معجم الفرائد القرآنية
 

معجم الفرائد القرآنية

عندما طرح الأستاذ باسم البسومي خطّته لإخراج هذا المعجم لم نتردد في مركز نون للدراسات والأبحاث القرآنية في تأييد الفكرة، وتشجيع البحث، لما يحمله هذا العمل من جِدّة وأهمية، تبرز في النقاط الآتية :
أولاً : حصر الكلمات التي لم ترد في القرآن الكريم إلا مرّة واحدة، ولم يشتق من جذرها اللغوي سواها.
ثانياً : التعريف بهذه الكلمات، مما يساعد الدارسين، والباحثين في ظواهر اللفظة القرآنية، وقد يحسن السؤال : لماذا هذه الكلمات دون غيرها ؟
ثالثاً : إنّ ما يزيد عن ربع هذه الألفاظ هي كلمات لا تكاد تستخدم في كلام الناس، وحتى في كتابات المثقفين، بل إنّ نسبة كبيرة منها هي ألفاظ غير مستخدمة، ومجهولة المعنى، حتى لدى المتخصصين في اللغة. ونرجو أن يساعد هذا المعجم في التعريف بهذه الكلمات، كخطوة أولى نحو تعميم المعرفة بها واستخدامها، وهي خطوة مهمة لتيسير فهم القرآن الكريم، وتصويب نطق القارئين له.
رابعاً : هذا العمل يقدّم تفسيراً سريعاً لألفاظ قرآنية، ويتناولها في أصلها اللغوي وسياقها القرآني.
بعد أن قام الأستاذ باسم البسومي برصد المفردات القرآنية عمل على استخراج معانيها من المعاجم اللغوية، وكتب التفسير التي تتميّز بالتركيز على الجانب اللغوي، وفي حالات الاستشكال كان يقوم بالاطلاع على مزيد من المراجع، واستشارة ومناقشة بعض الباحثين في المركز، حتى يرجح لديه فهم معين يطمئن إليه، وهذا ما شجعنا على تبني إصدار هذا المعجم، بعد أن عُرض على أكثر من مختص في المركز وخارجه.
وفي الختام لا يسع أسرة مركز نون للدراسات والأبحاث القرآنية إلا أن تهنئ الزميل الأستاذ باسم البسومي بهذا العمل، والذي نرجو أن يكون فاتحة خير له ولغيره في خدمة كتاب الله العزيز. سائلين الله تعالى أن يتقبّل منه وأن يبارك له، آمـيـن .

إنّ الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله وصحبه.
أما بعد..
فإن الله تبارك وتعالى قد نزّل أحسن الحديث كتابا، " اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَاباً مُتَشَابِهاً مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ " (الزمر:23). فإذا كان هذا القرآن العظيم هو أحسن الحديث، فلا غرابة أن نجد الدارسين والعلماء قدنهلوا منه فأكثروا، وانعكس ذلك في الجهد العظيم من المؤلفات والكتب والمجلدات مما لا يحصى، وعلى وجه الخصوص تلك الدراسات المتخصصة في القرآن وعلومه، ومن هذه المؤلفات: المعاجم القرآنية المختلفة، كمعاجم الألفاظ، ومعاجم الآيات، والمعاجم الموضوعية، ومعاجم غريب الألفاظ وغيرها... .
لقد لفت انتباهنا في مركز نون للدراسات والأبحاث القرآنية أن هناك من الألفاظ اللغوية في القرآن الكريم كلمات لم يشتق من جذرها سواها، فرأينا أن نعمل على إحصائها، ودراستها، وإفرادها في معجم خاص بها. وبما أن كل لفظ من هذه الألفاظ يعتبر فريدة قرآنية، فقد عمدنا إلى تسمية هذا المعجم ( معجم الفرائد القرآنية).
يقوم البحث في هذا المعجم على ركنين :
1.الركن الأول : احصاء الألفاظ القرآنية التي لم تتكرر إلا مرة واحدة فقط، ولم يشتق من جذرها اللغوي سواها .
2.الركن الثاني : دراسة كل لفظة من هذه الألفاظ، وإعطاء المعنى اللغوي للكلمة، وما ترجح لدينا من المعاني التي يقتضيها السياق القرآني.
سيلحظ القارئ أن هناك ألفاظاً لم تتكرر إلا مرّة واحدة، ولم ترد في هذا المعجم، ويرجع هذا إلى أنّ جذر هذه الكلمة اشتق منه غيرها من الكلمات، فكلمة ( أظفركم) مثلاً ترجع إلى الجذر (ظفر) واشتق منه أيضاً كلمة ظفر في قوله تعالى : " كل ذي ظفر " وهذا واضح وبَيِّن. ولكن هناك كلمات قد تلتبس، منها كلمة ( أبابيل) فقد وجدنا أن جذر (أبل) قد اشتق منه أيضاً: (الإبل)، وجذر (ذبب) اشتق منه: (مذبذبين وذباب)، وجذر (ثرب) اشتق منه (يثرب وتثريب) وجذر (هدد) اشتق منه : (الهدهد وهدّا )، وجذر (حلق) اشتق منه : (حلقوم، حلق ) وجذر (بعض) اشتق منه: ( بعوضة وبعض )... وهكذا.
نسأل الله العلي القدير أن يجنبنا الخطأ والزلل، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكلت وإليه أُنيب، وصلى الله على سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم.





باسم سعيد البسومي

الألف


أ ب ب

" أَبّاً " في قوله تعالى " وَفَاكِهَةً وَأَبّاً " (31) عبس .
الأبُّ :هو المرعى المتهيء للرعي والجزّ .
أ ب ق

" أَبَقَ " في قوله تعالى" إِذْ أَبَـقَ إِلَـى الْفُلـكِ الْمَشْحُـونِ "
(140) الصافات.
أبق : هَرَبَ العبد من سيده، يقول الراغب " أبق العبد يأبِق إباقا، وأبق يأبَق إذا هرب ".
أ ث ل

" أَثْلٍ " في قوله تعالى عن قوم سبأ " فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ وَبَدَّلْنَاهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ " (16) سبأ.
أثْلُ الشيء: أصله، والأثْلُ: نوع من الشجر.
أ د د

" إِدّاً " في قوله تعالى " لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئاً إِدّاً " (89) مريم .
إدّاً : فظيعا، وأصله من أدّت الناقة أي رجّعت أنينها ترجيعاً شديدا، والإدَدُ: الدواهي العظام.
إ ر م

" إِرَمَ " في قوله تعالى " إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ " (7) الفجر.
إرَم : هي بلدة عاد، وقال مجاهد: إن معنى إرم القديمة، وعنه أيضاً القوية، والإرَم هو العَلَمُ المبني من الحجارة.
أ س ن

" آسِنٍ " في قوله تعالى " مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ " (15) محمد.
آسِن : متغير الرائحة. وفي عمدة الحفاظ: أسَنَ الماءُ يأسِنُ ويأسُنُ أُسُوناً إذا تغيرت رائحته تغيُّراً منكراً يُتأذى بها.
أ م ت

" أَمْتاً " في قوله تعالى " لا تَرَى فِيهَا عِوَجاً وَلا أَمْتاً " (107) طه.
الأَمْتُ : النـتوء اليسير، ومعنى الآية لا ارتفاع فيها ولا انخفاض فهي مستوية.
أ ن م

" لِلأَناَمِ " في قوله تعالى " وَالأَرْضَ وَضَعَهَا لِلأَنَامِ " (10) الرحمن.
الأَنام: الخَلق، وهو كل ما ظهر على وجه الأرض من دابة فيها روح. وسياق الآية يرجح أن المراد بالأنام الإنسان.
أ و د

" يَؤودُهُ " في قوله تعالى " وَلا يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِـيُّ الْعَظِيـمُ " (255) البقرة.
لا يؤودُه: أي لا يُثقله، ولا يَشقُّ عليه ذلك.
أ ي م

" الأَيَامَى " في قوله تعالى " وَأَنْكِحُوا الأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ " (32) النور .
الأَيامى : جمع أيِّم، وهي المرأة التي لا بعل لها ثيباً كانت أو بكرا.والشائع إطلاق الأيم على التي كانت ذات زوج ثم خلت عنه بفراق أو موت. وهنا في الآية تشمل الرجل والمرأة ثيباً أو بكرا.
أ ي ي

" إِيْ " في قوله تعالى : " وَيَسْتَنْبِئُونَكَ أَحَقٌّ هُوَ قُلْ إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ "
(53) يونس .
إيْ : حرف جواب بمعنى نعم، يعقبه القسم.

