسرعة تفوق أنواع الأشجار الأخرى . و تقسم أشجار الغابات الصنوبرية الطبيعية إلى أربعة طبقات حسب ارتفاعها و كثافتها : أ- طبقة الأشجار العالية التي تتراوح بين 6-12 متر و هي الصنوبر الحلبي و السرو العمودي . ب- طبقة الأشجار الوسطي و التي يتراوح بين 2-5 متر و هي الصنوبر الحلبي و البلوط و البطم الفلسطيني و العنبية " حشيشة البعثور " و الروبيا و القطلب و غيرها ج- طبقة الشجيرات التي تتراوح بين 1-2 متر و هي الصنوبر الحلبي و البلوط السندياني و الزعرور و السويد الفلسطيني و الأجاص البري . د- طبقة البطحاء أو النتش و التي تتراوح ارتفاعها بين 10-80 سم و منها البلان " النتش " و البيد الزهري و اللبيد الأبيض و المرمية و الجعدة و غيرها . ه- طبقة الحشائش " النباتات الفصلية " و التي تتراوح بين 5-60 سم و منها رقيق و سزسن المسطرة و نحلة كبيرة و لبخ سوري و لبخ أملس و قدح لبنان و سحلب و قرن الغزال و غيرها . 2- الغابات المتدهورة : و تنقسم الغابات إلى : أ- غابات البلوط دائمة الخضرة : و تسمى الماكي Maquis و تعني الأشجار الغابية التي تدهورت و أصبح ارتفاعها يتراوح بين 3-6 متر و تعرف بأشجار البلوط السندياني . و تنمو أشجار البلوط السندياني مع البطم العدسي " السريس " على ساحل قيسارية حيث التربة الرملية و تلال الكركار و لا يزيد ارتفاع الأشجار عن مترين و يتواجد مع هذه المجموعة أشجار الخروب التي يزيد ارتفاعها أكثر من 4 متر . و تنتشر على السفوح الغربية من جبل الكرمل و جبال الجليل حيث التربة الحمراء و الرندزينا و الحجر الرملي " الكركار " و حول خليج عكا و في منطقة طولكرم و بعض مرتفعات نابلس و رام الله . و تنتشر في غابات البلوط الأعشاب التالية : البيد الأبيض و القنديل و المرمية و البلان و الزعتر و الهليون و حشيشة البستان و الشعير البري و العوسج و السموة و الرتم و عاذر اللبيد الزهري و السويد . ب- أحراج البلوط النفضية : تتواجد على سفوح الجليل الأدنى على ارتفاع 550 متر و في سهول أم خالد بين نهري اسكندرونة و الفالق ، و تتكون من غابات بلوط الفش و العبهر و البطم الفلسطيني و الزعرور الأصفر و عروس الغابة و تنمو معها مجموعة من الحشائش مثل الهليون و شقائق النعمان و تفاح المجانين و قرن الغزال و اللوف و غيرها . 3- البطحاء و الغاريغ " Batha & Garigue " و تعرف البطحاء بأنها أعشاب لا يزيد أرتفاعها عن 80 سم ، و تنمو في مناطق الغابات المتدهورة في منطقة البحر المتوسط ، و هي نباتات بصلية و درنيات مثل العكوب و البلان و الجعدة و الزعتر و الكتيلة و البيد الزهري و مشيط العروس ، و تتواجد في المنطقة النباتية لليحر المتوسط و على حدود المنطقة الإيرانية – الطورانية . أما الغاريغ ( مصطلح فرنسي ، يعني النباتات العشبية القزمية لا يزيد ارتفاعها عن 80 سم ) و هي نباتات أصلها أشجار و شجيرات تعرضت إلى القطع و الرعي الجائر و بقي ارتفاعها لا يزيد عن 80 سم و تنمو على الصخور الجيرية في المرتفعات الفلسطينية و من أشجارها البطم العدسي " السريس " و القنديل " القندول " و الزعرور الأصفر و السويد الفلسطيني و الزعتر البري و الفارسي و البلدي و المرمية و الجعدة و الهيب و غيرها . 4- النباتات الجفافية في المناطق الصحراوية و شبه الصحراوية : تتواجد في صحراء النقب و وادي عربة و أريحا و شرق و جنوب غزة . و تتميز هذه المناطق بقلة أمطارها و جفافها ، مما يتطلب تكيف النباتات مع البيئة و لذلك تنقسم إلى مجموعتين : أ- مجموعة النباتات الجفافية العصارية : و تتميز بقدرتها على تخزين الماء في أنسجة خاصة و تكون نسبة الماء فيها مرتفعة حوالي 90-95 % من وزن النبات . ب- النباتات الجفافية الجلدية : لا تدخر الماء في أنسجتها و تكون نسبة الماء بها منخفضة حتى في وقت سقوط الأمطار . و من أهم نباتاتها السويدا و المليح و الجلو و حمادا و القيصوم الشيح و غيرها ، و تنمو مجموعة من الحشائش الفصلية وقت سقوط الأمطار و تزول بعد فترة قصيرة بسبب الرعي . كما تنمو في المنطقة بعض الشجيرات القصيرة كالرتم و التي لا يزيد طولها على مترين . 5- شجيرات النباتات الحارة النفضية : تتواجد على طول وادي الأردن خاصة جنوب البحر الميت و في منطقة أريحا ، و من أشجارها الدوم " النبق " و السنط و الطلح . 6- النباتات الملحية : و هي نباتات تعيش في تربة ملحية ، على طول وادي عربة و صحراء النقب و ساحل البحر المتوسط و خاصة القسم الجنوبي على ساحل غزة ، و تتميز النباتات الملحية بتكيفها مع ملوحة التربة بحيث يرتفع بها الضغط الأسموزي الذي يسمح لها بامتصاص الماء من التربة الملحية كما في نبات القطف و نبات الروث . و تدخر الماء في أوراقها و سيقانها مثل الحمض و العجرم ، و نتيجة لعمليات النتح المرتفعة تتزايد كميات الملح في النبات ، فتتخلص منه عن طريق غدد البشرة مثل القطف . و من أهم النباتات الملحية : الأثل و السويداء و الغض و القطف و أشنان و المليح و العاقول و غيرها . 7- النباتات المائية : و هي نباتات تنمو في الوسط المائي و تكون إما مغمورة بالماء أو طافية ، و يكون جزؤها السفلي فقط مغموراً في الماء و تسمى برمائية . و تعيش على ضفاف نهر الأردن و نهر العوجا و بحيرة طبريا و مستنقعات الحولة و من هذه النباتات : الصفصاف و الأثل و الحور الفراتي و الدفلة و الغار و الكينيا و العليق و الأثل الأردني و البردى و البوص و القصيب و غيرها . و معظم هذه النباتات مائية و أولية متطورة و تجف عند غياب المياه ، و لكن عند هطول الأمطار تنمو من جديد . 8- النباتات الصخرية : تنمو في الثقوب و الشقوق و الفواصل الموجودة في الصخور الرسوبية و الجدران الاستنادية و حافات الشوارع و في داخل الكهوف و المغارات و على الجدران ، و يمد جذوره داخل الصخور الطباشيرية و الكلسية اللينة لامتصاص الرطوبة . تنتشر هذه النباتات في المناطق التي تتواجد فيه الصخور الكلسية و الطباشيرية اللينة سواء في إقليم البحر المتوسط أو إقليم النباتات الإيرانية الطورانية خاصة على السفوح الشرقية من مرتفعات فلسطين . 9- النباتات الصناعية : و هي نباتات تستخدم في الصناعة اليدوية و في العلاج الطبي و هي متنوعة مثل : أ- النباتات الليفية و اللينية : و هي نباتات ليفية و ذات أغصان لينية تستخدم في الصناعة اليدوية ، مثل القصيب و البوص و الصفصاف و الحلفا و غيرها . ب-النباتات الزيتية : تستخدم بذور هذه النباتات في استخراج الزيوت النباتية المستخدمة في الأكلات الشعبية الفلسطينية المتنوعة مثل الجرجير و الشومر و غيرها ج- نباتات الطنين : و من هذه النباتات البلوط و التي تشبه الكستنة التركية و تؤكل ثماره بالسلق أو الشوي ، و الصنوبر و السماق و البطم و القبقب . د- نباتات الزيوت العطرية : هذه نباتات يستخدمها السكان في العلاج الطبي مثل المرمية و الزعتر و النعناع و الريحان و النرجس و غيرها و تعرضت هذه الأنواع للتناقص الشديد نتيجة زيادة استهلاك السكان لها . ه- النباتات الصبغية و الصابونية : تستخدم مجموعة من النباتات في صناعة الأصباغ فتعطي ألواناً مختلفة كالأزرق و البرتقالي و الأحمر ، حيث تستخدم جذورها في صناعة هذه الأصباغ ، و من النباتات شجرة النيلة و التي تتواجد في منطقة البحر الميت و يستخرج مها اللون الأزرق ، و يستخدم نبات الفضي و الأشنان في صناعة الصابون . و- النباتات الطبية : تعد فلسطين من الدول الغنية بالنباتات الطبية ، ويستخدم السكان المحليون أنواعاً مختلفة من النباتات في علاجهم " الطب العربي " و كانت تستخدم هذه النباتات لأغراض التجارة لبلاد الشام و مصر و العراق . و من النباتات الطبية في فلسطين : الخشخاش و الحرمل و الروتا و المصيص الحمم و الزعتر و الجعدة و القيصوم و الطيون و الشيح و كيس الراعي و البابونج و الكتيلة و البصيل و إبرة العجوز و حيلدان و غيرها . مشكلات النباتات الطبيعية تناقصت مساحات واسعة من الغابات الفلسطينية أمام الزحف العمراني و اجتثاث الغابات و الرعي الجائر و تتمثل أهم مشكلات النباتات الطبيعة : 1- تدمير الغابات : تعرضت الغابات الفلسطينية إلى الاجتثاث على يد الفلاحين الذين زرعوا في أراضيها الحبوب و الأشجار المثمرة ، كما تعرضت إلى الرعي الجائر و القطع على يد الحطابين ، كما قامت السلطات العثمانية بقطع كثير من الأشجار لاستعمالها وقوداً في القاطرات الحديدية للأغراض العسكرية . كما تناقصت مساحات الغابات في عهد الاحتلال البريطاني لفلسطين حيث اختفت كثير من الغابات في جبال نابلس و الجليل و الخليل و في منطقة حلحول بجبال الخليل . كما تعرضت الغابات للحرائق نتيجة الإهمال من قبل السكان و المتنزهين في مناطق الغابات . و تم تدمير الغابات بالطرق التالية : أ- قطع الأشجار لأغراض التدفئة المنزلية . ب- الرعي المبكر و الجائر للغابات مما عمل على تناقص هذه الغابات و من ثم زوالها . ج- الزحف الزراعي و العمراني باتجاه الغابات الفلسطينية في جميع أرجاء فلسطين د- حرق الغابات بواسطة الإنسان سواء بشكل متعمد أو بشكل عرضي . ه- استخدام النباتات و الأعشاب و اقتلاعها من جذورها للأغراض الطبية أو للغذاء . 2- الرعي المبكر و الجائر للنباتات الطبيعية: تعرضت المراعي إلى عمليات رعي جائرة مما جعل المراعي عاجزة عن تلبية حاجات الحيوانات من الغذاء و ذلك يمنع النباتات الطبيعية من تجديد نموها ، فالحيوانات تلتهم عساليج الأشجار و بالتالي توقف نموها ، كما تقتلع الأعشاب من جذورها و بالتالي تتناقص المساحات الرعوية نتيجة لتناقص أعشابها . كما تتعرض الأعشاب إلى الدوس الدائم من قبل الحيوانات مما لا يعطيها الفرصة في النمو . و اكثر الحيوانات تخريباً للمراعي الماعز و التي عندها قدرة على تسلق الأشجار حيث تلتهم الأغصان و الأوراق . التربة التربة هي الطبقة الرقيقة الهشة التي تغطي صخور قشرة الأرض بسمك يتراوح بين بضع سنتيمترات و عدة أمتار . كما أنها الوسط الطبيعي الذي تنمو جذور النباتات فيه ، و تتركب التربة من المواد المعدنية و المواد العضوية و الماء و الهواء ، و تنشأ التربة من تكوينات صخرية عن طريق عمليات التجوية الميكانيكية و التجوية الكيميائية التي تسهم في تفكك الصخور و تحطمها و تهشمها و تفتتها إلى مادة أولية تسبق نشأة التربة و تكوينها . و تتطور التربة و تنمو بعد نشأتها متأثرة بعوامل متعددة مثل نوع الصخر الأم الذي اشتقت منه التربة و المواد الأولية و المناخ و الطبوغرافيا و الكائنات الحية و الزمن . و تستغرق نشأة التربة عشرات السنين حيث تتعرض خصائصها الطبيعية و الكيميائية إلى التغير مع مرور الزمن . عوامل تكوين و نشأة التربة : تتمثل عوامل و نشأة التربة في فلسطين في أربعة عوامل رئيسة هي : العامل الجيولوجي و التضاريس و المناخ و النبات الطبيعي ، و كلها تمارس عملها خلال فترة زمنية طويلة يشار إليها عادة بعامل الزمن . و هذه العوامل تتمثل في : أ- العامل الجيولوجي : يؤثر العامل الجيولوجي في تكوين التربة في أراضي فلسطين بجوانبه المختلفة سواء نوع الصخر أو البنية الجيولوجية أو الزمن الجيولوجي . ب- العامل التضاريسي : تؤثر التضاريس في عمليات تكوين التربة في اتجاهين : الأول تنوع مظاهر السطح و ما يرتبط به من اختلافات في تكوين التربة ، و الثاني انحدار سطح الأرض و أثره في تغير سمك التربة و تغير النحت و الإرساب لقطاع التربة . ج- عامل المناخ : يؤثر المناخ في تكوين التربة بعناصره الأمطار و الحرارة و الرياح ، و لذلك نجد أن تربات فلسطين تنقسم إلى تربات رطبة و شبه رطبة و تربات جافة و شبه جافة . و تؤثر درجة الحرارة على نسبة الطين حيث أن زيادة درجة الحرارة تؤدي إلى زيادة نسبة الطين لارتباط ذلك بمعدلات التجوية د- عامل النبات : في ضوء أثر عامل النبات نجد أن تربات فلسطين يمكن أن تنقسم إلى ثلاثة أنواع : تربة الحشائش و تربة الغابات و الصحراء . فتربة الحشائش تظهر في نطاق نباتات الإستبس , تربة الغابات بأنواعها المختلفة تظهر في إقليم الغابات أما في الجنوب حيث الصحراء و قلة النبات فهناك التربة الصحراوية . أصناف التربة : رغم صغر مساحة فلسطين إلا أنها تتميز بتنوع التربة فيها ، فالتنوع المناخي و النباتي و الجيولوجي