ب أ ر

" بِئْرٍ " في قوله تعالى : " فَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَشِيدٍ) " (45) الحج.
البئر: حفرة عميقة يجمع فيها الماء ويستخرج منها.
ب ب ل

" بَابِلَ " في قوله تعالى : " يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ "
(102) البقرة .
بَابِل : اسم مدينة شمال العراق.
ب ت ر

" الأَبْتَرُ " في قوله تعالى : " إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الأَبْتَرُ " (3) الكوثر.
الأبتر : الذي لا عَقِبَ له ولا نَسل، وأصله من البَتر وهو القَطع. وقيل الأبتر بمعنى الذي لا خير فيه.
ب ت ك

" فَلَيُبَتِّكُنَّ " في قوله تعالى " وَلأُُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الأَنْعَامِ " (119) النساء .
البَتْكُ : قطع خاص، ولذلك قال الراغب البتك يقارب البت، لكن البتك يستعمل في قطع الأعضاء والشعر، يقال: بتك شعره وأذنه، وكان العرب في الجاهلية يشُقون آذان الأنعام كعلامة على أنها مقدّمة للآلهة.
ب ج س

" فَانْبَجَسَتْ " في قوله تعالى " وَقَطَّعْنـَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطاً أُمَماً وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى إِذِ اسْتَسْقَاهُ قَوْمُهُ أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانْبَجَسَتْ مِنـْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْناً " (160) الأعراف.
الانبجاس : قريب من الانفجار، إلا أن الانبجاس أكثر ما يقال في الخارج من ضيق، والانفجار أعم، وبجس الشيء أي شقّه، وهذا يعني أن الانبجاس هو خروج الماء بعد أن يشق طريقه.
ب ح ث

" يَبْحَثُ " في قوله تعالى : " فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَاباً يَبْحَثُ فِي الأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْءَةَ أَخِيهِ "
(31) المائدة.
البَحث: التنقيب على الشيء، والاجتهاد في معرفة باطنه وخفيِّه.
ب خ ع

" بَاخِعٌ " في قوله تعالى : " فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفاً " (6) الكهف.
البَخْعُ : قتل النفس، وفي الآية يحثه على ترك إهلاك نفسه عليه السلام حزناً عليهم لعدم إيمانهم.

ب س ق

" بَاسِقَاتٍ " في قوله تعالى: " وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَهَا طَلْعٌ نَضِيـدٌ " (10) ق .
البُسوق : الطول، " والنخل باسقات " أي طويلات، ولا يقال للطويل باسق إلا إذا كان طوله في علو وارتفاع.
ب س م

" فَتَبَسَّمَ " في قوله تعالى: " فَتَبَسَّمَ ضَاحِكاً مِنْ قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ … " (19) النمل.
البسم : الضحك من غير قهقهة، وهو ابتداء الضحك.
ب ص ل

" بَصَلِهَا " في قوله تعالى : " وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ نَصْبِرَ عَلَى طَعَامٍ وَاحِدٍ فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الأَرْضُ مِنْ بَقْلِهَا وَقِثَّائِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا " (61) البقرة .
البصل: بقل زراعي من فصيلة الزنبقيات، أصله من آسيا الوسطى، يؤكل نيئاً أو مطبوخا، وله فوائد صحية جمّة.
ب ط أ

" لَيُبَطِّئَنَّ " في قوله تعالى: " وَإِنَّ مِنْكُمْ لَمَنْ لَيُبَطِّئَنَّ فَإِنْ أَصَابَتْـكُمْ مُصِيبَةٌ قَالَ قَدْ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَـيَّ إِذْ لَمْ أَكُنْ مَعَهُمْ شَهِيداً " (72) النساء .

البُطءُ : هو التأخر في السير، وبَطّأ أي حمل غيره على البطء.

ب غ ل

" الْبِغَالَ " في قوله تعالى: " وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً وَيَخْلُقُ مَا لا تَعْلَمُونَ) "
(8) النحل.
البَغْل: حيوان متولد من حيوانين مختلفي النوع، وهما الحمار والفرس.
ب ق ع

" الْبُقْعَةِ " في قوله تعالى " فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ مِنْ شَاطِئِ الْوَادِ الأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَنْ يَا مُوسَى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ " (30) القصص .
البُقعة :هي الموضع الخاص، وقال الليث: هي قطعة من الأرض على غير الهيئة التي إلى جنبها، ثم استعملت البقعة في مطلق المكان، وإن لم يكن فيه مخالفةٌ لما إلى جنبه.
ب ق ل
" بَقْلِهَا " في قوله تعالى : " وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ نَصْبِرَ عَلَى طَعَامٍ وَاحِدٍ فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الأرْضُ مِنْ بَقْلِهَا وَقِثَّائِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا " (61) البقرة .
البَقْلُ : جميع النباتات العشبية التي يتغذى بها الإنسان.
ب ك ك
" بَكَّةَ " في قوله تعالى: " إِنَّ أَوَّلَ بَيْـتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكاً وَهُدىً لِلْعَالَمِيـنَ "
(96) آل عمران .
بَكَّة : قيل مكة، وقيل اسم لموضع الطواف، لأن الناس يتباكُّون فيه، ويزدحمون، ويرجح أن يكون البك هو البلد، ومنه (بعلبك) أي بلد الإله بعل معبود الكنعانيين زمن وثنيتهم .
ب ل ع
" ابْلَعِي " في قوله تعالى : " وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي " (44)هود .
البَلْعُ : تغييب الشيء في الجوف، ثم اطلق على كل تغييب على سبيل التشبيه.
ب هـ ل

" نَبْتَهِلْ " في قوله تعالى " فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعـَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِيـنَ "

(61) آل عمران .

الابتهال : الاجتهاد في الدعاء، والاسترسال فيه، والتضرع، ومنه أخذت المباهلة في الاصطلاح الإسلامي.

ب ي د

" تَبِيدَ " في قوله تعالى " وَدَخَلَ جَنـَّتَهُ وَهُوَ ظَالـِمٌ لِنَفْسِهِ قَالَ مَا أَظُنُّ أَنْ تَبِيــدَ هَذِهِ أَبَداً "
(35) الكهف.
تَبِيدَ :أي تهلك، والبَيداء المفازة التي لا شيء فيها، ثم عبر عن كل هالك بالبائد، وإن لم يكن بالبيداء.

ت ع س
" فَتَعْساً " في قوله تعالى " وَالَّذِينَ كَفَرُوا فَتَعْساً لَهُمْ وَأَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ " (8) محمد.
التَعْسُ : السقوط والعثار، ويقال أتعسه الله أي كبّه.
ت ف ث
" تَفَثَهُمْ " في قوله تعالى : " ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيـقِ "
(29) الحج .
التَّفَثُ : الوسخ والأدران، والتفث في مناسك الحج : ما كان من نحو قص الأظافر والشارب وحلق الرأس والعانة.
ت ق ن
" أَتْقَنَ " في قوله تعالى : " وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ " (88) النمل .
أتقن الشيء: أحكَمَه، وأتى به على أتم صورة.
ت ل ل
" تَلَّهُ " في قوله تعالى: " فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ " (103) الصافات.
تَلَّهُ : أي صرعه على جانب بحيث يباشر جبينه الأرض. والجبين أحد جانبي الجبهة.
ت ي ن
" التِّينِ " في قوله تعالى : " وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ " (1) التين .
التِين : شجرة من فصيلة التوتيات، أصلها من الشرق الأوسط، تزرع اليوم في جميع بلدان المتوسط، وهي لا تحتمل الصقيع، ويعتبر التين من أغنى مصادر الفيتامينات (أ، ب، ث)كما يحتوي على نسبة عالية من المواد المعدنية، وعلى الأخص الحديد، والكلس، والنحاس، وهي المواد البانية لخلايا الجسم، والمولدة لخضاب الدم في حالات فقر الدّم، كما يحتوي على نسبة عالية من السكر تبلغ حوالي 19% من وزنه، وللتين فوائد جمة يضيق المقام بعرضها.
ت ي هـ
" يَتِيهُونَ " في قوله تعالى: " قَالَ فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ فِي الأَرْضِ فَلا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ " (26) المائدة.
التّيه : الحيرة والضياع.

ث ب ط
" فَثَبَّطَهُمْ " في قوله تعالى : " وَلَوْ أَرَادُوا الْخُرُوجَ لأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً وَلَكِنْ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقَاعِدِينَ " (46) التوبة .
ثَبَّطهُ عن الأمر تثبيطاً: أي صَرَفه عنه وردّه.
ث ب ي
" ثُبَاتٍ " في قوله تعالى " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَكُمْ فَانْفِرُوا ثُبَاتٍ أَوِ انْفِرُوا جَمِيعاً "
(71) النساء .
الثُبات: جمع ثُبة، وهي الفرقة أو الجماعة، والمعنى : انفروا جماعات متفرقة، يريد سرية في إثر أخرى.
ث ج ج
" ثَجَّاجاً " في قوله تعالى : " وَأَنْزَلْنَا مِنَ الْمُعْصِرَاتِ مَاءً ثَجَّاجـاً " (14) النبأ.
ثَجَّاجا : أي شديد الانصباب.
ث ر ي
" الثَّرَى " في قوله تعالى : " لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَى "
(6) طه.
الثَّرى: التراب الندي، الذي تحت التراب الظاهر، ولذلك ورد في الحديث الشريف الذي أخرجه البخاري ‏عن النبي صلى الله عليه وسلم، ‏ ‏أن رجلا رأى كلبا يأكل ‏(‏ الثرى ) ‏ ‏من العطش، فأخذ الرجل خفه فجعل يغرف له به حتى ‏ ‏أرواه ‏ ‏فشكر الله له فأدخله الجنة.
ث ي ب
" ثَيِّبَاتٍ " في قوله تعالى: " عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجاً خَيْراً مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَاراً " (5) (التحريم) .
الثَّيب : المرأة التي سبق لها الزواج، وتقال للرجل أيضا.

ج ب ت
" الْجِبْت " في قوله تعالى " أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هَؤُلاءِ أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلاً " (51) النساء .
الجِبْتُ في أصل اللغة : الشيء الذي لا خير فيه، وأطلق على كل ما عُبد من دون الله تعالى، كالأصنام والكهّان والسحرة....
ج ب ن
" الْجَبِينِ " في قوله تعالى " فَلَمـَّا أَسْلَمـَا وَتَلـَّهُ لِلْجَبِيـنِ " (103) الصافات .
الجَبين : فوق الصدغ، والجبينان هما جانبا الجبهة.
ج ب هـ
" جِبَاهُهُمْ " في قوله تعالى " يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هَذَا مَا كَنَزْتُمْ لانْفُسِكُمْ فَذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ " (25) التوبة .
الجِبَاهُ : جمع جَبْهة، والجبهة: ما اكتنفها الجبينان، وهي موضع السجود من الرأس.
ج ث ث
" اجْتُثَّتْ " في قوله تعالى : " وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الأَرْضِ مَا لَهَا مِنْ قَرَارٍ " (26) إبراهيم .
جُثّةُ الشيء : شخصه الظاهر، ومنه جثة الإنسان، والجُثُّ: ما ارتفع من الأرض، اجتثت من فوق الأرض: أي قُلعت، وأصله اقتُلعت جُثَّتُها.
ج ذ و
" جَذْوَةٍ " في قوله تعالى " فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ نَاراً قَالَ لأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَاراً لَعَلِّـي آتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ "
(29) القصص .
الجَذْوَة : هي القطعة من الخشب بعد اشتعال النار فيها، أي الجمرة.
ج ر ر
" يَجُرُّهُ " في قوله تعالى : " وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفاً قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِنْ بَعْدِي أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ وَأَلْقَى الأَلْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ " (150)الأعراف .
الجَرُّ : الجذب والسحب بعنف.
ج ر ع
" يَتَجَرَّعُهُ " في قوله تعالى : " يَتَجَرَّعُهُ وَلا يَكَادُ يُسِيغُهُ وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَمَا هُوَ بِمَيِّتٍ وَمِنْ وَرَائِهِ عَذَابٌ غَلِيـظٌ " (17) إبراهيم.
الجَرْعُ : شرب الماء، وتَجَرُّعُهُ: شُربه بتكلُّف.
ج ر ف
" جُرُفٍ " في قوله تعالى: " أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ " (109) التوبة.
الجُرُف : المكان الذي يأكله الماء من سيل وغيره، فيجرفه أي يذهب به.
ج س س
" تَجَسَّسُوا " في قوله تعالى : " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلا تَجَسَّسُوا وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضاً أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ " (12) الحجرات .
جَسَّ الشيء : أي مَسَّه من أجل فحصه، والتجسس : التنقيب عن بواطن الأمور وتتبعها، والمقصود هنا النهي عن تتبع عورات الناس وأسرارهم.
ج ف أ
" جُفَاءً " في قوله تعالى : " فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمـَّا مـَا يَنْفَعُ النـَّاسَ فَيَمْكُـثُ فِي الأَرْضِ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الأَمْثَالَ " (17) الرعد .
الجُفاء: الغُثاء الذي يرميه السيل على ضفتي الوادي، ولا ينتفع به.
ج ف ن
" جِفَانٍ " في قوله تعالى " يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِنْ مَحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَاسِيَاتٍ اعْمَلُوا آلَ دَاوُدَ شُكْراً وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ " (13) سبأ.
الجِفَان : جمع جَفنة، وهي الوعاء، وخصت بوعاء الطعام.
ج ف و
" تَتَجَافَى " في قوله تعالـى " تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُـونَ رَبَّهُمْ خَوْفـاً وَطَمَعـا "
(16) السجدة .
الجَفوُ : الارتفاع والتباعد، وتجافى جنبه عن الفراش أي نبا عنه.
ج ل س
" الْمَجَالِسِ " في قوله تعالى " إِذَا قِيـلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِـي الْمَجَالِسِ فَافْسَحُوا " (11) المجادلة.
المجلس : موضع الجلوس.
ج م ح
" يَجْمَحُونَ " في قوله تعالى " لَوْ يَجِدُونَ مَلْجَأً أَوْ مَغَارَاتٍ أَوْ مُدَّخَلاً لَوَلَّوْا إِلَيْهِ وَهُمْ يَجْمَحُونَ "
(57) التوبة .
جَمَحَ : أسرع، والدابة الجَموح : التي لا يرُدُّها لجام، والجُموحُ: النفور بإسراع، وهو أبلغ من النشاط.
ج م د
" جَامِدَةً " في قوله تعالى : " وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ " (88) النمل .
الجُمودُ : الثبات والاستقرار، ضد التحرك.
ج م م
" جَمّاً " في قوله تعالى : " وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبّاً جَمّاً " (20) الفجر.
الجَمُّ : الكثير، من جُمّة الماء، أي معظمه ومجتمعه.
ج و س
" جَاسُوا " في قوله تعالى : " فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَاداً لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُوا خِلالَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْداً مَفْعُولاً " (5) الإسراء.
الجَوْسُ : طلب الشيء باستقصاء، ومعنى الآية أي دخلوا وتوسطوا ووطئوا وترددوا.
ج و ف
" جَوْفِهِ " في قوله تعالى : " مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ " (4) الأحزاب .
الجَوْفُ : المطمئن من الأرض، وجوف الإنسان بطنه، والأجوفان البطن والفرج، والجائفة الطعنة التي تبلغ الجوف.
ج و و
" جَوِّ " في قوله تعالى : " أَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ مُسَخَّرَاتٍ فِي جَوِّ السَّمَاءِ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلاّ اللَّهُ إِنَّ فِـي ذَلِكَ لآياتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُـونَ " (79) النحل .
الجَوّ : الهواء البعيد من الأرض، وجو كل شيء داخله وباطنه.
ج ي د
" جِيدِهَا " في قوله تعالى " فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ " (5) المسد.
الجِيدُ : العنق، وتجمع على أجياد.