و الطبوغرافي ، أوجد أنواع مختلفة من التربات تتفاوت في درجة خصوبتها . و تصنف التربة على أساس مناخي أو جيولوجي أو جيومورفولوجي أو نباتي ، و هناك تصنيفات تعتمد على جميع الأسس السابقة لأثرها المباشر في تكوين التربة ، و بالتالي يمكن تقسيم التربة على أساس العوامل السابقة إلى مجموعتين : أتربة المناطق الرطبة حيث يسود مناخ البحر المتوسط في السهول الساحلي و المرتفعات الفلسطينية ، و المجموعة الثانية أتربة المناطق الجافة و شبه الجافة و التي تتواجد في إقليم المناخ الصحراوي و شبه الصحراوي في صحراء النقب و السفوح الشرقية للمرتفعات الجبلية و الأغوار و وادي عربة . أولاً / أتربة المناطق الرطبة و شبه الرطبة : تنتشر حيث تزيد كمية الأمطار عن 250 ملم في إقليم السهول الساحلية و المرتفعات الجبلية و تنقسم إلى : 1- تربة البحر المتوسط الحمراء " التراروسا " : تنشأ نتيجة عملية غسل الصخور الجيرية أو الدولوماتية الصلبة بمياه الأمطار التي تذيب كربونات الكالسيوم و تتركز بها أكاسيد الحديد و الألومنيوم و السيليكا التي تعطي التربة لونها الأحمر ، حيث ينتج عن هذه العملية معادن طينية تضاف إلى المواد الطينية الموجود في الصخور الدولومايتية و الجيرية ، و بالتالي تصبح التربة غنية بالعناصر المعدنية . الموقع : توجد على سفوح المرتفعات الجبلية في شمال و وسط البلاد ، و في مرتفعات الجليل و نابلس و رام الله و القدس و الخليل . و تتركز في المناطق ذات الانحدارات الشديدة و التي يوجد بينها بعض الأودية العريضة أو السهول المحصورة ، كما تنشأ في مناطق التضاريس المتموجة . خصائص التربة : أ- لون التربة أحمر مائل إلى البني الفاتح ، و هي من أنواع التربة الصلصالية و غنية بالمواد الطينية . ب- يتفاوت سمكها من منطقة إلى أخرى فهي سميكة في الأودية و السهول و رقية السمك على المنحدرات ج-تنشأ هذه التربة في إقليم مناخ البحر المتوسط و نباتاته حيث الشتاء الرطب و الصيف ، و تتراوح كمية الأمطار فيها بين 400- 9000 ملم ، و متوسط درجة الحرارة بين 15-20 ُم ، و تنمو في هذا الإقليم نباتات البحر المتوسط . د- تتميز التربة بارتفاع نسبة الرطوبة و في المواد المعدنية و الجير ، و انخفاض نسبة المواد العضوية استعمالات التربة : تنمو عليها غابات البلوط المتدهورة كاسنديان و البلان و اللبيد ، و تزرع بمحاصيل القمح و الكرمة و الزيتون و اللوزيات و التفاحيات في أماكن تواجدها . 2- تربة الرندزينا " البنية " : تنشأ في مناطق تربة البحر المتوسط الحمراء في مناطق المرتفعات الجبلية ، و تنشأ من نفس صخور التربة الحمراء " صخور الكلسية و المارل اللينة " ، و لا تنشأ على الصخور الصلبة . و تتواجد على سفوح المنحدرات الشديدة و المتوسطة الانحدار ، و فوق الهضاب و قمم الجبال ، على ارتفاعات تزيد عن 450 متر . و هي تربة متوسطة الخصوبة لارتفاع نسبة الجير بها و عدم قدرتها على الاحتفاظ بالماء ، و تنمو بها أحراج البلوط و الكرمة و الزيتون و اللوزيات . خصائص التربة : أ- لونها بني – بني فاتح و تعتبر تربة سميكة مقارنة مع التربة الحمراء . ب- تمييز بغناها بالمواد العضوية و ارتفاع نسبة الكالسيوم بها . ج- تنشأ في مناخ البحر المتوسط حيث يتراوح معدل الأمطار بين 400-700 ملم ، و متوسط درجة الحرارة 20 ْم . 3- التربة البازلتية : تنشأ عن تفكك معادن الصخور البازلتية بواسطة عمليات التجوية الفيزيائية و الكيميائية حيث تظهر مركبات الحديد الثنائي و أكاسيد الحديد و مركبات المنجنيز ، حيث يكون اللون النهائي للتربة البازلتية خليطاً من الأحمر و الأصفر ليكونا معاً اللون البني الغامق . و تنتشر في مناطق تواجد الصخور البازلتية في شمال و شمال شرق فلسطين حول بحيرة طبريا وسهول الحولة و بيسان ، و تترافق في تواجدها مع التربة الحمراء . و تتواجد في المناطق المستوية . تستعمل التربة البازلتية العميقة لزراعة أشجار الفاكهة و المحاصيل الحقلية بينما التربة القليلة السمك تترك للرعي و تكسوها غابات البلوط خاصة في مرتفعات الجولان السورية . خصائص التربة البازلتية : أ- لونها بني غامق و لا يتجاوز سمك تربتها المتر الواحد ، و تعتبر تربة حصوية لوجود قطع من البازلت بها وهي تربة غنية بالمواد المعدنية ، و تعتبر تربة غير جيرية و إن كان بها نسبة ضئيلة من الكالسيوم ب- تسود في مناطق مناخ البحر المتوسط و يتراوح كمية الأمطار بين 700-1000ملم و درجة الحرارة بين 15-17 ْم . 4- التربة الرملية الجيرية " تربة الكركار " : هي تربة رملية جيرية و تنشأ على تلال الكركار المنتشرة في إقليم السهول الساحلية من رفح حتى رأس الناقورة . و تنشأ نتيجة عمليات التجوية الكيميائية و التي تؤدي إلى إذابة بعض الكربونات الموجودة في صخر ألأم و غسلها مما يؤدي إلى زيادة نسبة الرمل في التربة و كذلك زيادة كمية السيليكا و الألومنيا و أكسيد الحديد زيادة طفيفة . خصائص التربة الرملية الجيرية : أ- لون التربة بني أحمر ، و يغطي على تكوينها الرمل و الكلس . ب- تتواجد في مناخ البحر المتوسط حيث معدل الأمطار بين 250-500 ملم و درجة الحرارة 19 ْم . ج- تعتبر تربة فقيرة نسبياً ، و إذا توفرت المياه تصبح صالحة لزراعة الحمضيات و الخضراوات و البطاطا . شكل ( 24 ) التربة في الضفة الغربية شكل ( 25 ) تربة قطاع غزة 5- التربة الرملية البنية الحمراء : تشتق من الكثبان الرملية نتيجة امتزاجها بالترسبات الطميية للأودية التي تصب في البحر المتوسط ، و تتواجد في المناطق المنخفضة بين الكثبان الرملية في إقليم السهول الساحلية خصائص التربة : أ- تعتبر تربة مختلطة يغلب على تكوينها الرمل و بالتالي نسيجها ملائم للزراعة . ب- ترتفع رطوبة التربة لقربها من الخزان الجوفي و تعرف في هذه الحالة بتربة النزازة . ج- تتواجد في مناخ البحر المتوسط ، حيث معدل الأمطار بين 500-650 ملم ، و درجة الحرارة 20ْم . 6- تربة الكثبان الرملية " التربة الرملية " : تتواجد فوق الكثبان الرملية في السهول الساحلية و تتكون من ذرات الرمال المكونة من معدن الكوارتز ، و توجد بها كميات قليلة من المواد الجيرية خاصة في سهل عكا. خصائص التربة : أ- ترتفع فيها نسبة الرمل إلى أكثر من 90 % و تصل نسبة المواد الجيرة إلى 10 % . ب- تتميز بنفاذيتها العالية ، و بالتالي تحتاج إلى كميات كبيرة من المياه . و لذلك يلجأ بعض المزارعين إلى وضع طبقة مانعة لتسرب المياه من البلاستيك ، و تتواجد في مناخ البحر المتوسط . 7- التربة الطميية الركامية : تنتشر في مجاري الأودية و الأنهار و في المنخفضات و بخاصة في الأجزاء الشرقية من السهول الساحلية و في السهول الداخلية مثل سهل مرج بن عامر و في السهول الداخلية المصورة بين المرتفعات الجبلية الفلسطينية . خصائص التربة الطميية : أ- تتكون من مواد رسوبية منقولة بفعل الأنهار و الأودية و السيول ، و هي تربة جيرية تكثر فيها نسبة الطين و الغرين ، و تختلط بالحصى . ب- تعتبر تربة خصبة لغناها بالمواد العضوية و المعدنية و ارتفاع نسبة الرطوبة بها . ج- تعتبر تربة سميكة و ذات نسيج رملي طيني يسمح بتهوية جيدة و تصريف مناسب . ثانياً / تربة المناطق الجافة و شبه الجافة : تتواجد في المناطق الصحراوية و شبه الصحراوية " الاستبس " في صحراء النقب والسفوح الشرقية للمرتفعات الجبلية شرقي القدس و الخليل . ورغم اختلافها في نشأتها إلا أنها تتميز هذه الأتربة بعدة خصائص أهمها : أ- تتميز بألوانها الفاتحة الصفراء و الرمادية و البنية الفاتحة . ب- قليلة السمك باستثناء الأتربة المنقولة كاللوس و الكثبان الرملية . ج- تعرف بأنها أتربة فقيرة و ضعيفة الإنتاج نتيجة ضحولتها و افتقارها للعناصر الضرورية للزراعة خاصة المواد العضوية ، و ارتفاع نسبة ملوحتها . د- تتواجد في ظروف صحراوية ذات مناخ متطرف من حيث الحرارة العالية و التبخر المرتفع و ندرة الأمطار و قلة مياه الري ، و لذلك تصلح أراضيها للرعي . و تنقسم الأتربة الصحراوية إلى : 1- التربة الصحراوية الرمادية : تنشأ التربة على نتاج حت الصخور الجيرية مع إضافة مواد طينية ريحية ، لذلك فهي غنية بالمواد الجيرية مع قليل من الطين . و توجد في مناطق المنخفضات و الأودية الصحرواية في صحراء النقب . و تتميز بعدة خصائص : أ- تعتبر تربة غنية بالمواد المعدنية لكنها فقيرة بالمواد العضوية والرطوبة . ب- تتواجد في المناخ الصحراوي القاري المتطرف ،فمعدل أمطاره أقل من 100 ملم و معدل درجة الحرارة 22ْم . يمكن أن تصلح التربة للزراعة إذا توفرت المياه للري . شكل ( 26 ) أنواع التربة في فلسطين 2- تربة اللوس : تنشأ من الترسبات المنقولة " الكوارتز و قليل من الجير" بفعل الرياح و السيول و تتواجد في النقب الشمالي في حوض بئر السبع شرقي قطاع غزة ة تتميز بالخصائص التالية : أ- تتميز التربة بنسيجها الخشن و بأنها تربة سميكة ذات لون أصفر أو أصفر بني باهت . ب- تعتبر تربة غنية بالمواد المعدنية و فقيرة في المواد العضوية ، لذلك فهي قابلة للزراعة إذا توفرت المياه للري . ج- تنتشر في المناخ الصحراوي و شبه الصحراوي حيث تنمو بها نباتات صحراوية . 3- تربة الحماد : تنتشر هذه التربة في النقب الجنوبي و ألوسط و الأجزاء المرتفعة من هذا الإقليم و المناطق المحاذية لوادي عربة .تكونت على قاعدة من الصخور الصلبة الكلسية و الدولوماتية و الحوارية و الصوانية في المناطق المرتفعة من إقليم النقب و هضابه . و في السهول الجنوبية و الشرقية تكونت تربة الحماد على أنقاض و مجروفات حجرية و حصوية هبطت من المرتفعات و السفوح المشرفة على السهول. أ- لا يتجاوز سمك التربة 80 سم و يتراوح بين 15 - 40 سم . ب- تختلط التربة الناعمة بالقطع الحجرية ، و تتميز بغطاء حجري كثيف نسبياً و لذلك تسمى بالصحراء الحجرية . ج- لون التربة أصفر و بني فاتح باهت . د- ترتفع في نسبة الملوحة خاصة في المناطق المنخفضة منها . و لذلك ليس لها قيمة زراعية . 4- تربة السبخات الملحية : تنتشر في وادي عربة و منطقة البحر الميت فوق الأراضي المنبسطة . و تتواجد في ظروف المناخ الصحراوي الجاف الذي يقل معدل أمطاره عن 50 ملم و يصل متوسط درجة حرارته 25 ملم . و تتميز بالخصائص التالية : أ- ترتفع فيها نسبة الملوحة بشكل كبير بحيث لا تصلح للزراعة ، و تصل نسبة كلوريد الصوديوم فيها إلى 50% في الآفاق العليا . ب- تصل قيمة الـ PH إلى 8.5 ، فهي تربة قلوية متوسطة . ج- يتفاوت نسيج التربة من مكان إلى آخر ، فهي طينية أو طينية رملية أو رملية . 5- التربة الرملية : تكونت هذه التربة من تعرية مرتفعات النقب الأوسط و تتركز في المنطقة القريبة من الحدود المصرية إلى الجنوب الشرقي من قطاع غزة . و تتميز بالخصائص التالية : أ- ترتفع نسبة الرمل بها إلى أكثر من 90 % ب- تعتبر تربة فقيرة في المواد العضوية و المعدنية و الرطوبة لذلك فهي غير صالحة لزراعة . مشكلات التربة : تعاني التربة في فلسطين من مشكلات مختلفة ، تختلف حسب نوع التربة و مكان وجودها ، ففي المناطق الصحراوية تعاني التربة من مشكلات الرطوبة و الملوحة و عدم النضج و قلة المواد العضوية و في المناطق الرطبة و شبه الرطبة توجد مشكلة الملوحة في المناطق المروية و مشكلة قلة المواد العضوية أو المواد المعدنية . و بشكل عام فإن تربة المناطق الجافة تعاني من مشكلات أكثر عدداً و أشد وطأة من المشكلات التي تعاني منها المناطق الرطبة و شبه الرطبة في فلسطين . و من المشكلات التي تعاني منها التربة الفلسطينية ما يلي : 1- مشكلة انجراف التربة و تعريتها : تعني تآكل الطبقة السطحية العليا من التربة و نقلها من موضع إلى آخر عن طريق الرياح و السيول و غيرها . و تلعب العوامل المؤثرة في تكوين التربة و تطور نموها دوراً في عمليتي نشأة التربة و انجرافها حيث تشكل عامل بناء و هدم في نفس الوقت . و من أسباب الانجراف أيضاً خصائص التربة ، حيث تتفاوت حالات الانجراف فهناك انجراف طفيف لا يشعر به الإنسان ، إلى انجراف شديد واضح المعالم ، و يعود هذا الاختلاف إلى خصائص التربة فيما إذا كانت رطبة أو جافة ، متماسكة أو متفككة ، ذات نسيج خشن أو نسيج ناعم ، كما يعود إلى بعض العناصر المناخية كالجفاف أو شدة المطر ، إضافة إلى درجة انحدار الأرض فيما إذا كانت مرتفعة أو منخفضة . أشكال الانجراف في الأراضي الفلسطينية : يحدث الانجراف للأراضي الفلسطينية إذا كانت جافة مفككة و ذات نسيج ناعم ، أو تتعرض لهطول أمطار غزيرة فوق أراضي منحدرة و يكون الانجراف في الأشكال التالية :- 1- الانجراف بفعل المياه : يحدث الانجراف في المرتفعات الفلسطينية حيث يوجد زحف للتربة و انجراف سطحي و انجراف قنواتي و انجراف أخدودي . 