ح ب ك
" الْحُبُك " في قوله تعالى : " وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْحُبُكِ " (7) الذاريات.
الحَبْكُ: الإحكام والشد، (ذات الحبك) أي ذات الطرائق المحكمة. والاحْتِباك : شد الإزار.
ح ت م
" حَتْماً " في قوله تعالى " وَإِنْ مِنْكُمْ إِلا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْماً مَقْضِيّاً " (71) مريم.
الحَتْمُ : اللزوم والإيجاب، وقيل هو القضاء المقدّر.
ح ث ث
" حَثِيثاً " في قوله تعالى " إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثاً " (54) الأعراف .
الحَثُّ : السرعة والحض.
ح د ب
" حَدَبٍ " في قوله تعالى : " حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمأْجُوجُ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ "
(96) الأنبياء .
الحَدَبُ : المرتفع من الأرض كالآكام، والحَدَبْ ارتفاع الظهر فهو أحدَب.
ح ر د
" حَرْدٍ " في قوله تعالى " وَغَدَوْا عَلَى حَرْدٍ قَادِرِينَ " (25) القلم.
الحَرْد : المنع عن حِدَّة وغضب.
ح ر س
" حَرَساً " في قوله تعالى : " وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ فَوَجَدْنَـاهَا مُلِئَتْ حَرَساً شَدِيداً وَشُهُباً "(8) الجن.
حَرَسَ : حفظ، واحترس منه أي تحفظ، والحَرَسُ جمع حرّاس.
ح ر ك
" تُحَرِّكْ " في قوله تعالى: " لا تُحَرِّكْ بـِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَـلَ بـِهِ " (16) القيامة.
الحركة: ضد السكون، وهي انتقال الشيء من حيز إلى حيز.
ح ر و
" تَحَرَّوْا " في قوله تعالى: " وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَداً "
(14) الجن.
التحرّي:الاجتهاد وبذل الطاقة في طلب الشيء، تحرّاه: تعمّده، وتحرّوا رشدا : بذلوا جهدهم في طلب الحق والصواب .
ح س م
" حُسُوماً " في قوله تعالى " سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُوماً فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيـَةٍ " (7) الحاقة .
الحَسْمُ : إزالة أثر الشيء، وحَسَم الشيء أي قطعه، ومعنى الآية " ثمانية أيام حسوما " أي مُذهبة لأثرهم قاطعة لأعمارهم.
ح ص ص
" حَصْحَصَ " في قوله تعالى : " قَالَ مَا خَطْبُكُنَّ إِذْ رَاوَدْتُنَّ يُوسُفَ عَنْ نَفْسِهِ قُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ مِنْ سُوءٍ قَالَتِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ الآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَا رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ"
(51) يوسف.
حصحص : أي ظهر وتبلّج، وأصله من الحص، وهو حلق الشعر، وانكشاف ما تحته.
ح ص ل
" حُصِّلَ " في قوله تعالى: " وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ " (10) العاديات.
الحاصل من كل شيء : ما بقي وثبت وذهب ما سواه، والتحصيل : إخراج اللب من القشور وجمعه، وحصل ما في الصدور أي جمع.
ح ف د
" حَفَدَةً " في قوله تعالى " وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجاً وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ بَنِينَ وَحَفَدَةً " (72) النحل .
حَفَدَة : جمع حافد وهو الخادم المسرع في الخدمة، ومن أسرع في خدمتك فهو حافدك والحفد : السرعة، وفي الآية الحفدة هم أولاد الأولاد.
ح ق ف
" الأحْقَافِ " في قوله تعالى : " وَاذْكُرْ أَخَا عـَادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالأَحْقـَافِ وَقَدْ خَلَتِ النـُّذُرُ مِنْ بَيْـنِ يـَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ أَلاّ تَعْبُدُوا إِلاّ اللَّهَ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْـكُمْ عَذَابَ يَـوْمٍ عَظِيـمٍ " (21) الأحقاف.
الأحقاف : جمح حِقْف، وهو الكثيب من الرمل المائل، وقال الهروي ما عظم واستدار، والأحقاف اسم ديار عاد قوم هود وهي تقع اليوم في سلطنة عُمان.
ح ن ذ
" حَنِيذٍ " في قوله تعالى : " قَالَ سَلامٌ فَمَا لَبِثَ أَنْ جَاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ " (19) هود .
حنيذ : أي مشوي بالرضف، وهي الحجارة المحماة يشوى عليها اللحم.
ح ن ك
" لأَحْتَنِكَنَّ " في قوله تعالى " لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلَى يـَوْمِ الْقِيـَامَةِ لأَحْتـَنِكَنَّ ذُرِّيَّـتَهُ إِلا قَلِيلاً " (62) الإسراء.
الحنَك : الفم، وحَنَكَ الفرس : أي جعل في فيه الرسن، ويقال حنكت الدابة باللجام: أي وضعت في حنكها اللجام، ليسهل قيادها. وهنا يتوعد إبليس بأنه سيقود أتباعه من الآدميين ويتمكن منهم تمكن قائد الدّابة الواضع اللجام في حنكها.
ح و ب
" حُوباً " في قوله تعالى : " وَلا تَأْكُلُوا أَمـْوَالَهُمْ إِلَى أَمـْوَالِكُمْ إِنَّـهُ كَانَ حُوباً كَبِـيـراً " (2) النساء.
الحُوبُ : الإثم الذي يستحق صاحبه الزجر.
ح و ز
" مُتَحَيِّزاً " في قوله تعالى : " وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئـِذٍ دُبُرَهُ إِلاّ مُتـَحَرِّفاً لِقِتَـالٍ أَوْ مُتَحَيِّـزاً إِلَى فِئَة " (16) الأنفال.
الحيز : الناحية، والتحيز الانضمام إلى ناحية أو جماعة أخرى.
ح ي د
" تَحِيدُ " في قوله تعالى: " وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ " (19) ق.
الحَيدُ : العدول عن الشيء والنفرة منه.
ح ي ر
" حَيْرَانَ " في قوله تعالى " كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّيَاطِينُ فِي الأَرْضِ حَيْرَانَ " (71 )الأنعام .
الحائر والحيران : الذي لا يهتدي لأمره، وهو المتردد الفكر، المتشعب الرأي.
ح ي ف
" يَحِيفَ " في قوله تعالى : " أَفِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَمِ ارْتَابُوا أَمْ يَخَافُونَ أَنْ يَحِيفَ اللَّهُ عَلَيـْهِمْ وَرَسُولُهُ بَلْ أُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ " (50) النور.
الحَيفُ : الميل في الحكم والجنوح إلى أحد الجانبين، وهو في الآية بمعنى الجور والظلم .

خ ب أ
" الْخَبْءَ " في قوله تعالى " أَلا يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُـخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَيَعْلـَمُ مَا تُخْفُـونَ وَمَا تُعْلِنُونَ " (25) النمل.
الخَبْءُ : كل مدّخر مستور.
خ ب ز
" خُبْزاً " في قوله تعالى : " وَقَالَ الآخَرُ إِنـِّي أَرَانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزاً تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ إِنَّا نَرَاكَ مـِنَ الْمُحْسِنِينَ " (36) يوسف.
الخَبْزُ : ضرب الشيء باليد، والخُبْزُ اسم لما يُصنع من الدقيق المعجون المنضج بالنار.
خ ب ط
" يَتَخَبَّطُهُ " في قوله تعالى : " الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبا لا يَقُومُونَ إِلاّ كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسّ " (275) البقرة .
الخَبْطُ : الضرب على غير استواء واتساق، وَيتخبَّطُه: يصرعه ويضربه.
خ ب و
" خَبَتْ " في قوله تعالى : " مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيراً " (97) الإسراء .
خَبَت النار: أي سكن لهيبها وانطفأت، كأنما عليها خباء يسترها ويغشيها.
خ ت ر
" خَتَّارٍ " في قوله تعالى : " وَمَا يَجْحَدُ بِآياتِنَا إِلاّ كُلُّ خَتَّارٍ كَفُورٍ " (32) لقمان.
الخَتْرُ : الفساد في الغدر وغيره، وقال الأزهري : الختر أقبح الغدر، والختّار : الغدّار .
خ ر ط
" خُرْطُومِ " في قوله تعالى " سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ " (16) القلم .
الخُرطوم : الأنف، وإنما خصه بالذكر لأنه أظهر شيء في الوجه، والوجه أظهر شيء في الإنسان. ولما كان هذا العضو يستعمل في التعزيز والتعظيم، جعل الله سمة ذل هذا الشخص على محل العز من غيره.
خ ش ب
" خُشُبٌ " في قوله تعالـى " وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلهِمْ كَأَنَهُمْ خُشُبٌ مُسَنّدَةٌ " (4) المنافقون.
الخَشَبُ والخُشُب، جمع خشبة، وهي : ما غلظ من العيدان، والأَخْشَبُ الجبل الغليظ.
خ ض د
" مَخْضُودٍ " في قوله تعالى " فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ " (28) الواقعة.
الخَضَدُ : هو الشجر الذي قطع شوكه.
خ ط ط
" تَخُطُّهُ " في قوله تعالى " وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذاً لارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ " ( 48 ) العنكبوت .
الخَطُّ : الكَتْبُ لأنه ذو خطوط، والخط كل ما له طول، ويخط أي يكتب.
خ ل ع
" فَاخْلَعْ " في قوله تعالى " إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوىً " (12) طه .
الخَلْعُ : النَّزع والتنحية، (فاخلع نعليك) أي انزعهما .
خ م ط
" خَمْطٍ " في قوله تعالى " فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ وَبَدَّلْنَاهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ " (16) سبأ.
الخَمْطُ : شجر له ثمر ذو مرارة.
خ ن ق
" الْمُنْخَنِقَةُ " في قوله تعالى " …وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ " (3) المائدة .
المُنخَنِقة : هي الدابة تخنق بحبل في رقبتها فتموت، وأصل الخنق قطع النفس بعصر العنق.
خ ي م
" الْخِيَامِ " في قوله تعالى " حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ " (72) الرحمن.
الخَيْمَة : أصلها بيت تبنيه الأعراب من عيدان الشجر، فإن كان من وبر أو صوف فهو خباء.

د ث ر
" الْمُدَّثِّرُ " في قوله تعالى " يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ " (1) المدثر.
الدِّثَار : كل ما كان من الثياب فوق الملابس الداخلية، والمدَّثِّر أي المتلفف بالدثار.
د ح و
" دَحَاهَا " في قوله تعالى " وَالأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا " (30) النازعات.
دحا الشيء: أي بسطه ومدّه ومهّده.و إذا كانت الأرض دائماً مبسوطة وممدودة فهذا يعني أنها بيضوية.
د ر هـ م
" دَرَاهِمَ " في قوله تعالى " وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعـْدُودَةٍ " (20) يوسف.
الدِرْهَم : الفضة المطبوعة، المتعامل بها كمقياس لثمن الأشياء.
د س ر
" دُسُرٍ " فـي قولـه تعالـى " وَحَمَلْنَاهُ عَلَـى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ " (12) القمر.
الدُّسُر : المسامير، وأصل الدسر: الدفع الشديد، وقيل الدسر هي الخيوط التي تشد بها ألواح السفينة.
د ف أ
" دِفْءٌ " في قوله تعالى " وَالأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ " (5) النحل.
الدِفْءُ : السخونة، وهو اسم لما يدفأ به من البرد، وفي الآية إشارة إلى شعرها ووبرها وصوفها.
د ف ق
" دَافِقٍ " في قوله تعالى " خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ " (6) الطارق .
الدَفْقُ : السيلان بسرعة، والماء الدافق المقصود به المني.
د ل ك
" دُلُوكِ " في قوله تعالى " أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُوداً " (78) الإسراء.
الدُلُوك : الزوال، وهو ميل الشمس عن الاستواء إلى الغروب.
د م غ
" يَدْمَغُهُ " في قوله تعالى " بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ " (18) الأنبياء .
الدَمْغُ : أصله كسر الدماغ، وقد استعير للمحق، ودَمَغَ فلاناً : غلبه وعلاه، ودمغ الحق الباطل: أي محاه.
د م م
" دَمْدَمَ " في قوله تعالى " فَكَذَّبُوهُ فـَعَـقَرُوهـَا فَدَمـْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبـُّهُمْ بِذَنْـبِهِمْ فَسَوَّاهـَا " (14) الشمس .
دمّ الثوب:طلاه بصبغ، وكل شيء طُلي على شيء فهو دمام، ودمّ البيتَ جصّصه، ودمّ السفينة إذا قيّرها، ودمّ اليربوع جحره إذا غطاه وسواه، ورجل دميم كأن وجهه قد طُلي بسواد أو قُبح.
والدمدمة تكرار الدّم، ومعنى الآية، فيما يبدو، أن الله تعالى أرسل على ثمود بعد الصيحة والصاعقة والرجفة، ما غطّاهم وسوّى ديارهم، من الرمال أو الطين، المرّة بعد المرّة، ولعل في الآية إشارة إلى أن أجسادهم قد بقيت محفوظة فيما طُليت وسُوّيت به، وقيل الدمدمة هي الصيحة الناجمة عن غضب.
د ن ر
" دِينَارٍ " في قوله تعالى " وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلاّ مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائـِماً " (75) آل عمران.
الدِينار: نقد من الذهب، وقد يختلف وزنه من عصر إلى آخر، ومن دولة إلى أخرى. والمقصود الإشارة إلى خفة الوزن في مقابل القنطار الذي ذكر في الآية الكريمة.
د هـ ق
" دِهَاقاً " في قوله تعالى " وَكَأْساً دِهَاقاً " (34) النبأ.
دِهاقا : ملأى، مفعمة.
د هـ م
" مُدهَامَّتان " في قوله تعالى " مُدْهَامَّتَانِ " (64) الرحمن .
مدهامتان: أي خضراوان شديدتا الري، أي غلب عليهما لون السواد. والدهمة أصلها سواد الليل.
د هـ ي
" أَدْهَى " في قوله تعالى : " بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ " (46) القمر.
الداهية : الأمر العظيم والشديد، وأدهى اسم تفضيل من الدهاء وهو عظيم البليّة، أي أنّ الساعة أشد وأعظم من كل داهية.

ذ أ م
" مَذْءُوماً " في قوله تعالى " قَالَ اخْرُجْ مِنـْهَا مَذْءُوماً مَدْحـُوراً " (18) الأعراف .
الذَأْمُ:العيب، وذأمه: أي عابه وحقره، ومذؤوما أي مَعيباً محقرا.
ذ خ ر
" تَدَّخِرُونَ " في قوله تعالى : " وَأُنَبِّـئُكُمْ بِمـَا تَأْكـُلُونَ وَمَا تَـدَّخِرُونَ فِـي بُيُوتِكُمْ "
(49) آل عمران .
ذَخَرَ : خبّأ، وادّخرته أي خبأته وأعددته للعقبى، وأصل تدّخرون هو تذتخرون.
ذ ع ن
" مُذْعِنِينَ " في قوله تعالى : " وَإِنْ يَكُنْ لَهُمُ الْحَقُّ يَأْتُوا إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ " (49) النور.
ذَعَنَ: خضع وذل وانقاد، مذعنين: منقادين خاضعين.
ذ ك و
" ذَكَّيْتُمْ " في قوله تعالى " وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلاّ مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلى النُّصُب " (3) المائدة.
الذكاة لغةً: حدةٌ في الشيء ونفاذ، واصطلاحا، الذبح الشرعي، أو ما يلحق به شرعا، بحيث يحل أكل الحيوان المذكّى.
ذ هـ ل
" تَذْهَلُ " في قوله تعالى : " يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ " (2) الحج .
الذُّهول : الانشغال عن الشيء، والانصراف عنه.
ذ و د
" تَذُودَانِ " فـي قوله تعالى " وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ تَذُودَانِ " (23) القصص .
الذَودُ : الكف والطرد، و " تذودان " في الآية أي تطردان غنمهما عن غنم الناس لئلا تختلط بها.
ذ ي ع
" أَذَاعُوا " في قوله تعالى " وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ " (83) النساء.
ذاع الخبر: أي انتشر وشاع، وأذاعوا به : نشروه وأشاعوه.