2- الانجراف بفعل الرياح : يحدث الانجراف في منطقة النقب و وادي عربة و الأغوار ، حيث تتحرك التربة بفعل الرياح على شكل عالق أو شكل قافز أو شكل زاحف . أثر الانجراف على التربة : تعتبر من أهم المشكلات التي تؤدي إلى تناقص الإنتاجية و تدهور خصوبة التربة ، و يرجع ذلك إلى تآكل الطبقة السطحية التي يتواجد فيها جذور النبات و المواد العضوية و المعدنية المغذية للنبات. 2- مشكلة ملوحة التربة : تتركز مشكلة الملوحة في تربة السبخات الملحية بوادي عربة و منطقة البحر الميت ، و مناطق الزراعة المروية في الأغوار و قطاع غزة و إقليم السهول الساحلية . و يرجع مصدر الملوحة إلى ري الأراضي الزراعية بالمياه المالحة حيث تضاف آلاف الأطنان من الأملاح سنوياً للتربة و التي تتراكم مما يؤدي إلى تناقص خصوبتها ، و المصدر الثاني للملوحة ارتفاع مستوى المياه الباطنية المالحة إلى منطقة جذر النبات و لاسيما في فصل الصيف الحار مما يسهم في تملح التربة . و تعتبر التربة مالحة إذا زادت نسبة التملح إلى 1% فإن التربة تصبح غير صالحة للزراعة حتى لو توفرت المياه . كما أن ارتفاع نسبة كربونات الصوديوم و كلوريد الصوديوم و الماغنيسيوم و البورون إلى أكثر من النسبة العادية في التربة فإنها ستؤدي إلى تسمم التربة و النباتات التي تتعرض للموت أو إعاقة نموها . |
التأمين على الحياة
المقدمة: التأمين على الحياة ظهر في القرن التاسع عشر وصاحبه اعتراض من الناس حيث اعتبروه يخدش كرامة الإنسان ويقلل من قيمته ولكن مع مرور السنوات أصبح هذا النوع مطلوبا في جميع الدول لما له من فوائد جمة على حياة الإنسان وخاصة إذا تعرض إلى الوفاة أو إصابة تقعده عن العمل. ويعد الرومان أول من عرفوا التأمين على الحياة، وأول وثيقة تم إصدارها كانت عام 1653م ومع تقدم التكنولوجيا تطور التأمين على الحياة وخاصة في ظل ظهور الإحصائيات الحديثة مثل الحسابات الاكتوارية. يوفر هذا النوع من التأمين بأشكاله المتعددة الحماية إلى الأفراد من مخاطر الوفاة في سن مبكرة أو الوصول إلى سن الشيخوخة وتعرض الدخل إلى النقص كما يوفر ضمانة للفرد في حالة البقاء على قيد الحياة لسن معينة وللورثة في حالة وفاة معيلهم وتتيح الوثائق ذات النوع الادخاري حصول الأفراد على قروض لمواجهة التزاماتهم المختلفة بضمان الوثائق ومن أهم أنواعه التأمين المؤقت ، المختلط ، الحوادث الشخصية ، تغطية العجز. وفي هذا البحث الموجز سوف نتعرف على التأمين على الحياة وأنواعه ومزايا كل نوع وأهميته. رأي الإسلام في التأمين على الحياة عرضت هذه المسألة على الندوة الثالثة لبيوت التأمين لكويتي عام 1993م في موضوع "التأمين على الحياة" وأنا قدمت فيه بحثاً وذكرت فيه بدائل فكان ضمن قرارات أو توصيات أو فتاوى الندوة هو أن التأمين على الحياة بصورته التقليدية القائمة على المعاوضة ..الخ طبعاً ممنوع، بينما لا مانع شرعاً من التأمين على الحياة إذا أقيم على أساس التأمين التعاوني التكافل، وذلك من خلال التزام المتبرع بأقساط غير مرتجعة وتنظيم تغطية الأخطار التي تقع على المشتركين، وقد قدمت فعلاً بديل عملي للشركة الإسلامية القطرية للتأمين وهي الآن تحت دراسة مجلس الإدارة وهو يقوم على مسألتين: على مسألة التكافل وعلى مسألة الاستثمار مثلما أشار إليه فضيلة شيخنا العزيز، أنه يستثمر هذه الأموال وفي نفس الوقت هناك تبرع من الآخرين في حالة ما إذا كان هذا الشخص توفي قبل الوقت المحدد فبقية الناس الآخرين يساعدونه، وبالمناسبة الحقيقة أن التأمين على الحياة ظُلم من خلال اسمه، الناس فهموا أن التأمين على الحياة متعارض مع مسألة التوكل على الله، ليس المقصود بالتأمين على الحياة هذا المعنى، إنما التأمين على الحياة له عدة أنواع، فالتأمين على الحياة هو جزء من التأمين على الأشخاص في مقابل التأمين على الأضرار، والتأمين على الأشخاص منها التأمين على الحياة، والتأمين على الحياة له عدة حالات، التأمين لحالة الوفاة ولحالة البقاء، هذه كلها ليس لها علاقة بقضية التوكل، التوكل هو شيء لا يمكن أن يعارضه أي مسلم، إنما هذا يدخل تحت قول الله تعالى (وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافاً خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولاً سديداً) فالبحث عن المستقبل والتفكير في المستقبل في اعتقادي أنه جائز ولكن بشرط واحد أن يصاغ هذا العقد وأن تصاغ هذه الشركة صياغة إسلامية لأنه الآن التأمين كفكرة بجميع أنواع التأمين في اعتقادي ليس هناك أي إشكال، لكن التأمين كعقد صاغها عقول اليهود من ناحية الجشع وأكل أموال الناس بالباطل والغرر والربا وغير ذلك، فلذلك لوضع التأمين الحالي على ضوء التأمين التعاوني أو التأمين الإسلامي الذي تفضل به شيخنا كلامه صحيح ليس تأمين تعاوني 100%، إنما البديل الإسلامي اليوم تأمين تعاوني فيه أيضاً جانب من المعاوضة وهو ما تفضل به "هِبة بعِوض" ففيه من هنا وهناك وليس هناك محظور شرعي، بهذه المواصفات ليس هناك أي مانع ولذلك القرارات التي صدرت في المؤتمر الاقتصادي الأول الإسلامي الذي عُقد في مكة المكرمة في عام 1396هـ وحضرة حوالي 200، حرَّموا التأمين التقليدي وأجازوا التأمين الإسلامي بهذه المواصفات. أنواع التأمين على الحياة أنواع وثائق تامين الحياة الفردي التامين المختلط على حياة شخص واحد مع الاشتراك في الأرباح تتعهد شركة التامين بدفع مبلغ التامين إلى المستفيد المحدد في العقد في حالة وفاة المؤمن عليه خلال مدة العقد ، أو في نهاية مدة العقد إذا ظل المؤمن عليه على قيد الحياة ، مضافا إليه الأرباح التي استحقت في الحالتين . التامين المختلط على حياة شخصين مع الاشتراك في الأرباح .في هذا النوع من الوثائق تشمل التغطية شخصين تربطهم صلات عائلية أو علاقات عمل ، حيث تتعهد شركة التامين بدفع مبلغ التامين في تاريخ انتهاء مدة التامين إذا ظل الشخصين المؤمن على حياتهما على قيد الحياة ، أما في حالة وفاة أحدهما قبل انتهاء مدة التامين فان الشركة تصرف فورا مبلغ التامين إلى الشخص الآخر المؤمن على حياته والباقي على قيد الحياة مضافا إليها الأرباح حتى تاريخ الوفاة . تامين المهر والتعليم مع الأرباح والمعاش . يقوم الأب بعمل هذا النوع من التامين لضمان مبلغ ما يدفعه لابنه أو ابنته كمصاريف التعليم الجامعي أو كمهر عند الزواج ، ويدفع مبلغ التامين في نهاية مدة التامين للوالد المتعاقد إذا كان موجودا في تاريخ نهاية التامين إذا استمر التامين حتى ذلك التاريخ ، أما إذا توفى الوالد أثناء سريان التامين ، تعفى الوثيقة من سداد الأقساط التي تستحق عنها بعد وفاة الوالد ويستمر التامين الأصلي بنفس الشروط ولكن لا تشترك الوثيقة في الأرباح عن فترة الإعفاء من الأقساط - وبالإضافة إلى ذلك تدفع الشركة للابن معاشا سنويا حتى نهاية مدة التامين أو حتى وفاته قبل ذلك ، ويدفع هذا المعاش على دفعتين كل ستة اشهر دفعة ، أما إذا توفى الابن أثناء حياة الوالد خلال سريان التامين ، فتدفع الشركة مبلغ التامين الأصلي زائدا الأرباح المستحقة حتى وفاة الابن طبقا لما يلي : إذا كان عمره فوق 5 سنوات يدفع مبلغ التامين كاملا مع الأرباح وينتهي التامين . إذا كان عمره بين 3-5 سنوات يدفع 50% من المبلغ والأرباح وينتهي التامين . إذا كان عمره 1-3 سنوات يدفع 25 من المبلغ والأرباح وينتهي التامين . التامين الاستثماري مع الاشتراك المضمون في الأرباح يدفع مبلغ التامين الأساسي في نهاية مدة التامين إلى المؤمن عليه مضافا إليه حصة الوثيقة من الأرباح الاستثمارية والأرباح الأخرى ، وتضاف حصة الأرباح في 31 ديسمبر من كل سنة على جملة الأقساط السنوية الأساسية المدفوعة منذ سنة أو اكثر (بنظام الفائدة المركبة ) أما إذا توفى المؤمن عليه أثناء سريان التامين ، فتدفع الشركة للمستفيدين مبلغ التامين الأساسي كاملا ، يضاف إليه حصة الوثيقة من أرباح الاستثمار والأرباح الأخرى المعلنة حتى تاريخ الوفاة . التامين المختلط ذو الدفعات المبكرة مع الاشتراك في الأرباح يعقد هذا النوع من التامين لمدد 12 سنة - 15 سنة - 18 سنة - 21 سنة ، وفي حالة بقاء المؤمن عليه على قيد الحياة حتى نهاية التامين يدفع مبلغ التامين بالشكل الآتي : أ - في نهاية ثلث مدة التامين الأولى ، فمثلا إذا كانت مدة التامين 12 سنة تدفع الشركة ربع مبلغ التامين(2500 د.ك ، إذا كان مبلغ التامين 10000 د.ك ) بعد أربع سنوات - وفي نهاية الثلث الثاني ( أي بعد أربع سنوات أخرى تدفع الشركة ربعا ثانيا من مبلغ التامين (2500 د.ك إذا كان مبلغ التامين 10000 د.ك ) وفي نهاية التامين أي بعد مرور ال12 سنة ، تدفع الشركة الباقي من مبلغ التامين وهو ( النصف ) أي مبلغ 5000 د.ك مضافا إليه الأرباح حسب مثالنا هذا . ب - أما إذا توفى المؤمن عليه أثناء سريان التامين ، فتدفع الشركة مبلغ التامين كاملا دون خصم اية دفعات سبق دفعها للمؤمن عليه زائدا الأرباح التي تكون قد استحقت له حتى تاريخ الوفاة . التامين مدى الحياة تتعهد شركة التامين بدفع مبلغ التامين للمستفيد المحدد في العقد عند وفاة المؤمن عليه في أي وقت تحدث فيه الوفاة أي أن الحماية التأمينية التي يوفرها هذا النوع من التامين تستمر طوال مدة حياة المؤمن عليه بدون أي تحديد للوقت الذي تحدث فيه الوفاة . عليك اختيار مبلغ التأمين الذي يناسب احتياجاتك الاقتصادية. إعانة الدخل العائلي إعانات تدفع , بالإضافة إلى مبلغ التأمين, بموجب وثيقة تأمين الحياة المختلط وتهدف هذه الإعلانات إلى توفير دخل لأفراد المتوفى المعولين خلال الفترة الواقعة بين تاريخ وفاة المؤمن عليه وتاريخ استحقاق الوثيقة أو انتهائها . التامين المؤقت يضمن هذا العقد دفع مبلغ التامين إلى المستفيد المحدد في العقد في حالة وفاة المؤمن عليه بشرط أن تحدث هذه الوفاة خلال مدة معينة ، فإذا بقى المؤمن عليه على قيد الحياة حتى نهاية هذه المدة تبرأ ذمة شركة التامين وينتهي العقد . التأمين المؤقت على الحياة يوفر لك التأمين المؤقت حماية أكيدة بأقساط زهيدة . وتستيطع اختيار البرنامج الذي يتلاءم مع حاجتك إلى الحماية. - التأمين المؤقت الثابت: لا يتغير مبلغ التأمين الذي تقوم باختياره طيلة مدة عقد التأمين . وتضمن بذلك حماية أكيدة لأفراد أسرتك في حال الوفاة المبكرة لا سمح الله . وتستطيع أن تحدد المدة التي تريدها (5،10،15،20،25، سنة الخ…) - التأمين المؤقت المتناقص : يضمن لك راحة البال والطمأنينة إذا حصلت على قرض من اجل شراء منزل أو شقة أو سيارة . تقوم الشركة بتسديد رصيد القرض الممنوح لك دون أن تعرض أفراد أسرتك إلى الغرق في الديون من اجل تسديد قيمة المنزل الذي قمت بشرائه من اجل راحتهم. - التأمين المؤقت لرجال الأعمال: يضمن لك رأسمالك في أي مشروع تقوم به في حالة الوفاة حيث تقوم الشركة مرونة في الدفعات : تستطيع تصميم مبلغ دفعاتك بحيث يتناسب مع مبلغ الحماية الذي تريد وتكييف دفعاتك بالزيادة أو النقصان. التامين المؤقت مع رد الأقساط في حالة الحياة هذا النوع من التامين مثل نوع "التامين المؤقت" ولكن يختلف عنه في انه في حالة بقاء المؤمن عليه على قيد الحياة حتى نهاية مدة التامين ، فان الشركة تلتزم برد جميع الأقساط التي قام المؤمن بأدائها خلال مدة التامين . التامين المؤقت المتناقص وهو يماثل (7) في انه يمنح التغطية التأمينية للمؤمن عليه بحيث يؤدى مبلغ التامين في حالة الوفاة فقط خلال مدة التامين ، ولكن يختلف عنه في أن مبلغ التامين في أي سنة من سنوات التامين يقل عن مبلغ التامين في السنة السابقة ، أي أن مبلغ التامين يتناقص سنويا بقدر ثابت ، وتؤدي أقساط هذا النوع من التامين خلال فترة زمنية تقل عن مدة التامين الأصلية في الغالب خلال مدة تعادل ثلثي مدة التامين . وهذا النوع من التامين يناسب المقترضين من البنوك أو المؤسسات الاستثمارية التي تمنح مثل هذه القروض . وثيقة الرسوم الدراسية وهي وثيقة مستحدثة تمنح التغطية التأمينية لولي أمر التلميذ / التلميذة خلال مرحلة الدراسة حتى انتهاء المرحلة الثانوية ، بحيث انه في حالة وفاة ولي الأمر تلتزم الشركة بسداد الرسوم الدراسية للتلميذ/ التلميذة حتى إتمام مرحلة التعليم الثانوي في ذات المدرسة أو في مدرسة أخرى لها نفس مستوى الرسوم الدراسية . وثيقة تامين العمالة البسيطة وهي وثيقة تامين سنوية تغطى حالات الوفاة العادية مع مضاعفة مبلغ التامين في حالة الوفاة بحادث بالإضافة إلى العجز الناتج عن حادث ومصاريف نقل الجثمان . وهي بمبلغ تامين موحد قدره -ر1000 د.