ر ب ح
" رَبِحَتْ " في قوله تعالى " أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ " (16) البقرة.
الرِبْحُ : الزيادة على رأس المال، وهو ضد الخسران.
ر ت ع
" يَرْتَعْ " في قوله تعالى " أَرْسِلْهُ مَعَنَا غَداً يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُون " (12) يوسف.
الرَتَعُ : الاقامة في خصب وسعة من الطعام، وأصله في البهائم، ويستعار للأناسي.
ر ت ق
" رَتْقاً " في قوله تعالى " أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ كَانَتَا رَتْقاً فَفَتَقْنَاهُمَا " (30) الأنبياء .
الرَّتْقُ : الضم والالتحام، وهو ضد الفتق، ومعنى الآية أن السموات والأرض كانتا منضمتين إلى بعضهما لا فرجة بينهما.
ر ح ق
" رَحِيقٍ " في قوله تعالى : " يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُـومٍ " (25) المطففين.
الرَحيقُ : الشراب الصافي الخالص من الغش. وأطلقه العرب أيضاً على الخمر.
ر خ و
" رُخَاءً " في قوله تعالى : " فَسَخَّرْنَا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخَاءً حَيْثُ أَصَابَ " (36) ص .
الرِّخو : الهش من كل شيء، وهو ضد الصلب، والرُخاء الريح اللينة، والرَخاء سعة العيش.
ر د أ
" رِدْءاً " في قوله تعالى : " وَأَخِي هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَاناً فَأَرْسِلْهُ مَعِيَ رِدْءاً يُصَدِّقُنِي إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ " (34) القصص.
الرَّدْءُ : التابع لغيره المعين له.
ر د م
" رَدْماً " في قوله تعالى : " قَالَ مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْماً "
(95) الكهف.
رَدَمَ : سدّ وأطبق، والرّدم سد الثُّلمة.
ر ص ص
" مَرْصُوصٌ " في قوله تعالى : " إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفّاً كَأَنَّهُمْ بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ " (4) الصف.
رَصّ الشيء : ألصق بعضه ببعض، والبنيان المرصوص أي المتلاصق.
ر غ م
" مُرَاغَماً " في قوله تعالى : " وَمَنْ يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَجِدْ فِي الأَرْضِ مُرَاغَماً كَثِيراً وَسَعَةً وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِراً إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً " (100) النساء .
الرُّغام : التراب الرقيق، ورَغُم أنف فلان: أي وقع في الرغام، ويكنّى بذلك عن الإذعان والذلة، وتستعار المراغمة للمنازعة، ومراغما : مكاناً يُرغم فيه من أرغمه، أي يغلبه.
ر ف ف
" رَفْرَفٍ " في قوله تعالى : " مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ " (76) الرحمن.
رَفَّ الطير: أي نشر جناحيه، ورفيف الشجر : أي انتشار أغصانه، والرفرف المنتشر من الأوراق، وهي في الآية الثياب التي يتكأ عليها وتفترش.
ر ق ق
" رَقٍّ " في قوله تعالى : " فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ " (3) الطور.
الرَّق : ما يكتب فيه، وقيل: ما رقّ من الجلد ليكتب فيه.
ر ك د
" رَوَاكِدَ " في قوله تعالى " إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ فَيَظْلَلْنَ رَوَاكِدَ عَـلَى ظَهْرِه " (33) الشورى.
الرُّكود : السكون، وركدت الريح أي سكنت.
ر ك ز
" رِكْزاً " في قوله تعالى " وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزاً " (98) مريم.
الرِّكزُ : الصوت الخفي.
رم ح
" رِمَاحُكُمْ " في قوله تعالى : " لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللَّهُ بِشَيْءٍ مِنَ الصَّيـْدِ تَنَالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِمَاحُكُمْ لِيَعْلـَمَ اللَّهُ مَنْ يَخَافُهُ بِالْغَيـْبِ " (94) المائدة.
الرُّمح : الآلة المعروفة في القتال.
ر م د
" رَمَادٍ " في قوله تعالى " مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أَعْمَالُهُمْ كَرَمَادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ " (18) إبراهيم.
الرَّماد : ما تخلّف من احتراق المواد.
ر م ز
" رَمْزاً " في قوله تعالى " قَالَ آيَتُكَ أَلاّ تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ إِلاّ رَمْزاً " (41) آل عمران.
الرَّمز : الإشارة، وقد تكون بالشفتين، أو بالحاجب، أو باليدين، أو بغير ذلك.
ر م ض
" رَمَضَان " في قوله تعالـى " شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيـهِ الْقُرْآنُ هُدىً لِلنَّـاس " (185) البقرة.
رَمَضَان : الشهر القمري التاسع، كرّمه الله تعالى بنزول القرآن وفرض الصيام، وقيل إنّه سمّي بذلك لموافقة فريضته في الزمان الأول زمن الرمضاء وهي شدة الحر، وهو بعيد.
ر هـ و
" رَهْواً " في قوله تعالى " وَاتْرُكِ الْبَحْرَ رَهْواً إِنَّهُمْ جُنْدٌ مُغْرَقُونَ " (24) الدخان.
الرَّهو : السكون، ومعنى الآية: أي سر ساكنا مطمئنا. وقيل المقصود اترك البحر ساكناً كما هو حين دخلته، وهو قول نراه ضعيفا.
ر و ع
" الرَّوْعُ " في قوله تعالى " فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ الرَّوْعُ وَجَاءَتْهُ الْبُشْرَى يُجَادِلُنَا فِي قَوْمِ لُوطٍ " (74) هود.
الرَّوْع : الفزع والخوف، والرُّوع القلب والعقل.
ر و م
" الرُّومُ " في قوله تعالى " غُلِبَتِ الرُّومُ " (2) الروم.
الرُّوم : اسم قوم، أصلهم من روما، وقد امتد سلطانهم في بلاد كثيرة. وأكثر الغربيين اليوم من نسلهم.
ر ي ش
" رِيشاً " في قوله تعالى : " يَا بَنـي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْـكُمْ لِبـَاساً يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيـشاً " (36) الأعراف.
الرِّيش : ريش الطائر، ولكون الريش للطائر كالثياب للإنسان استعير للثياب.
ر ي ع
" رِيعٍ " فـي قوله تعالـى : " أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيـَةً تَعْبَثـُونَ " (128) الشعراء.
الريع : كل مكان مرتفع يبدو من بعيد.
ر ي ن
" رَانَ " في قوله تعالى : " كَلاّ بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ " (14) المطففين.
الرَّان أو الرِّين:صدأ يعلو الشيء، وران على قلوبهم أي صار ذلك كصدإٍ على جلاء قلوبهم، فعمي عليهم معرفة الخير من الشر.

ز ب ن
" الزَّبَانِيَةَ " في قوله تعالى " سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ " (18) العلق.
الزَّبْنُ: الدفع، والزبانية: هم الملائكة الذين يدفعون الكفار إلى نار جهنم.
ز ح ف
" زَحْفاً " في قوله تعالى " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفاً فَلا تُوَلُّوهُمُ الأَدْبَارَ " (15) الأنفال .
الزَّحف : المشي على المقعدة أو البطن، وفي الآية تصوير سير الجيش لكثرته وثقل حركته بالزحف .
ز ر ب
" زَرَابِيُّ " في قوله تعالى : " وَزَرَابِيُّ مَبْثُوثَةٌ " (16) الغاشية.
زرابي : جمع زَربيّة، وزرابي النبات ما بدا فيه اليُبس فاحمرّ أو اصفرّ وفيه خضرة، وفي الآية البُسُط المنسوجة من الصوف الناعم تُفرش في الأرض للزينة والجلوس عليها، لأهل الترف واليسار، وأصل زريبة أذربيّة، نسبة إلى أذربيجان.
ز ر ق
" زُرْقاً " في قوله تعالى: " يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ وَنَحْشُرُ الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ زُرْقاً " (102) طه .
الزُّرْقَة : هي اللون المعروف، والمقصود بالآية: أي زرق الأبدان، وذلك غاية في التشويه، وغالباً ما تزرق الأبدان في حالات الاختناق لنقص الأكسجين، وهنا نتيجة الحشر الشديد المصاحب للخوف الذي لا أمل للنجاة من مسبباته.
ز ر ي
" تَزْدَرِي " في قوله تعالى : " وَلا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلا أَقُولُ إِنِّي مَلَكٌ وَلا أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزْدَرِي أَعْيُنُكُمْ لَنْ يُؤْتِيَهُمُ اللَّهُ خَيْرا " (31) هود .
زَرِيَ: زرى عليه فعله: أي عابه، وتزدري أعينكم: أي تحتقرهم، وتستخسّهم.
ز ف ف
" يَزِفُّونَ " في قوله تعالى : " فَأَقْبَلُوا إِلَيْهِ يَزِفُّونَ " (94) الصافات.
زَفَّ : أسرع، وأصل الزفيف في هبوب الريح، وسرعة النعام الذي يخلط طيرانه بمشيه.
ز م ل
" الْمُزَّمِّلُ " في قوله تعالى : " يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ " (1) المزمل.
المُزَّمِّل : المتلفف والمتغطي.
ز م هـ ر
" زَمْهَرِيراً " في قوله تعالى: " مُتَّكِئِيـنَ فِيـهَا عَلَى الأرَائِكِ لا يـَرَوْنَ فِيهَا شَمْساً وَلا زَمْهَرِيراً " (13) الإنسان .
الزمهرير : شدة البرد.
ز ن ج ب ل
" زَنْجَبِيلاً " في قوله تعالى : " وَيُسْقَوْنَ فِيهَا كَأْساً كَانَ مِزَاجُهَا زَنْجَبِيلاً " (17) الإنسان .
الزنجبيلُ :نبات من الفصيلة الزنجبارية، له عروق غلاظ تضرب في الأرض، حِرِّيفة الطعم، وقد كانت العرب تحبه لأنه يسبب لذعاً في اللسان، إذا مزج في الشراب.
ز ن م
" زَنِيمٍ " في قوله تعالى : " عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ " ( 13) القلم .
الزَّنيم: الدعيّ في القوم، أي: الملصق بهم وليس منهم.
ز هـ د
" الزَّاهِدِينَ " في قولـه تعالـى : " وَكَانُوا فِيـهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ " (20) يوسف.
الزُّهْدُ في الشيء: قلة الرغبة فيه، والزهيد الشيء القليل.
ز هـ ر
" زَهْرَةَ " في قوله تعالى : " وَلا تَمُدَّنَ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجاً مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيـَا " (131) طه .
زَهْرَة النبت: نَوْره، وزهرة الدنيا: نضارتها وحسنها.