ك ، بقسط تأميني موحد لجميع الأعمار ويمكن مضاعفة مبلغ التامين حتى -ر4000 د.ك . وهذه الوثيقة تناسب العمالة البسيطة المنتشرة في الكويت مثل الخدم والسائقين وعمال المزارع وعمال المطاعم والنظافة ، حيث تمنحهم تغطية تأمينية بقسط مناسب . وثيقة الحماية الشخصية للتنفيذيين لمبالغ التأمين التي تصل إلى 000 50 د.ب أو أكثر. هذه الوثيقة توفر تأمين على الحياة وفق أحكام وشروط الوثيقـة، إضافة إلى عائد بقيمة 25% على الأقســـاط المدفوعة في نهاية الوثيقة التي تشمل التأمين على الحياة، وامتيازات التأمين ضد الأمراض وثيقة المزايا الثلاثية توفر لك هذه الوثيقة ثلاث مزايا رئيسية: أقساط نقدية منتظمة لهؤلاء الراغبين في الحصول على نقد قبل انتهاء فترة الاستحقاق. حماية لأسرتك طوال فترة الوثيقة. مبلغ إجمالي يدفع عند الاستحقاق. يمكنك أيضًا اختيار عدم الحصول على الأقساط النقدية واستثمارها في صناديقنا بما يضمن لك الحصول على عائد أكثر عند الاستحقاق التأمين على الحياة الجماعي يوفر هذا النوع من التامين الحماية التأمينية لمجموعة من الأشخاص تربطهم ببعض صلة معينة وذلك بمقتضى وثيقة واحدة ، وغالبا ما يكونون اما عاملين بشركة ، بمؤسسة ، اعضاء في نادي ، جمعية ، نقابة أو مدينين لمؤسسة تجارية ( أو بنك ) , ومن المزايا والتغطيات الممنوحة بموجب التامين الجماعي ما يلي : تامين الحياة تامين العجز الكلي الدائم الناتج عن مرض ( دون حادث ) تامين العجز الكلي الدائم الناتج عن حادث تامين العجز الجزئي الدائم نتيجة لحادث تامين العجز الكلي المؤقت نتيجة لحادث إجراءات التأمين على الحياة- إجراءات الإصدار يتم الحصول على طلبات التأمين عن طريق مندوبي الشركات أو وكلائها المعتمدين أو مراجعة الشركة مباشرة حيث تعبأ استمارة طلب التأمين ويتم الإجابة على كافة الأسئلة من قبل طالب التأمين وتحديد نوع الغطاء المطلوب تقوم الشركة بدراسة طلب التامين وتقييم الخطر في ضوء الحالة الصحية لطالب التأمين لتحديد السعر المناسب وتعلية السعر بقسط إضافي في حالة زيادة خطر طالب التأمين يتم إجراء الفحص الطبي لطالب التأمين في ضوء نتائج تقدير الخطر وفي ضوء حدود مبلغ التأمين الذي يخضع للفحص الطبي وفقا لسياسة الشركة يتم تحديد سعر التأمين وإكمال إجراءات إعادة التأمين من قبل الشركة يحتسب قسط التأمين وتصدر وثيقة التأمين ويتم تسليم المؤمن له/عليه نسخة من الوثيقة بعد دفع قسط التأمين إجراءات التعويض يقدم طلب التعويض إلى الشركة ويتم دراسة الطلب من قبل الشركة في ضوء شروط الوثيقة والمستندات المطلوب تقديمها من طالب التعويض لكل حالة سواء كانت الوفاة الطبيعية، الوفاة بحادث العـــــجز (الدائم ، المؤقت) ، انتهاء مدة التأمين واستلام المبلغ.ويتم تسديد مبلغ المطالبة إلى المستحق وتوقيع المخالصة وإبراء الذمة. أسئلة وأجوبة عن التأمين على الحياة س1: لماذا احتاج إلى وثيقة تأمين على الحياة؟ وثيقة التأمين على الحياة تفيدك بطريقتين. فهي من ناحية تؤمّن لعائلتك مبلغًا من المال في حالة الوفاة لا قدر الله، ومن ناحية أخرى فإنها وسيلة للتوفير بحيث تجد لديك مبلغًا تستطيع منه الإنفاق في بعض الحالات الخاصة مثل تعليم ابنك، أو التقاعد، أو فتح مشروع تجاري. س2: ما هو أقل أنواع التأمين على الحياة تكلفة؟ هي تلك الوثيقة التي تمنحك مبلغًا إجماليًا دفعة واحدة عندما تحدث الوفاة – لا قدر الله – خلال عدد معين من السنين على سبيل المثال 10 سنوات. في حالة وفاتك – لا قدر الله – ستحصل أسرتك على مبلغ من المال (يعرف باسم مبلغ التأمين). هذا النوع من التأمين يطلق عليه التأمين لأجل محدد. س3: متى احتاج إلى هذا النوع من الوثائق؟ عندما تحتاج تغطية أساسية لأسرتك. وفي حالة الوفاة – لا قدر الله – فإنك تضمن حصول أسرتك على مبلغ من المال كمستفيدين من هذه التغطية. كما أنك عندما تكون بحاجة إلى قرض مصرفي فإنك تستطيع تقديم هذه الوثيقة كضمان لمصرف عندما يطلب منك ذلك، وبهذا يضمن استعادة أموالك دون الرجوع إلى أسرتك لاسترداد المبلغ المتبقي من القرض. س4: ما هي الاستفسارات التي يجب أن أوجهها قبل أن اقرر الحصول على وثيقة تأمين على الحياة؟ الأسئلة الأساسية هي: ما الفوائد التي تريدها؟ كم المبلغ الذي تستطيع دفعه؟ ما الذي قد يحدث في حالة عدم قدرتك على مواصلة الدفع؟ والعائد الذي تجنيه؟ وهل هناك أي ضمان لعائد هذه الوثيقة؟ أين تستثمرون أموالي؟ س5: ما هي المعلومات التي تحتاج شركة التأمين إلى معرفتها؟ نحتاج كافة البيانات الشخصية بالتفصيل مثل تاريخ الميلاد، المبلغ المؤّمن، عدد سنوات الوثيقة، وتفاصيل وافية عن حياتك الصحية. س6: كيف تحسب شركة التأمين القسط الذي يجب دفعه؟ يعتمد هذا على عوامل رئيسية: عمرك، حياتك الصحية، عدد السنوات التي تغطيها وثيقتك والمبلغ المراد التأمين علية. فكلما كان سنك أقل وحالتك الصحية جيدة كلما انخفض قسط التأمين. س7: ماذا إذا رغبت في الحصول على عائد على الأقساط؟ عندئذ تكون بحاجة إلى وثيقة تستثمر أقساط لتنميتها. مثل هذه الوثائق مرتفعة التكلفة. إذ أنها مصممة لتوفر عائدًا نقديًا في حالات محددة مثل التقاعد، أو تأمين أقساط الدراسة الجامعية. كما إنها تقدم لك حماية ضد الإعاقة وأيضاً الوفاة. س8: لماذا يتعين عليّ الحصول على وثيقة استثمارية بينما يمكن أن احصل على نفس العائد من حساب توفير في أحد البنوك؟ هناك سببان، أولهما أن الحساب المصرفي لا يقدم لك حماية في حالة الوفاة – لا قدر الله – أو الإعاقة. وثانيهما أن وثائق الاستثمار تكون عادة طويلة الأجل. وهي على أيّ حال تهدف إلى توفير عائد يفوق ما يقدمه الحساب المصرفي لأننا نستثمر في أصول أطول أجلا. س9: في أي مجالات سيتم استثمار أموالي؟ نحن نستثمر في العديد من أنشطة الاستثمار المالي بما في ذلك السندات الحكومية في الولايات المتحدة الأمريكية، وأوروبا، والأوراق المالية من الدرجة الأولى المتداولة في كبريات أسواق المال، والسندات المحلية المختارة. س10 : كيف يمكنني تحديد المبلغ الذي سأساهم فيه في الوثيقة الاستثمارية؟ يتعين عليك حصر دخلك الشهري وبعدها تقرر قيمة المبلغ الذي تستطيع استقطاعه شهريًا. ليس مهمًا أن تبدأ بمبلغ صغير، لكن المهم أن تبدأ. استشاريونا الماليون سيساعدونك لتقرر قيمة المبلغ الذي تخطط لاختياره. .س11 : بعد تحديد ذلك، ماذا يتعين عليّ أن أفعله؟ يتعين عليك استكمال استمارة الطلب، وعمل الترتيبات لدفع الأقساط. س12: متى تبدأ التغطية التأمينية؟ سنواجه نحن الأخطار مقابل المبلغ المؤمّن الذي اخترته بمجرد قبولنا طلبك، وقيامك بسداد القسط الأول. استمارة طلب التأمين على الحياة الاسم : العنوان : البريد الإلكتروني : رقم الهاتف : تاريخ الميلاد : مبلغ التأمين على الحياة : عدد سنوات التغطية : اختيارات أخرى (يرجى وضع علامة) الإعاقة / التغطية الشخصية ضد الحوادث هل ترغب في مزيد من المعلومات؟ (يرجى الاختيار) 1) وثيقة التأمين المحدد 2) وثيقة تأمين ضمان المستقبل 3) وثيقة تأمين التعليم المستقبلي 4) وثيقة المزايا الثلاثية 5) وثيقة تأمين معاش التقاعد 20/20 6) وثيقة التأمين على الحياة للمجموعات 7) وثيقة التأمين الصحي للمجموعات 8) وثيقة تأمين للمجموعات ضد الحوادث الشخصية 9) وثيقة تأمين ضد الإعاقة للمجموعات 10) برنامج تأمين تقاعد الموظفين 11) وثيقة تأمين مكافأة نهاية الخدمة الخاتمة: كما رأينا من خلال هذا البحث إن التأمين على الحياة يوفر لنا حلولا مناسبة تضمن حماية أسرتك ضد أي ظروف طارئة، كما يساعدنا على توفير بعض المال الذي يفيدنا في المستقبل. فالحياة غير مأمونة لذا فإننا بحاجة إلى توفير المال اللازم لتغطية مصاريف تعليم أطفالنا أو توفير مبلغ عند التقاعد. ورأينا ايضا أن التأمين على الحياة له أنواع عديدة وتختلف في مبلغ التعويض ومبلغ القسط والأخطار التي تغطيها. __________________ |
مكــــــــــــة المكــــــــــــرمة
مصدر أسم مكة المكرمة : مكة المكرمة مدينة قديمة و لها جذور عميقة في التاريخ و لقد تعدد أسمها حسب الفترات الزمنية ،و لعل أسمها مشتق من كلمة ( بك ) السامية التي تعني الواديفقد ورد اسم مكة بلفظ بكة في قوله تعالي في سورة آل عمران ( إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا و هدي للعالمين) ". ولعل أول إشارة وردت في الكتابات القديمة عن مكة المكرمة ما ذكره بطليموس الذي عاش في القرن الثاني الميلادي فقد ذكر اسم مدينة (مكربة)و قد ذهب الباحثون أن هذه المدينة ما هي الإ مكة المكرمة. و قد أورد ياقوت الحموي في معجمه روايات عديدة عن (الحموي، دت:182)تسمية مكة المكرمة منهاأنها سميت مكة من : *مك القدي أي مصه لقلة مائها. *إنها تمك الذنوب أي تذهب بها كما يمك الفصيل ضريع أمه فلا يبقي شيئا. *لأنها تمك من ظلم أي تقصمه و ينشد قول بعضهم: يا مكة الفجر مكي مكا و لا تمكي مدجحا و عكا. الفصل الثالث الجانب الجغرافي: 1- الموقع الجغرافي: تقع مدينة مكة المكرمة على السفوح الدنيا لجبال السروات ، فهي تمثل نقطة التقاء بين تهامة وجبال السروات ، وبذلك فهي تقع في غرب شبة الجزيرة العربية "غرب المملكة العربية السعودية"وتقع على يعد75 كم شرق البحر الأحمر، كما تقع بجوارها إلى الجنوب الشرقي على بعد 80 كم تقريباً مدينة الطائف الموقع الفلكي:تقع مكة المكرمة على دائرة عرض،19, 25،21 شمالا و خط طول 26، 59، 39 شرقاً وترتفع عن سطح الأرض بمقدار 300 متر عن سطح البحر. التضاريس : تضاريس مكة المكرمة عبارة عن مرتفعات جبلية ذات تركيب جرانيتي ويتراوح ارتفاعها ما بين 20 1912 متر فوق سطح البحر و تقع مكة المكرمة على سفوح هذه الجبال. البناء الجيولوجي : ذكر أحمد المهندس "أن منطقة مكة المكرمة تعد جزاء من الدرع العربي ، ومعظم صخورها نارية جوفية و الذي يغلب عليه نوع الصخور النارية الجرانيتية و التي يدخل في تركيبها الصخري الكوارتز ديورايث إلى التونالايت، كما يوجد بعض التكوينات الرسوبية و المتحولة . و بوجه عام فان البناء الجيولوجي لمكة المكرمة يعود إلى أزمنة جيولوجية قديمة فصخورها تعود إلى التكوينات الاركية التي تتمتع بمقاومة جيدة للعوامل الجيوموفولجية الظاهرية و الباطنية. المناخ: تقع مكة المكرمة ضمن المنطقة الانتقالية بين تأثيرات مناخ البحر المتوسط و المناخ الموسمي و يؤثر البحر الأحمر فيها بنسبة ضئيلة جداً و مكة المكرمة تقع ضمن المنطقة المدارية الشمالية لذا فان درجة الحرارة ترتفع بها في الصيف و في الشتاء دافئ، و أمطارها قليلة و غير منتظمة و رياحها تكون في الشتاء شمالية غربية، و في الصيف شمالية شرقية جافة. الفصل الرابع تاريخ مكة المكرمة عبر العصور حتى فجر الإسلام: **عهد سيدنا إبراهيم عليه السلام: من المرجح أن بدء السكنى بمكة المكرمة يرجع إلى أيام سيدنا إبراهيم و ابنه إسماعيل عليهما السلام و هذا يعني القرن التاسع عشر قبل الميلاد.قال تعالي (في سورة إبراهيم، آية 37)"ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون) و قد استجاب الله عزوجل دعاء سيدنا إبراهيم عليه السلام ،فعندما نفد ما كان لدي إسماعيل عليه السلام و والدته هاجر من زاد و ماء تفجر ماء زمزم من تحت قدمي إسماعيل عليه السلام و وفدت القبائل إلى مكان الماء.(الشريفي،،1969م:10) **مكة في عهد خزاعة: في أواخر القرن الثالث الميلادي تقريباً استطاعت خزاعة بزعامة ربيعة بن الحارث أن تتولى أمر مكة المكرمة ، وخلفه عمرو بن لحي الخزاعي و الذي يعتبر من أوائل من بدل دين إبراهيم عليه السلام بالوثنية.(السباعي،دت:23) **مكة المكرمة في عهد قريش: انتقل أمر مكة المكرمة من يد خزاعة إلى قريش بعد تحكيم يعمر بن عوف بن كعب ابن الليث و ذلك بسبب كثرة الصراع الذي حدث بين خزاعة، حيث حكم يعمر بن عوف بحجابة البيت و أمر مكة المكرمة لقصى دون خزاعة و أن لا تخرج خزاعة من مسكنها من مكة المكرمة (الفاسي،،دت:143).و لعل من أهم الأحداث التي حدث في هذا العصر هو قدوم أبرهة الأشرم لهدم البيت الحرام سنة 571م و الذي سمي بعام الفيل و هي السنة التي ولد فيها سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم .( زيادة:دت:123) **مكة المكرمة في عهد النبوة: لاشك أن ظهور الرسول صلى اله عليه و سلم كان أكبر الأثر في تغير الحياة في مكة المكرمة و في العالم حيث أمر بطلب العلم و حث عليه و يكفي أن أول آية نزلت في القران تحث عل العلم و هي سورة إقراء،كما غير الرسول صلى الله عليه و سلم كثير من الأمور الاجتماعية فمثلاً ألغي وأد البنات و حدد تعدد الزوجات و نظم شئون الزواج و الطلاق و قضى على القبلية (السباعي،دت:62).و قد أصبحت مكة المكرمة مهد العلم حيث كان بعض أصحاب الرسول الكريم صلى الله عليه و سلم كابن مسعود ، و بن عباس ،و أبي ذر الغفاري ، وابن عمر و أبي الدرداء رضي الله عنهم أجمعين يترددون إليها بعد الفتح و كانت مكة المكرمة تستفيد من علومهم . **مكة المكرمة في عهد الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم: أصبح المسجد الحرام مزدحما بحلقات رجال الحديث و القراء و أصحاب الفتوى، و في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان أول توسعة للمسجد الحرام حيث شملت إضافة أسوار و أبواب للحرم و كان ذلك عام17 هـ ، ثم قام الخليفة عثمان بن عفان رضي الله عنه بتجديد المسجد الحرام و توسعته و أحد فيها رواقا مسقفا و كسا الكعبة بالقباطي. **مكة المكرمة في العهد الأموي: بدأت الخلافة الأموية في عهد معاوية بن أبي سفيان الذي تولي الحكم سنة 41هـ، و قام الأمويون بإصلاحات منها شق الطرق الاهتمام بالأمور الدينية و العلمية ، و في سنة 91هـ قام الخليفة الأموي الوليد بن عبد الملك بتجديد المسجد الحرام و توسعته و تسقيف أروقته بالصاج المزخرف و جعل الأعمدة من الرخام.(السباعي،دت،130) **مكة المكرمة في العصر العباسي: أهتم العباسيين بعمارة المسجد الحرام حيث أمر أبو جعفر المنصوري بشراء الدور الواقعة شمال المسجد الحرام فزاد مساحة المسجد الحرام و أهتم بجمال المسجد حيث زين أسقف الرواق بأنواع من النقوش كما فرش الأرضية بالرخام ، وفي سنة160هـ أشتري زاد المهدي في مساحة الحرم و جعل دار القواير(و هي دار بنيت بالزجاج في باطنها و الفسيفساء في خارجها لنزل الرشيد بين الصفاء و المروة)و من أبرز الإصلاحات في العهد العباسي توسعة المسجد الحرام و تشجيع حلقات الدرس و العلم و العلماء. و قد حدث عدة ثورات من العلويين انتهت بالفشل. (السباعي،دت:ج1،158) **في عام 317هـ تمكن القرامطة من الاستيلاء على مكة المكرمة في موسم الحج ،و أخذوا معهم الحجر الأسود ، ثم أعادوه عام330هـ. **ثم حكم الخشيديون مكة المكرمة بين عام 331 إلى 357. **في عام 358 طرد جعفر بن محمد بن الحسين،و كون بذلك حكومة الطبقة الأولى من الأشراف.و يسمون بالموسويين ، نسبة إلى موسي الجوني. **الطبقة الثانية : وهم السليمانيون نسبة سليمان بن موسى الجون بن عبد الله بن المحض بن الحس بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وهم الذين أجلو جميع الموسويين.. الطبقة الثالثة:الهواشم حصل الهواشم على حكم مكة المكرمة بعد أن أجلوا السليمانيون الذين استمر حكمهم لمدة عامين فقط وذلك بمساعدة "علي بن محمد الصليحي " حاكم اليمن، وستمر حكمهم إلى سنة 597هـ.(السباعي،دت:202) الطبقة الرابعة "بنو قتادة": كان بني قتادة يسكنون البادية فلما كثر عددهم سار بهم قتادة إلى ينبع فاحتلها ، ثم تطلع إلى أمارة مكة المكرمة فسار إليها بجيش كبير فستولى عليها وأجلى منها بنوا هاشم سنة 597هـ وظلت هذه الطبقة في الحكم نحو سبعة قرون و نصف إلى أن أجلاهم السعوديون عنها. **الحكم السعودي : في 17/3/1343هـ دخل الملك عبد العزيز يرحمه الله إلى مكة المكرمة وهو محرم ، وخطب في الناس الذين كانوا تجمعوا لاستقباله ( أمين أسعدج/166:2)و منذ ذلك الوقت و مكة المكرمة تعيش نهضة تعليمية و صحية و اجتماعية و اقتصادية و ثقافية لم يسبق لها مثيل . تعمير المسجد الحرام عبر التاريخ:(وزارة الاعلام نشرة اعلامية،1411هـ) قال الله تعالى ( أن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مبارك و هدى للعالمين)سورة آل عمران آية رقم 96 و لقد الله سبحانه و تعالى المسجد الحرام بهذا الاسم خمس عشرة مرة و ذكره بأسماء عديدة كلها تضح الناس ما ينبغي عليهم تجاه المسجد الحرام من احترام و إكبار لمكانته و فضله و شرفه. و كان نبي الله إبراهيم و ولده إسماعيل عليهما السلام أو من نزل بمكة المكرمة و قد رفعا عليهما السلام بأمر من الله عزوجل قواعد البيت الحرام. و قد ظل البيت الحرام تحيط به البيوت من جميع الاتجاهات من عهد إلى عهد الرسول صلى الله عليه و سلم و خليفته سيدنا أبو بكر الصديق رضى الله عنه ثم بدأت الزيادات و قد تم ذلك على النحو التالي: 1-زيادة عمر بن الخطاب رضى الله عنه و تمت سنة سبعة عشرة للهجرة النبوية المباركة. 2-زيادة عثمان بن عفان ذى النورين رضى الله عنه حيث جعل فيها رواقا مسقوفاً و كان ذلك سنة ست وعشرين للهجرة النبوية المباركة. 3-زيادة عبد الله بن الزبير رضى الله عنهما التي تمت سنة 66 للهجرة. 4-زيادة الوليد بن عبد الملك عام(91) للهجرة ، حيث أضاف مساحات أخري إلى الحرم و جدد بناءه و أقام فيه أعمد من الرخام فكان أول من جعل في البيت أعمدة. 5-زيادة أبي جعفر المنصور عام(139هـ) التي أضيفت فيها مساحات أخري للمسجد ، و بعض الأروقة . 6-زيادة الخليفة العباسي المهدي سنة(160هـ) حيث زاد في المسجد الحرام من الجهتين الشمالية و الشرقية و في عام (164هـ ) أمر المهدي بتوسعة الحرم من الجهة الجنوبية . 7-في عام (284هـ)زاد الخليفة العباسي المعتضد بالله في مساحة المسجد و أضاف باب جديد يعرف باسم " باب الزيادة" 8-زاد الخليفة العباسي المقتدر بالله مساحة أخري إلى المسجد و تعرف هذه الزيادة بباب إبراهيم و كان ذلك عام(306هـ) و في عام (604هـ)شب حريق هدم جانباً من المسجد الحرام ثم جاء سيل أطفاء النيران و أوقف انتشارها، و اهتم حاكم مصر السلطان فرج بن برقوق بذلك فأمر بإصلاح الموقع المتهدم و أعاد بنائه علىأفضل صورة. 9-و في عام (979هـ) قام السلطان سليم العثماني بتجديد عمارة المسجد كاملاً. 10-التوسعة السعودية المباركة: كان في مقدمة اهتمامات الملك عبد العزيز يرحمه الله شئون الحرمين الشريفين حيث أذاع يرحمه الله بياناً في عام (1386هـ) يبشر المسلمين باعتزامه توسعه الحرمين الشريفين ، و بداء بالحرم النبوي الشريف. و في عام (1375هـ)بدأ العمل في توسعة المسجد الحرام و الذي يعرف بالتوسعة السعودية الأولى و كان ذلك في عهد الملك سعود بن عبد العزيز آل سعود يرحمه الله **التوسعة السعودية الجديدة: هدف مشروع خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز آل سعود حفظه الله لتوسعة المسجد الحرام المبارك أقصى توسعة ممكنة و ذلك لرفع طاقته الاستيعابية إلى أكبر حد ممكن و ذلك لتوفير مزيد من الأماكن للصلاة في المسجد أو فيما حوله من الساحات. و قد بلغة مساحة الإضافة (76,000)متر مربع و تتناول توسعة المسجد الحرام من الناحية الغربية من "السوق الصغير "باب العمرة و باب الملك مما يستوعب حوالي (140,000) مصلى ، في الطابق الأرضي و العلوي و السطح. الفصل الاول عادات وتقاليد من عجائب صنع الله تعالى انه لما كانت مــــــــــــــكة بلده الأمين والكعبة قبلة المسلمين جعل ســـكان مكة خليطا من جميع الأجناس تهوى إليها الناس من عموم اطــــــراف المعمورة وهذا بعد انتشار الإسلام لذلك صار لاهـــــل مكة عوائد مختلفة ماخوذه من عوائد الأجناس المختلفـــة التي تفد إليها فتقيم بها .وقد لفتت تلك العوائد أنظار الـمؤرخين من عادات اهل مكة في عيد الفطر المبارك تهيا الكثير من الأطعمة لاستقبال عيد الفطر المبارك منها الدبيازة وهي خليط من قمر الدين واللوز الحجازي المحمر والمشمش المجفف وحبات التمر المجفف يأتي متشابكا في خيط - قلاده- وهو من أهم عناصر الدبيازة وتصنع من السمن البري الممتاز ....كما تشتري العوائل انواعا من الجبن الأبيض والتركي واليوناني مع انواع من الزيتون وانواع من المربات يصنعونها في بيوتهم كا مربة السفرجل والدباء ....والاقبال على شراء حلويات العيد التى كانت تصنع محليا وتلك التى تستورد من الخارج والحلاوة اللوزية التي كانت تستورد من بعض الأقطار العربية والحلاوة الليمونية بالاضافة الى المكسرات وفي اليوم الاول من ايام العيد وقبل اداء صلاة العيد بالمسجد الحرام تتعالى الأصوات بذكر الله ( الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة و اصيلا ..... ) وهذه من احلى مباهج العيد ومظهره ..ان فيها ذكر الله وتعظيمة وتوقيره على ما من علينا من نعمائه وفضله ثم تثنى بالصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم .... ايضا ذهاب الناس الى بعضهم البعض ويحرصون ان يكون اليوم الأول للأهل والأصهار اما في الايام التالية فتوزع على عدة حارات ... ويتبادل الناس في أيام العيد فيما بينهم عبارات التهنئة ( كل عام وانتم بخير ) ... ( من المقبولين ان شاء الله ) ...(جعلكم الله من العائدين الفائزين ) ...ويكون الجواب في الغالب ان شاء الله نحن وأنتم وجميع المسلمين . ومن مظاهر العيد ايضا الحفلات التى يقيمها الاعيان والقبائل ....ولا زالت هذه العائده قائمة الى الان . ومن الناس من يقضي ايام العيد بين النو والاسترخاء او على احد الشواطي او السفر للاخارج او في البراري ... عادات اهل مكة في رمضان قديماً و حديثاً شهر رمضان في مكة له طابع خاص يختلف عن سائر بقاع الارض فتزدحم مكة في هذا الشهر المبارك ...وكانه بلد لاينام فتجد على مدار اليوم الحركة في الشوارع لاتهدا وان خفت في بعض الاوقات الشوارع مزدحمة قبل المغرب فتجد الزحام على الفوالين وبائعي السوبيا والكعك ..وتهدا الحركة عند اذان المغرب وكان هذا البلد لايوجد به احد وتعود الحركة الى الشوارع عند قرب اذان العشاء فتجد اغلب الناس تستعد لصلاة العشاء والتراويح اما في المسجد الحرام واما في المساجد ..فتسمع تداخل اصوات المساجد في صلاة التراويح تداخل قد تشتاق لسماعه ان جربت الصوم في غير مكة ....الله يعمرك يامكة وفي هذا الشهر يقبل الناس على شراء اللحوم بانواعها منها ما هو خاص بالشوربة التى تصنع من بالحب او الفريك ومن اللحم يايؤخذ من الهبرة لفرمها في المنزل ثم يضاف اليها البصل وقليلا من البهارات الخفيفة وبه تصنع السمبوسك باشكالها المعروفة و لاننسى التزاحم على الفوالين لان هذا الثلاثي العجيب الشوربة والسمبوسك والفول هم قوام المائدة الرئيسية عند الافطار ولا تخلو الصفرة من الحلويات مثل الكنافة او الغربالية وهو عجين يحشى بالفستق او اللوز ......واللقيمات كذلك يصنع اللحوح في المنزل وتضاف عليه قليل من الشيرة ومن احلى مظاهر شهر رمضان المبارك الاجتماع العائلي الذي يدخل البهجة والمسرة في النفوس ولاتخلو الصفرة في طعام الافطار من المشروبات واشهرها السوبيا التى يقبل عليها الناس في رمضان رغم وجودها طوال السنة حيث تصنع من منقوع الشعير وبعضهم يصنعونها من كسر الخبز الجاف واشهر من يبيع السوبيا بمكة عم سعيد خضري فيقال سوبية عم سعيد او سوبية الخضري ولاننسى ماء زمزم المبارك التى لا تخلوا منه صفرة في رمضان اما السحور فمن الناس من يعتمد على الطبيخ المعتاد في ايام الفطور كاخضروات المطبوخة على اختلاف انواعها واللحوم في اشكالها المختلفة كالكباب والمقلقل والمختوم او المكرونة مضافا اليها شيئا من اللحم المفروم ولاتخلو صفرة السحور من الحلويات كالمهلبية والسوكدانة والالماسية وخشاف الزبيب الذي يغلى ثم يضاف اليه قليل من النشا ومن العادات المحببة الى النفس في هذا الشهر الكريم تبادل العوائل فيما بينها للمأكولات التى يتم طبخها في المنزل (طعمه) ...