س ج و
" سَجَى " في قوله تعالى : " وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى " (2) الضحى .
سجا : أي سكن وطال ظلامه.
س ح ل
" السَّاحِل " في قوله تعالى : " فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِل " (39) طه .
سَحَلَ الشيء : أي قشره ونحته. والساحل : شاطئ البحر.
س د ي
" سُدىً " في قوله تعالـى : " أَيَحْسَبُ الإِنْسَانُ أَنْ يُتـْرَكَ سُدىً " (36) القيامة .
السُّدَى : الشيء المهمل المتروك.
س ر د
" السَّرْدِ " في قوله تعالى : " أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ وَاعْمَلُوا صَالِحاً إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ "
(11) سبأ .
السَّردُ في الأصل: نسج ما يخشن ويغلظ، كنسج الدروع وخرز الجلد.
س ر د ق
" سُرَادِقُهَا " في قوله تعالى: " إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَاراً أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا " (29) الكهف.
السُّرادق : ما أحاط بالشيء كالحائط والخباء وغيرها. وقيل: كل ما أحاط بشيء يسمى السرادق، والمراد بالآية أن أهل النار لا مخلص لهم فيها، ولا فرجة، بل هي محيطة بهم من كل جانب.
س ط ح
" سُطِحَتْ " في قولـه تعالـى : " وَإِلَى الأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ " (20) الغاشية.
سُطِحَتْ: أي تبسطت واتسعت، وسطح البيت أعلاه.
س ط و
" يَسْطُونَ " في قوله تعالى : " يَكَادُونَ يَسْطُونَ بِالَّذِينَ يَتْلُونَ عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا " (72) الحج .
السَّطْو : البطش باليد.
س غ ب
" مَسْغَبَةٍ " فـي قولـه تعالـى : " أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ " (14) البلد .
المَسْغبة : المجاعة، وأكثر استعمال السغب في الجوع والتعب.
س ف ع
" لَنَسْفَعاً " في قوله تعالى : " كَلاّ لَئِنْ لَمْ يَنْـتَهِ لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيـَةِ " (15) العلق .
السَّفْعُ :الأخذ بشدة، ومعنى الآية أي لَنَجُرّن بناصيته جراً عنيفا.
س ك ب
" مَسْكُوبٍ " في قوله تعالى : " وَمَاءٍ مَسْكُوبٍ " (31) الواقعة .
السكب :الصب، إلا أن الصب يكون من علوّ وفيه سرعة وكثرة، والماء المسكوب أي المصبوب .
س ك ت
" سَكَتَ " في قوله تعالى : " وَلَمَّا سَكَتَ عَنْ مُوسَى الْغَضَبُ أَخَذَ الأَلْوَاحَ " (154) الأعراف.
سَكَتَ : سكن، وانقطع، والمعنى: ولما انقطع عن موسى الغضب وهدأ.
س ل ب
" يَسْلُبْهُمُ " في قوله تعالى : " وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئاً لا يَسْتَنْقِذُوهُ " (73) الحج .
السَّلْبُ : النـزع من الغير عن طريق القهر.
س ل س
" سَلْسَبِيلاً " فـي قولـه تعالـى : " عَيْناً فِيهَا تُسَمَّى سَلْسَبِيلاً " (18) الإنسان.
السَلِسُ : السهل واللين، والسلسبيل:الشراب السهل المرور في الحلق لعذوبته.
س ل ق
" سَلَقُوكُمْ " في قوله تعالى " فَإِذَا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدَاد " (19) الأحزاب .
السَّلْقُ : بسطٌ بقهر، إما بيد أو لسان. وسلقه بالكلام: أي آذاه. وسلقوكم بألسنة حداد : أي آذوكم بالكلام، وجهروا فيكم بالسوء من القول.
س م د
" سَامِدُونَ " في قوله تعالى : " وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ " (61) النجم .
سَمَدَ : رفع رأسه تكبرا.ً والسمود هو ما في المرء من الإعجاب بالنفس . وقيل: السامد اللاهي، والغافل.
س م ك
" سَمْكَهَا " فـي قولـه تعالـى: " رَفـَعَ سَمْكَهـَا فَسَوَّاهـَا " (28) النازعات .
السَّمْكُ : السقف، والسَمْكُ الرفع، وسمكت البيت رفعته.
س ن د
" مُسَنَّدَةٌ " في قوله تعالى: " وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ " (4)المنافقون .
السَنَد : المعتمد، والخشب المسندة أي المُدعّمة بغيرها.
س ن م
" تَسْنِيمٍ " في قوله تعالى : " وَمِزَاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ " (27) المطففين .
تسنيم : عَلَم لِعَينْ بعينها، وأصل الكلمة من العلو، ويقال للشيء المرتفع سنام، وقيل معناه من ماء متسنم، أي عيناً تأتيهم من علو تتسنم عليهم من الغرف.
س هـ ر
" السَّاهِرَةِ " في قوله تعالى : " فَإِذَا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ " (14) النازعات .
السّاهرة: الأرض البيضاء، المستوية، التي لا نبات فيها.وقيل هي الأرض التي لا ينام سالكها بسبب الخوف.
س هـ ل
" سُهُولِهَا " في قوله تعالى : " وَبَوَّأَكُمْ فِي الأَرْضِ تَتَّخِذُونَ مِنْ سُهُولِهَا قُصُوراً " (74) الأعراف .
السَّهْلُ : ضد الجبل، والسهولة ضد الصعوبة.
س هـ م
" فَسَاهَمَ " في قوله تعالى : " فَسَاهَمَ فَكـَانَ مِـنَ الْمُدْحَضِيـنَ " (141) الصافات .
السَّهْمُ : الحظ والنصيب، وواحد النبل، والجمع سهام، وساهم في الآية : اشترك في القرعة .
س و ح
" بِسَاحَتِهِمْ " في قوله تعالى: " فَإِذَا نَزَلَ بِسَاحَتِهِمْ فَسَاءَ صَبَاحُ الْمُنْذَرِينَ " (177) الصافات.
السَّاحة : الناحية، والفضاء بين دور الحي.
س و ط
" سوْط " في قولـه تعالـى : " فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ " (13) الفجر .
السَّوْط : الخلط، وسمي السوط سوطاً لأنه عند الضرب به يخلط اللحم بالدم.
س ي ب
" سَائِبَةٍ " في قوله تعالى : " مَا جَعَـلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيـرَةٍ وَلا سَائِبَـةٍ وَلا وَصِيـلَةٍ وَلا حـَامٍ "
(103) المائدة.
السائبة : هي الناقة التي تنتج خمسة أبطن، فتترك فلا تركب، ولا يحمل عليها، ولا تُردّ عن ماء ولا مرعى، وقيل: هي الناقة التي يقول صاحبها إن قَدِمْتُ سالماً من سفري، أو شُفيت من مرضي، فناقتي سائبة، فلا ينتفع بها، ولا تُردّ عن ماء ولا علف.