اصبر يا واد لا تروح بالصحن فاضي خليني احط فيه حاجة...عيب ايش يقولوا علينا الناس ... ومن مظاهر هذا الشهر الكريم في الشوارع كثرة بسط البليلة في الحارات والازقة والاسواق التى يقول بائعها "يا بليلة بللوكي سبع جواري طبخوكي" ومن مظاهر هذا الشهر ايضا ظهور ما يشبه المطعم المصغر على ارصفة الشوارع في اماكن معينه لتقديم اطباق الكبده الجملي او الضاني ..............ومن يقوم بالبيع في هذا البسط هم من ابناء مكة واهل مكة على مدى الازمان يحرصون على اداء صلاة التراويح في المسجد الحرام او في المساجد المنتشرة في الحارات وبنفس الطريقة التى تؤدى بها في الحرم ومن اجمل مظاهر رمضان الشعبية المسحراتي ونقره على طبله لها ايقاع خاص خاصة عندما يقول "اصح يا نايم وحد الدايم " وهذه العادة لم تعد موجودة ولايوجدله اي اثر .وكان الهدف منها في تلك الازمنة تنبيه الناس لتناول السحور قبل اذان الفجر لانهم كانوا ينامون مبكرين ومنهم من يفوته السحور اما الان فالقوم سهارى نهارهم ليل وليلهم نهار ولم يعد للمسحراتي اي دور . وفي خلال هذه الايام المباركة تشترى الاقمشة للذكور والاناث والاطفال لتجهيزها للعيد السعيد مع التوابع الاخرى كالفنايل والسراويل والكوافي ...ويشتد التزاحم على الخياطين اما الحلاقون فان الزحام عليهم يبدا في اخر ايام رمضان سواء للرجال أو الاطفال ويكاد يكون رمضان من المواسم الهامة للحلاقين الفصل الثاني الاطعمة المكاوية اهل مكة هم خليط من الشعوب الاسلامية . وبذلك اصبح طعامهم ايضا خليط من اطعمة تلك الشعوب .ومن المعتاد لدى اهل مكة ان يتناولوا الطعام جلوسا على الارض سواء في الولائم او في الاوقات العادية في البيوت وفيما يلي سرد لاهم الماكولات التى يشتهر بها اهل مكة الفـــول الفول من طعام اهل مكة في الافطــار حيث يكثرون عليه السمن او الزيت وبعضهم يضيف اليه كمية من الطحينه ويتافنون فيما يضاف اليه مـن ســــــــلطات وبهارات وخصوصا في شهر رمضان علـــــــــى مائدة الافطار المعصوب المعصوب من الاطعمة التقليدية في وجبة الافطار لدى اهل مكة وهو عبارة عن اقراص صغيرة من الحنطة الخالصة فاذا نضجت الاقراص في الفرن اخرجت ووضعت في ماعون من الخشب يسمى قدحا ثم يضاف الى الاقراص مقدار من العسل والسمن والموز ثم يدق بالة حادة مخصوصة لذلك وبعضهم يضع له بدلا من العسل السكر وبدلا من الموز القشطة ثم ثم ياكلونه بالملاعق المطبق وعبارة عن فطير فيه حشو من اللحم المفروم ومقدارمن الكرات المفروم ومن البيض يخلط ذلك كله بعد فرد العجينة ويطبقونها على الحشو ثم يقلونها في صاج من الحديد هذا اذا كان المطبق مالحا اما اذا رغبوه حلو حشوه بالموز والسكر او الجبن الحلو وبعضهم يجعل بدلا الجبن القشطه السليق من الاطعمة التقليدية وخاصة في المناسبات وهو عباره عن سلق اللحم ثم اخراجه من المرق وطبخ الارز فيه دون اضافات اخرى سوى السمن عندما يقرب الارز من النضجوبعضهم يضيف اليه كميه من الحليب او القشطة ثم يغرف الارز في صوان يسمونها تباسي واغلب ما يصنع في المناسبات او القيلات او الاجتماعات ويصنع من خروف ويسمونه الطلي المبشور عباره عن لحم مفروم وشحم البطن زيضعون عليه كمية من الثوم والفلفل الاسود ثم يكببونه تكبيبا مدورا ثم ينظمونه في اسياخ من الحديد ثم يشوى على الفحم ويكون الفحم صغير الحجم ويقدم بعد ذلك برصه على اطباق الرز الابيض وتقدم معه سلطة اللبن الهريسه هي اكله حضرميه عبارة عن حنطة تبل ثم تدق في مدقات خاصة خشبية لنفض القشر عن الحب ثم يسلق اللحم جيدا في قدور ضيقة الفوهه ثم تخلط عليه الحنطة المدقوقه ثم يعصر الجميع بمعصرة مخصوصه الى ان يصبح المزيج كالعجين ثم عند الاكل يضاف اليه كميه مناسبة من السمن والسكر الناعم المقادم شربة المقادم من الاكلات الشعبية المشهورة في مكة وهي عبارة عن مرق ينتج من سلق ارجل الخرفان السقط مجموعة من الكرشة والفشه والكبد والقلوب تضاف الى الحنطة بعد غسلها وتنظيفها وتوضع على نار قويه الى ان تنضج بعد اضافة البهارات كالقرفه والكمون والفلفل والشيب مرقة الهوى من الاطعمة الخفيفة التى تلجا اليها ربات البيوت عند انشغالهم وتسمى مرقة هوى لانها خاليه من اللحم وطريقتها ان يكشن البصل في السمن الى ان يحمر ثم يطفى بالماء ويكون الخبز مفتوتا فيصب عليه هذا المرق ويقدم للاكل اللقيمات مما يصنع في الاسواق وكثيرا ما يشتهي اهل البيت الافطار بها ويقول المصريون وغيرهم عنها لقمة القاضي ونحن اهل مكة لا ناكلها الا وقت الصباح وبمكة تباع بدون تحليه بل البائع يعطيك معها شيره ان شئت اكلتها بها او بدونها الفصل الثالث فنون مكية الصهبه:فن من فنون التواشيح المكيه ...وهي في الاصل صهباء والصهباء من أسماء الخمر اما في اصطلاح المكيين فهي فن من الفنون التراثيه التى عرفت في حقبه من الزمن وهي من الفنون التى تؤدى في افراح الزواج والاعياد ومن اخـوات لعبة المزمار ومن رواد هذا الفن من اهل مكة وجده:المريعانيه عبدالله وصالح والحوراني والحلنقي وبكر جوجي والوزنه وعبدالرحمن مكي وهولاء من الطبقة الاولى القديمه ثم جاء من بعدهم :عمر عيوني السيد علي بن يوسف وسليمان البرج وعلي صائغ وعبدالعزيز محضر الذي يعد شيخ الركب والصهبه في عصرهوعبدالله مؤمنه ,ابراهيم عسيري ,محمد حبيب,حسن عبدربه,عبدالله بخيت,يوسف مرزا,محمدشعيب ابولبده,صالح عسيري...وغيرهم وهذا الفن عربي الاصل والمنشأ ولها مسميات مختلفه تنسب الى بلدان فيقال: اليماني والمصري والشامي والعراقي وقــــد يكون اصلها من تلك البلدان ومعظم القصائد المغناه هـي مـــن الموشحات الاندلسيه لابن خفاجه وابن زيدون وابن الحاجـب و ابن باحه ومن قصائد الشعراء القدامى ...وقد تختلف الالحان و الايقاعات في الاداء من بلد الى اخر ...واما الالحان فانها تقــوم على اساس المقامات العربيه السبعه المعروفه في السلــــم الموسيقي وهي البنجكاه والحجازي والحسيني والمايـــــه و الراست والدكاوه والسيكاه والجاركاه لمزمار لعب المزمار اقترن بالافراح والليالي الملاح عند ابناء مكة المكرمة . والمزمار في اللغة التغني بالصــــوت الحسن .اما المزمار في عرف المكيين لعب شعبـي تراثي مشهور في مكة والمدينة وجده وهو مــــــــن الموروثات الشعبية القديمة وذو معان رجولية ويلعب المزمار الرجال الكبار والشباب بحركات بدنية ووقع خاص من تحريك رجل ولف عصا باليد علــــــى ايقاعات ..وعدة المزمار مكونة من :علبة ونقــــــرزان ومرجف ومرد ...والعلبة مثل الدف الا انها اكبر منـــه والنقرزان عبارة عن زير صغير مجوف ومغطى مـــــن الجهتين بالجلد يضرب عليه بعيدان صغيره امــــــــــا المرجف فهو اخ العلبه في الشكل الا ان صــــــــوت العلبة طنين وهذا رخيم اما المرد او المرواز هو مثل البرميل الصغير ووظيفته الرد على النقرزان وكــــــل هذه الادوات تصنع من جلود الدواب الحارات او خارجهااما مكان لعب المزمار فيكون في اي برحة داخــــل اما العصا التى يديرونها بايديهم فهي من الاشجـار القوية وطولها نحو متر و نصف وتسمى باسمــــــاء كثيره منها :الشون والعود والمطرق والعــــــــــرق واجودها ما يكون من شجر الخرنوب واللوز وللمزمار قوانين وترتيب واداب وتقدير بين الصغــــار والكبار اذا اجتمعوا جميعا والمزمار فن وتـــــــــراث ورياضة وحماسة ورجولة وشهامة لاتكسر فيــــــه ولا مجون وهو للتسلية ولاظهار الفرح والسرور الفصل الاول مهن وصناعات لزمازمة قد أهالي مكة المكرمة قد أكرمهم الـله وشرفهم بخدمة بيته العتيق ..و اشتهر أهالي مكة ببعض اـلمهن ومنها مهنة سقاية الحجاج ويطلـــق عليهم الزمازمة فمهنة الزمازمة من قبل خمسين عاما كانت علـــــى النحو التالي : كان لكل زمزمي خلوة داخل المسجد الحرام يضع فيها اوانيه المكونة من الازيار الكبار ويطلق عليها ازيار مغربية والــــــدوارق والشراب والحنابل والمفارش والطيس المنقوش عليها آيات قرانيـــــة والمصنوعة من النحاس اما ماء زمزم المبارك فكان يجلب بواسطة السقاة المتخصصين في نقل ماء زمزم من البئر الى خلاوي الزمامة المنتشرة في اروقة الحرم من بعد صلاة الصبح بواسطة القرب المصنوعة من الجلد هناك بسط في حصاوي المسجد الحرام لكل زمزمي بحسب اعداد حجاجه موزعة في انحاء الحرم الشريف ويقوم الزمزمي وابناؤه والخدم التابعون له بوضع الدوارق والشراب بعد ان يضع عليها النيشان الخاص به وهو عبارة عن علامة تميزه عن الزمزمي الاخر ..وبعد ذلك يقوم الزمزمي والتابعون له باجراء عملية البخور اي تبخير الازيار والطيس بالمستكا ..بعد ذلك تتم عملية تعبئة الدوارق والشراب من ماء زمزم وهناك مرافع كبيرة وصغيرة داخل كل خلوه مصنوعة من الحديد والخشب توزع هذه المرافع على الحصاوي وعليها الدوارق والشراب فيشرب منها المعتمر والزائر واهالي مكة وتوضع الدوارق الصغيره امام البسط التابعة لكل زمزمي زتغطى بالشاش والزمامة في شهر رمضان المبارك يكون عملهم من بعد صلاة الظهر مباشرة حيث يجهز كل زمزمي الدوارق لتوزيعها على الاقارب والاصدقاء والمطوفين التابعين له وهناك سبيل من ماء زمزم سبيل المغفور له الملك عبدالعزيز آل سعود يرحمه الله داخل الحرم الشريف وكان يوجد خلف بئر زمزم ثم نقل بعد التوسعة الى محلة الهجلة وهو على مدار العام لتعبئة الجوالين كما يشارك الزمامة في غسل الكعبة مع حاكم البلاد او من ينوب عنه مع سدنة بيت الله الحرام آل الشيبي وخدام المسجد الحرام الاغوات واهالي مكة المكرمة في الاول من شهر شعبان والسابع من شهر ذي الحجة من كل عام الفصل الثاني معالم المواقع التّاريخيّة و الأثريّة المهمّة في منطقة مكة كما يلي : وادي فاطمة يبدأ من سلسلة جبال الدّرع العربيّ شمال مكة و الجنوب الغربي الممتدّ إلى سهول تهامة موازياً لساحل البحر الأحمر . عدد من المواقع الحجريّة تقع في الوادي الذي يمكن أن يُنْسَب إلى حصّة أتشيلين الأدوات المجموعة من المنطقة هي عبارة عن فؤوس اليد, سكاكين , سّواطير و مكاشط . جبال الرديهة على بعد 20 كيلومترًا شمال جدة هذا الجبل يحتوي على نوعيّة من الشّخصيّات الإنسانيّة مقطّعة على السطح الرّأسيّ للمنحدر حوالي 6 أمتار فوق مستوى الأرض . جبل العرفة على بعد 35 كيلومترًا تجاه الشّمال الشّرقيّ للطائف و أحد مواقع فنّ النحت الأكبر في المنطقة . فهو يضم عدة أشكال من إنسان و أشكال لحيوان مثل الغزلان , النّعام , الأسد , المواشي و أشكال الحيوان الأخرى تُصَوَّر على الصّخور الصّغيرة المبعثرة على الجبل فنّ النحت في الصّخر يمكن أن يُنْسَب إلى الألفية الثانية قبل الميلاد ، بالإضافة لبعض الكتابات الكوفية والتلمودية وجدت أيضًا في المنطقة . . سوق عكاظ من أحد أكبر الأسواق قبل الإسلام وخاصة ساحته المشهورة ، وقد اعتبر كمركز للشعر والسياسة والتجارة ومن أكبر المراكز للتجمعات الاجتماعية والثقافية ، وهو يقع شمال الطائف على الطريق السريع إلى الرياض . سد ثعلبة السّدّ شُيِّدَ في وادي ضيّق على بعد حوالي 7 كيلومترات من الطائف ، وقد بني من كتل الأحجار على شكل مربع ملأت الأسوار الموازية بالحصى والصخور الصغيرة . بركة الخرابة أحد خزانات الماء الواقعة على طريق زبيدة المشهور ( طريق حج زبيدة ) ، تقع على بعد 95 كيلو متر بالاتجاه الشمالي الشرقي للطائف وتتكون من خزانين ، أحدهما دائري والآخر مستطيل ، تصب قناة الماء في كليهما . قصر شبرا هذا القصر التّاريخيّ بُنِيَ في 1325 هـ . إنّه أحد القصور التّاريخيّة المهمّة منطقة الطائف . إنّه فريد في تصميمه و أسلوبه المعماري و هو أحد أهمّ الأماكن التراثية المعماريّة في الطائف ، فقد حول مؤخراً إلى متحف للآثار . |
مملكة البحرين
البحرين مملكة مؤلفة من 40 جزيرة مساحتها حوالي 711.9 كيلومتر مربع، وتقع فى وسط الخليج العربي على مقربة من الساحل الشرقى للمملكة العربية السعودية، ويسبق توقيتها المحلى توقيت غرينتش بثلاث ساعات. وقد استمدت المملكةاسمها من "البحرين "، وهى أكبر الجزر وتبلغ مساحتها 591 كيلومتر مربع، وترتبط بجسر مع جزيرة المحرق (التى يقع فيها مطار البحرين الدولى) وجسر آخر يربطها بجزيرة سترة والمنطقة الصنـاعية التي يوجد بها خزانات ومصفى تكرير النفط. كما توجد جزر عديدة صغيرة الحجم ليست مأهولة غالباً وتشتهر بكونها مأوى لمختلف أنواع الطيور التي تعبر البحرين في طريق هجرتها أثناء الربيع والخريف. واللغة العربية هى اللغة الرسمية للمملكة إلا أن اللغة الإنجليزية تستخدم على نطاق واسع في أغلب الأعمال التجارية. والإسلام هو دين المملكة الرسمى وتعتنقه الغالبية العظمى من سكان المملكة . كما يوجد فى البحرين أماكن عبادة لمعتنقي الديانات الأخرى. ومناخ البحرين حار في الصيف ومعتدل فى الشتاء. ومن نوفمبر حتى أبريل يكون الجو لطيفا جداً حيث تتراوح الحرارة بين 15 و 24 درجة مئوية، ويكون الجو أبرد ما يمكن بين ديسمبر ومارس حيث تهب على المملكة رياح الشمال. ويبلغ متوسط درجات الحرارة من يوليو إلى سبتمبر 36 درجة مئوية مع رطوبة عالية، في حين يبلغ متوسط سقوط الأمطار نحو 77 مليمتراً. أما متوسط عمق المياه في الخليج العربي فهو 35 متراً فقط، وأغلب المياه المحيطة بالبحرين هي أقل عمقا بكثير عن ذلك. وتعاقبت على مملكة البحرين عدة حضارات تركت آثارا عكست مدى ما كان يتمتع به سكان هذه المملكة من رقي في الابداع في مجالات عدة منها الفنون التشكيلية والخزفيات وصناعة السفن والعمارة وأيضا المخطوطات النادرة وكذلك التجارة والاتصال بالحضارات الاخرى. وقدعرفت مملكة البحرين منذ القدم بأنها ملتقى للثقافات الشرقية والغربية، حيث تعطي المباني العالية الحديثة والبيوت التقليدية ميزة جمالية منسجمة بين الاصالة في التاريخ والتطورات في الثقافة العمرانية. ويتألف سكان البحرين من موطنين أصليين والاجانب الوافدين من جميع أرجاء العالم ويبلغ عدد سكان المملكة 650 الف نسمة. ويعيش المواطنون مع الاجانب في وئام ويتفاعلون في رابطة نادرة من الاخاء والمودة، وهذا العضد الجذاب الى جانب الشبكة الممتازة من الفنادق والشقق والمطاعم وشبكة الاتصالات التى أدت الى استقطاب الأعداد المتزايدة من شركات الاستثمار والبنوك العالمية وكذلك السائحين الذين يفدون إلى البلاد من الدول المجاورة ومن مختلف أرجاء العالم. حقائق عن البحرين -------------------------------------------------------------------------------- الإسم الرسمي مملكة البحرين ملك المملكة صاحب العظمة الشيخ حمد بن عيسى آل خليفة العاصمة المنامة مساحة المملكة المساحة الكلية 711.9 كيلومتر مربع الموقع تقع فى وسط الخليج العربي على مقربة من الساحل الشرقي للمملكة العربية السعودية. عدد السكان بلغ عدد سكان المملكة 650604 نسمة حسب احصائية 2001 المناخ مناخ البحرين حار في الصيف ومعتدل فى الشتاء. ومن نوفمبر حتى أبريل يكون الجو لطيفا جداً حيث تتراوح الحرارة بين 15 و 24 درجة مئوية، ويكون الجو أبرد ما يمكن بين ديسمبر ومارس حيث تهب على البلاد رياح الشمال. ويبلغ متوسط درجات الحرارة من يوليو إلى سبتمبر 36 درجة مئوية مع رطوبة عالية، في حين يبلغ متوسط سقوط الأمطار نحو 77 مليمتراً الوقت يسبق توقيتها المحلى توقيت غرينتش بثلاث ساعات. اللغة اللغة العربية هى اللغة الرسمية للبلاد، إلا أن اللغة الإنجليزية تستخدم .على نطاق واسع في أغلب الأعمال التجارية الديانة الإسلام هو دين المملكة الرسمى وتعتنقه الغالبية العظمى من سكان المملكة. كما يوجد فى البحرين أماكن عبادة لمعتنقي الديانات الأخرى الأوراق النقدية الدينار البحريني هو العملة الرسمية ويتألف من وحدات مقدارها 1000 فلس، وهو مرتب بالدولار الأمريكي الذي يساوي 378 فلساً عملات البنوك خمس أوراق نقدية : نصف دينار، 1، 5، 10، 20 دينار العملات المعدنية ست عملات معدنية : 5 ، 10 ، 25 ، 50 ،100، 500 فلس ساعات العمل الدوام الحكومي:- من 7.30 صباحاً إلى 14.15ظهراً- من السبت إلى الثلاثاء. من 7.30 صباحاً إلى 1400 ظهراً يوم الأربعاء . المؤسسات التجارية:- تتفاوت ساعات العمل فيها لكنها فى الغالب من 8 صباحاً إلى 30 ,3 بعد الظهر أو من 8 صباحاً إلى 1 ظهراً ثم من 3 مساء إلى 5.30 مساء وقد أصبح نظام العمل لمدة خمسة أيام متبعاً لدى كثير من المؤسسات .بالرغم من أن عدد آخر منها لا يزال يعمل من السبت إلى الخميس.الأسواق والمحلات التجارية:- يفتح عدد كبير منها من 8,30 صباحاً إلى 12.30 ظهراً ثم من 3.30 إلى 7,30 مساء لمدة ستة ابام في الأسبوع كما تفتح بعض الأسواق والمتاجر صباح الجمعة ولكن بأوقات متفاوته. البنوك التجارية:- من 7.30 صباحاً إلى 12 ظهراً- من السبت إلى الأربعاء. كذلك يفتح كثير من فروع البنوك من 30, 3 إلى 5,30 مساءاً. أما يوم الخميس فدوامها من 7,30 إلى 11 صباحاً.وخلال شهر رمضان المبارك، تعمد أغلب المؤسسات إلى تغيير دوامها بما يتناسب وحاجة موظفيها المسلمين. الإجازات الإسبوعية الجمعة والخميس الإجازة الرسمية لجميع المكاتب الحكومية و كثير من الشركات تعمل نصف دوام يوم الخميس وإجازة البعض الآخر من الشركات والبنوك يوم الجمعة والسبت. مصادر الكهرباء 220 -240 فولت بمعدل 50 دورة بالثانية (هيرتز) في جميع مناطق البحرين ، باستثناء مدينة عوالي 120 فولت ، 60 دورة بالثانية (هيرتز) . تستخدم البحرين النظام البريطاني (المقبس الكهربائي الثلاثي). الماء ماء الحنفيات نظيف و مجاني و لكن يفضل شرب الماء المحلى ويمكن شراءه من المحلات و البقالات في زجاجات أو من خلال توصيله إلى المنازل بواسطة سيارات بيع الماء. الخدمات الصحية تمتع المملكة بخدمات صحية حديثة متطورة ، وتوفر المملكة العلاج المجاني لجميع المواطنين والوافدين و يكون العلاج في بعض الأحيان بسعر رمزي ، كذلك هنالك مستشفيات خاصة إضافة إلى الكثير من الصيدليات الممتازة المنتشرة في أنحاء المملكة. تأشيرات الدخول تأشيرات الدخول مطلوبة من جميع الوافدين ما عدا مواطني مجلس التعاون.وتأشيرات الدخول لـ 72 ساعة أو سبعة أيام متوفرة في مكاتب جوازات المطار وكذلك مكاتب جوازات جسر الملك فهد. و جميع سفارات وقنصليات المملكة في الخارج يمكن الحصول منها على تأشيرات الدخول لمواطني تلك البلاد. ويمكن تجديد تأشيرات الإقامة من خلال دائرة الهجرة و الجوازات بالعاصمة المنامة. تاريخ البحرين -------------------------------------------------------------------------------- تتميز البحرين بالغنى والعراقة التاريخيين منذ القدم، ولم يتم الكشف عن الحضارات القديمة إلا مؤخراً بواسطة علماء فى الآثار والتاريخ من مختلف أرجاء العالم. ويعتقد أنه قبل عشرات الألوف من السنين كان البدو الرحل يجوبون صحراء البحرين، ويؤكد هذه الحقيقة التاريخية الأشكال البدائية من حجارة الصوان التى كانت تستوفى فى شكل ضرائب. وقد دلت الاكتشافات الحديثة أن البحرين كانت فى الواقع موطن حضارة دلمون المفقودة التي يعود تاريخها إلى الألفية الثالثة قبل الميلاد والتي تسمى غالباً حدائق عدن الأسطورية، ووصفت \'بالجنة \' في ملحمة جلجامش. وقد ورد ذكر أرض دلمون مراراً في المخطوطات السومرية والبابلية والآشورية على أنها ميناء هام بين بلاد ما بين النهرين ووادي السند وبسبب الوفرة الدائمة فيها من المياه العذبة. وعند السنة 600 قبل الميلاد، تم استيعاب البحرين في الإمبراطورية البابلية الجديدة حيث ازدهرت مرة أخرى. وفى العام 323 قبل الميلاد، وصلت سفينتان من سفن الاسكندر الأكبر إلى شواطئ البحرين لتدشن طرقاً تجارية جديدة أدت إلى نفوذ إغريقي قوي لدرجة أن اسم البحرين تبدل من دلمون إلى تايلوس. كما أن البحرين هى موقع لأكبر مقبرة منذ عهود ما قبل التاريخ فى العالم. وفى فترة ما، ضمت البحرين نحو 170,000 مدفن على هيئة تلال غطت المناطق الوسطى والغربية من البلاد. وقد قدمت الاكتشافات الأثرية للمدافن التي تم اكتشافها الدليل على وجود حضارتين متميزتين هما حضارة دلمون وتايلوس ويفصل بينهما 2000 سنة، من الألفية الثالثة والألفية الأولى قبل الميلاد دلمون جاء ذكر دلمون في الكتابات المسمارية القديمة التي تعود إلى الألفية الثالثة قبل الميلاد و التي وجدت في بلاد الرافدين و في موقع ايبلا في شمال سوريا و حاول العلماء معرفة مكان دلمون التي وصفت بأرض الخلود و بأنها تقع حيث تشرق الشمس و تبعد عن بلاد الرافدين بثلاث ساعات مزدوجة وأثبتت التنقيبات الأثرية إن البحرين هي دلمون المشار إليها في النصوص المسمارية القديمة بمراحلها التاريخية المتعاقبة بل هي مركزها النابض بالنشاط و الحيوية ففيها المستوطنات من مدن وقرى تعج بحياة القصور و الدور و الأسواق و العيون الطبيعية و القنوات و فيها المعابد المقدسة وفيها مئات الآلاف من المدافن على مختلف الأشكال و الأحجام وتدل الأواني الفخارية و الحجرية والأختام الدائرية واللقى الأثرية الأخرى على تطور نمط الحياة و تقدم الصناعة و التجارة و اتساعها حتى لعبت دلمون دور الوسيط التجاري بين حضارات وادي الرافدين ووادي السند، وأنحاء الجزيرة العربية الأخرى . تايلوس تايلوس وارادوس هما الاسمان اللذان أطلقهما الإغريق ( اليونان) على جزيرتي ( المنامة و المحرق) و ذلك في القرن الثالث قبل الميلاد. وقد عرف الإغريق المنطقة قبل وصولهم إليها نياخوس قائد الحملة المرسلة من قبل الاسكندر الأكبر لاستكشاف المنطقة، وصفها بأنها جزيرة طيبة تتمتع بالموانئ الطبيعية وهي زاخرة بالنخيل وصيد اللؤلؤ والأسماك. وقد اكتشفت مؤخراً مواقع هامة لهذه الفترة من تاريخ الجزيرة أضافت الكثير من الحقائق التاريخية من خلال اللقى الأثرية التي وجدت في المستوطنات و في المدافن بشكل خاص أوال سميت البحرين كذلك باسم 'أوال' خلال العصر قبل الإسلامي. والإسم يرتبط بمعبود شركي كان إله قبيلة وائل التي سكنت البحرين خلال العصر قبل الإسلامي. دخلت البحرين الإسلام سلماً بعد وصول مبعوث الرسول الكريم ( صلى الله عليه وسلم ) إليها في عام 629م / العام السابع للهجرة. ولقد لعب أهل البحرين دورا لا يستهان به في حركة الفتوحات الإسلامية فأعانوا جيوش الدولة الإسلامية الناشئة بخبرتهم ومهاراتهم في الملاحة وركوب البحر . ويعتبر مسجد الخميس من أوائل المساجد التي بنيت في البحرين ، حيث تقول عنه الرواية المحلية انه بنى في عهد الخليفة الأموي الثامن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه (99-101هـ)(717-720م). واستمرت البحرين تلعب دورها الحضاري و الاقتصادي عبر عصور الإسلام المختلفة ومازالت. الجغرافية والطقس -------------------------------------------------------------------------------- الجغرافيا البحرين أرخبيل يتكون من 40 جزيرة، وتزيد مساحتها على 711 كيلومتر مربع، واسمها مشتق من الظاهرة الطبيعية لوجود 'بحر' من الينابيع العذبة مختلطة بالمياه المالحة تحت البحر. ويعتقد أن هذه الظاهرة هي التي أكسبت لؤلؤ البحرين الطبيعي الشكل الرائع غير المألوف الذي كان يشكل عماد اقتصاد البحرين قبل اكتشاف النفط وإضافة إلى ذلك، فقد بوركت ارض البحرين فى السابق بوجود عدد كبير من الينابيع الطبيعية التي تروي منذ عدة قرون أحزمة الأراضي الزراعية الخصبة فى شمال البلاد و غربها. أما المنطقة الوسطى فهى منخفضة وتتكون من صخور جيرية تغطيها الرمال المالحة وتشكل بيئة غير صالحة إلا للنباتات الصحراوية التى تتحمل الظروف الصعبة والقاحلة. وأعلى نقطة في البحرين هي 'جبل الدخان ' الذي يبلغ ارتفاعه 134 متراً عن سطح البحر، وتقع حوله معظم آبار النفط فى البحرين . الطقس مناخ البحرين حار في الصيف ومعتدل فى الشتاء. ومن نوفمبر حتى أبريل يكون الجو لطيفا جداً حيث تتراوح الحرارة بين 15 و 24 درجة مئوية، ويكون الجو أبرد ما يمكن بين ديسمبر ومارس حيث تهب على البلاد رياح الشمال. ويبلغ متوسط درجات الحرارة من يوليو إلى سبتمبر 36 درجة مئوية مع رطوبة عالية، في حين يبلغ متوسط سقوط الأمطار نحو 77 مليمتراً. أما متوسط عمق المياه في الخليج العربي فهو 35 متراً فقط، وأغلب المياه المحيطة بالبحرين هي أقل عمقا بكثير عن ذلك. |
حب الــــــــــــــوطن ...
كلما تجدد الحديث عن الأوطان، وطني أو أوطان الأشقاء، أو أوطان الآخرين، يصبح هذا الكتاب بمثابة الملاذ لي، أعود إليه، أستنجد بصفحاته القليلة، أستصرخ كلماته الموجعة، يصل بي الأمر إلى حد الرغبة في البكاء. الوطن ليس هو وطنك فقط، ليس مسقط رأسك، أو المكان الذي يعيش فيه أهلك، أو الموضع الذي تجد فيه الرزق، تلك " شوفينية " ضيقة الأفق، من لا يشعر بأوطان الآخرين، يكون حسه قد تبلد، ومن يشعر بأوطان الآخرين، تكون علاقته بالوطن عموماً ذات طابع يقترب من حدود الشعر. الوطن العربي كله الآن في مهب الريح، نعرف أمسه، وندرك يومه، ولكن يبدو لي- في هذه الأيام العصيبة- أن مستقبله يقف وراءه، الوطن الكبير في خطر، لذلك لابد أن تكون الأوطان الصغرى في خطر أشد، ولذلك عدت على الفور إلى كتاب الأوطان. مؤلف الكتاب هو أبومنصور محمد بن سهل بن المرزباني الكرخي البغدادي، يقال عنه إنه من علماء القرن الرابع الهجري، أحد آئمة الأدب والبلاغة البارعين وأحد الفصحاء البلغاء. غرباء عن الوطن تقول مقدمة محقق الكتاب إنه ولد في بغداد وعاش فيها في النصف الثاني من القرن الثالث والثلث الأول من القرن الرابع، وتعتبر هذه الفترة من أزهى الفترات التي عاشتها الحضارة العربية. ويبدو أن صاحب هذا الكتاب قد آثر الابتعاد في خدمة الخلفاء ودواوين الدولة، وكتابه هذا ليس عملاً فريداً في بابه، فالتراث العربى مليء بكتب أخرى عن الحنين للوطن، يذكر المحقق في مقدمته المختصرة والمفيدة منها: " حنين الإبل إلى الأوطان " لربيعة البصري، " حب الوطن " لعمرو بن بحر، لا الشوق إلى الأوطان" لأبي حاتم سهل بن محمد السجستاني، "حب الأوطان " لأبى الفضل بن أبي طاهر، " الحنين إلى الأوطان " لموسى بن عيسى الكسروي، " الحنين إلى الأوطان " لأبي الطيب محمد بن أحمد بن إسحق الوشاء، " الحنين إلى الأوطان " للحسن بن عبد الرحمن ابن خلاد الرامهزي، " أدب الغرباء " لأبي الفرج علي ابن الحسن الأصفهاني، " الحنين إلى الأوطان " لأبي حيان علي بن محمد بن العباس التوحيدي، " النزوع إلى الأوطان " لأبي سعد عبد الكريم بن محمد بن منصور ابن السمعاني. ولكن يبدو أن المحن التي مرت بها أمة العرب- وهي كثيرة- تسببت في ضياع الكثير من هذه المؤلفات، ولم يبق منها سوى القليل، علاوة على فصول كثيرة متناثرة هنا وهناك من كتب التراث الأخرى، تتحدث كلها عن الأوطان. محقق الكتاب هو الدكتور جليل العطية و الكتاب من منشورات عالم الكتاب في بيروت يهديه إلى: كل عربي اضطر للاغتراب طلباً للعلم أو التماسا للرزق، أو فراراً، من الطغيان. حب الوطن الباب الأول من الكتاب عنوانه: " ما جاء في حب الوطن "، وهو يبدأ بالقرآن الكريم، قال تبارك وتعالى في سورة " النساء " ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا قليل منهم ، وهكذا قرن الحق الجلاء عن الوطن بالقتل، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: الخروج من الوطن عقوبة ، وكان يقال: " بحب الأوطان عمرت البلدان "، " والحنين من رقة القلب ورقة القلب من الرعاية والرعاية من الرحمة، والرحمة من كرم الفطرة، وكرم الفطرة من طهارة الرشد ". وقال جالينوس: يتروح العليل بنسيم أرضه، كما تتروح الأرض الجدبة ببل القطر، وقال أبوقراط: يداوى العليل بحشائش أرضه، فإن الطبيعة تنزع إلى غذائها، وأنشد الطائي: كم منزل في الأرض يألفه الفتى وحنينه أبداً لأول منزل نقل فؤادك حيث شئت من الهوى ما الحب إلا للحبيب الأول والباب الثالث من الكتاب العذب عنوانه: " من اختار الوطن على الثروة "، قال بعض الأدباء: عسرك في بلدك، خير من يسرك في غربتك، وقال رجل لابنه: اخرج إلى الهند في تجارة فأبى، وقال: لا متصرف في الطلب خوف العطب، بل الحاجة أشد من الإعواز، والحاجة في عز الأمن خير من الغنى في ذل الخوف. وقيل لأعرابي: ما الغبطة؟، قال: الكفاية مع لزوم الأوطان والجلوس مع الإخوان. قيل: فما الذلة؟، قال: التنقل في البلدان والتنحي عن الأوطان. المال أو الوطن والباب الرابع عنوانه: " من اختار الثروة على الوطن "، قال أبوتمام حبيب بن أوس الطائي: فأوبة مشتاق بغير دراهم إلى أهله من أعظم الحدثان وقال علي بن عبيدة: الإكثار: وطن الغريب، والعسر: غربة الوطن وقال آخر: الفقر في أوطاننا غربة والمال في الغربة أوطان والأرض شيء كله واحد ويخلف الجيران جيران وأنشد آخر: لعمرك ما الغريب بعيد دار عن الأهلين وهو جميل حال ولكن الغريب قريب دار من الأهلين وهو قليل مال والباب الخامس من الكتاب عنوانه: " ذل الغربة". ذقال بعض الأدباء: الغربة ذلة، فإن أردفتها قلة، وأعقبتها علة، فهي نفس مضمحلة. ذوقال آخر: الغربة كربة والكربة ذلة والذلة قلة. ذوقالت العرب: لا تنهض عن وكرك. فتنقصك الغربة وتضيمك الوحدة. ذوشبهت الحكماء الغريب باليتيم الذي ثكل أبويه، فلا أم ترأف به ولا أب يحدب عليه. وقال بعض الأعراب: إذا كنت في غير أهلك فلا تنس نصيبك من الذل. وكان يقال: الجالي عن مسقط رأسه كالعير الناشز عن موضعه، الذي هو لكل سبع فريسة، ولكل كلب قنيصة ولكل رام رمية. وكان يقال: المغترب عن وطنه ومحل رضاعه كالعير الذي زايل أرضه وفقد سربه، فهو زاو لا يثمر وذابل لا ينضر . وقال الشاعر: إن الغريب له استكانة مذنب وخضوع مديون وذل غريب فإذا تكلم في المجالس مبرم وإذا أصاب يقال غير مصيب فإذا الغريب رأيته متحيراً فارحم تحيره لفقد حبيب الحمام يهيج الأحزان الباب السادس مخصص لما قيل في نوح الحمام، مر بشار الأعمى بباب الطاق فسمع صياح قمرية، فقال لغلامه: انطلق، فإن وجدت هذه القمرية بجناحها فاشترها ولو بوزنها ذهباً، فوجدها بجناحها فاشتراها بثلاثة دنانير، فلمسها بيده ثم قال: ناحت مطوقة بباب الطاق فجرت سوابق دمعك المهراق طربت إلى أرض الحجاز بحرقة فشجت فؤاد الهائم المشتاق وقال آخر: أحقا ياحمامة بطن واد بهذا الوجد إنك تصدقينا غلبتك بالبكاء لأن شوقي أكاتمه وشوقك تغلبينا يقول مؤلف الكتاب: أخبرني من سمع أعرابيا يقول: إذا ترنمت هتوف الضحى بين الغصون أدت الشجون مياهها إلى العيون، فمن ذاد عن البكاء عينا أورث قلبه حزنا. الباب السابع عنوانه: من تداولته الغربة. قال أبوتمام حبيب بن أوس الطائي: ما اليوم أول توديعي ولا الثاني البين هيج لي شوقي وأحزاني دع الفراق فإن الدهر ساعده فصار أولع من روحي بجسماني وقال آخر: ومتى نساعد بالوصال ودهرنا يومان يوم نوى ويوم صدود وقال آخر: حتى متى أنا في حل وترحال وطول هم بإدبار وإقبال أكابد الدهر، لا أنفك مغتربا عن الأحبة لا يدرون ما حالي في مشرق الأرض طوراً ثم مغربها لا يخرج الموت من ذكرى على بالي الباب الثامن من الكتاب عنوانه: من جسمه بأرض وقلبه بأخرى، والباب التاسع وصف الوطن بالطيب والنزهة، والباب العاشر ما قيل في الأشجار والضياء والبروق وغير ذلك، والباب الحادي عشر ما قيل في حنين الإبل، والباب الثاني عشر في المساءلة عن الحنين. ماذا عن الكتاب الموسوعيين؟ والكتاب كله يقوم على التجميع والتوثيق، وكتابة كل ما تم جمعه في سياق جديد، وكل حضارة في أمس الحاجة إلى مثل هذه الكتابات التي توقفت تماماً في زماننا هذا. فلدينا الآن دوائر المعارف والقواميس، وهي صفحات صماء، تقدم حقائق جامدة ومعلومات لا روح لها، وكلمات عاجزة عن التحليق. أيضاً، فقد كان طه حسين، وعباس محمود العقاد ولويس عوض في مصر، آخر الكتاب الموسوعيين ، كان كل واحد منهم يشكل جزءا من ذاكرة العالم، بشكل أو بآخر، وبعدهم رسونا جميعاً على شاطئ الكاتب المتخصص، وكأن فعل الكتابة مثل الطب والصيدلة والصناعة وعلم الكمبيوتر. والكاتب المتخصص لابد أن يكون كاتبا مقلاً، لا يخرج على دائرة تخصصه أبدا، وإن حدث أن جرت يده بسهولة مع الكتابة، أو فكر في الخروج على أرض التخصص في الكتابة رفعت كل نباتات الظل من الكتبة- وما أكثرهم في كل زمان ومكان- أصابع الاتهام في وجهه، وتكون التهمة هي: الإسهال الكتابي. لا مفر أمامنا سوى العودة إلى كتب الماضي القديم بشرط أن نختار منها الصفحات المضيئة، وأن نضع صفحات الظلام في أقبية وسراديب تاريخنا الفكري، فتكفينا مواجهة مشروعات الظلام المعاصرة لنا، ويجب ألا نضيف إلى ظلام الحاضر ظلمات الماضي أبداً. ولكن لا مفر أيضاً من أن يقوم بعض الكتاب المعاصرين بهذه المهمة، حتى تكون لدينا نحن أيضاً كتبنا المؤلفة في هذا الاتجاه، وإلا فسنبقى إلى الأبد- أو حتى إشعار آخر- مثل التاجر الذي أفلس حاضره، فعاد على الفور إلى دفاتره القديمة، لعل وعسى! |
| الساعة الآن 07:02 PM. |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd. منتديات المُنى والأرب
جميع المشاركات المكتوبة تعبّر عن وجهة نظر كاتبها ... ولا تعبّر عن وجهة نظر إدارة المنتدى |