ش ت و
" الشِّتَاءِ " في قولـه تعالـى : " إِيلافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ " (2) قريش.
الشِّتاء : هو أحد فصول السنة.
ش ح م
" شُحُومَهُمَا " في قوله تعالى " وَمِنَ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُمَا " (146) الأنعام.
الشَّحم من جسم الحيوان : المادة الدهنية البيضاء الموجودة في جسم الحيوان والمسمّنة له.
ش ر د
" فَشَرِّدْ " في قوله تعالى : " فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ " (57) الأنفال .
شَرَدَ : نفر، والتشريد: الطرد والتفريق، وشرِّد: طرِّد وفرِّق.
ش ر ذ م
" شِرْذِمَةٌ " في قولـه تعالـى : " إِنَّ هَؤُلاءِ لَشِرْذِمَـةٌ قَلِيلـُونَ " (54) الشعراء .
الشِّرْذِمَةُ: الجماعة المنقطعة.
ش ر ط
" أَشْرَاطُهَا " فـي قولـه تعالـى : " فَهـَلْ يَنْظُرُونَ إِلاّ السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا فَأَنَّى لَهُمْ إِذَا جَاءَتْهُمْ ذِكْرَاهُمْ " (18) محمد .
الشَّرطُ : العلامة، واشراط الساعة علاماتها.
ش ع ل
" اشْتَعَلَ " في قوله تعالى : " قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبا " (4) مريم.
الشُّعْلَة : لهب النار، وما أشعل فيه من الحطب، اشتعل الرأس شيبا أي أسرع فيه الشيب إسراع النار في الحطب.
ش غ ف
" شَغَفَهَا " في قوله تعالى : " امْرَأَتُ الْعَزِيـزِ تُرَاوِدُ فَتـَاهَا عَنْ نَفْسِهِ قَـدْ شَغَفـَهَا حُبـّاً "
(30) يوسف.
الشَّغاف : غشاء القلب، وشغفها حباً: أي دخل حبه تحت شغاف قلبها فتملّكه.
ش ف هـ
" شَفَتَيْنِ " في قوله تعالى : " وَلِسَاناً وَشَفَتَيْنِ " (9) البلد .
شفتا الإنسان: الجزء اللحمي الظاهر الذي يستر الأسنان.
ش ك س
" مُتَشَاكِسُونَ " في قوله تعالى : " ضَرَبَ اللَّـهُ مَثَلاً رَجُلاً فِيـهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ وَرَجُلاً سَلَمـاً لِرَجُلٍ هَـلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَـلاً " (29) الزمر.
شَكِسَ خُلقُه: أي ساء وضاق، ومتشاكسون: أي مختلفون متشاجرون مختصمون أبدا، ولا يتفقون لشكاسة أخلاقهم.
ش م ت
" تُشْمِتْ " فـي قولـه تعالـى : " فَلا تُشْمِتْ بِـيَ الأَعْـدَاء " (150) الأعراف.
الشَّماتة: إظهار الفرح ببلية تصيب من يعاديك وتعاديه.
ش م خ
" شَامِخَاتٍ " في قوله تعالى : " وَجَعَلْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ شَامِخَاتٍ وَأَسْقَيْنَاكُمْ مَاءً فُرَاتاً " (27) المرسلات .
شَمَخَ بأنفه: أي رفعه تكبرا.وشامخات: عاليات مرتفعات.
ش م ز
" اشمأزت " في قوله تعالى " وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ "
(45) الزمر .
الشَّمز : نفور الشيء من شيء يكرهه. والاشمئزاز: النفور والاستنكاف.
ش و ب
" شَوْباً " في قوله تعالـى : " ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْهَا لَشَوْباً مِنْ حَمِيـمٍ " (67) الصافات .
الشَّوبُ:الخلط، وأصله مصدر شاب الشيء بالشيء إذا خلطه به.
ش و ظ
" شُوَاظٌ " في قوله تعالى : " يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِنْ نَارٍ وَنُحَاسٌ فَلا تَنْتَصِرَانِ " (35) الرحمن .
الشُّواظ : اللهب بلا دخان.
ش و ك
" الشَّوْكَةِ " في قوله تعالى : " وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُم " (7) الأنفال.
الشَّوكة: جمعها شوك: وهو ما دق وصلب رأسه من النبات، ثم عبر به عن القوة والسلطان، والسلاح، يقال فيه شوكة، والشوكة أيضاً شدة البأس.

ص خ خ
" الصَّاخَّةُ " في قوله تعالى : " فَإِذَا جَاءَتِ الصَّاخَّةُ " (33) عبس .
الصَّيخ : شدة الصوت ذي النطق. والصاخة: هي التي تصخ الأسماع، وهي يوم القيامة، سميت بذلك لأنها ذات أهوال وأصوات صاخة.
ص ر ع
" صَرْعَى " في قوله تعالى : " فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ " (7) الحاقة .
الصَّرْعُ : الطرح، والصريع هو من أصابه داء فصرعه، أي طرحه وألقاه. وصرعى جمع صريع، أي مطروحون على الأرض.
ص ع ر
" تُصَعِّرْ " فـي قولـه تعالـى : " وَلا تُصـَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّـاسِ وَلا تَمْشِ فِي الأرْضِ مَرَحـاً "
(18) لقمان .
الصَّعَر : ميل في العنق، وصعّر خده أي أماله تكبرا.
ص ف ن
" الصَّافِنَاتُ " في قوله تعالى : " إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ الصَّافِنَاتُ الْجِيَادُ " (31) ص.
الصَّفْن : الجمع بين شيئين ضاماً بعضهما إلى بعض، والصافن من الخيل القائم على ثلاث قوائم، وقد أقام الرابعة على طرف الحافر.
ص ك ك
" صَكَّتْ " في قوله تعالى : " فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ فَصَكَّتْ وَجْهَهَا وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ "
(29) الذاريات.
صَكَّ : ضرب ولطم، والصك: لطم الوجه بأطراف الأصابع، تفعله النساء.
ص ل د
" صَلْداً " فـي قولـه تعالـى : " فَأَصَابـَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْداً " (264) البقرة .
الصلد : الحجر الصلب الذي لا ينبت شيئا.
ص م ت
" صَامِتُونَ " فـي قولـه تعالـى : " سَوَاءٌ عَلَيْـكُمْ أَدَعَوْتُـمُوهـُمْ أَمْ أَنْتُـمْ صَامِتـُونَ "
(193) الأعراف .
الصَّمْتُ : السكوت، وصامتون ساكتون لا يتكلمون.
ص م د
" الصَّمَدُ " في قوله تعالى : " اللَّهُ الصَّمَدُ " (2) الإخلاص .
الصَّمَد :السند الذي يُصمد إليه في الأمور، أي يقصد في الحوائج.
ص م ع
" صَوَامِعُ " فـي قولـه تعالـى : " وَلَوْلا دَفـْعُ اللَّهِ النـَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامـِعُ وَبِيَـعٌ " (40) الحج .
الأَصْمَع : الصغير الأذن، والصوامع : جمع صومعة، وهي متعبدات النصارى، سميت بذلك لأنها دقيقة الرأس.
ص و ع
" صُوَاعَ " في قوله تعالى : " قَالـوا نَفْقِدُ صُوَاعَ الْمَلِكِ وَلِمـَنْ جـَاءَ بـِهِ حِمْلُ بَعِيـرٍ "
(62) يوسف.
الصَّاع : هو إناء يكال به، والصواع لغة في الصاع، وقيل هو إناء يشرب به.
ص و ف
" أَصْوَافِهَا " في قوله تعالى : " وَمِنْ أَصْوَافِهَا وَأَوْبَارِهَا وَأَشْعَارِهَا أَثَاثاً وَمَتَاعاً إِلَى حِينٍ " (80) النحل .
الصُّوف : ما يكسو الضأن، والجمع أصواف.
ص ي ص
" صَيَاصِيهِمْ " في قوله تعالى : " وَأَنْزَلَ الَّذِيـنَ ظَاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ صَيَاصِيهِمْ "
(26) الأحزاب .
الصَّياصي : جمع صيصية، وهي الحصن، وكل ما يتحصن ويمتنع به فهو صيصية.
ص ي ف
" الصَّيْفِ " في قوله تعالـى : " إِيلافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ " (2) قريش .
الصَّيف : أحد فصول السنة الأربعة.

ض أ ن
" الضَّأْنِ " في قوله تعالى: " ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ " (143) الأنعام.
الضَّأنُ : ذو الصوف من الغنم، ويقابل المعز، وهو جمع ضائن.
ض ب ح
" ضَبْحاً " في قوله تعالى : " وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحاً " (1) العاديات .
الضَّبْح : خفة العَدْو، وضبحت الخيل: أي مدت قوائمها في عدوها، وقيل: الضبح صوت أنفاس الخيل إذا عدت، وهو ما يسمى بالحمحمة.
ض د د
" ضِدّاً " في قوله تعالى : " كَلاّ سَيَكْفُرُونَ بِعِبَادَتِهِمْ وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدّاً " (82) مريم .
الضِّدُّ : المخالف، والمعنى أن هذه الآلهة بدل أن تكون عوناً للكافرين يوم القيامة تصبح عوناً عليهم.
ض ف د ع
" الضَّفَادِعَ " في قوله تعالى : " فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الطُّوفَانَ وَالْجَرَادَ وَالْقُمَّلَ وَالضَّفَادِعَ " (133) الأعراف .
الضِّفدع : دابة مائية معروفة، تتغذى بالحشرات والسمك الصغير.
ض م ر
" ضَامِرٍ " في قوله تعالى: " وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالاً وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ " (27) الحج.
الضَّامر : الفرس الخفيفة وكذلك الخيل.
ض ن ك
" ضَنْكاً " في قوله تعالى : " وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً " (124) طه .
الضَّنَك : الضيق في كل شيء.
ض ن ن
" بِضَنِينٍ " في قوله تعالى: " وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ " (24) التكوير
ضّنَّ : بخل، والضنين البخيل.
ض هـ أ
" يُضَاهِئُونَ " في قوله تعالى : " يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْل " (30) التوبة .
ضَاهأ : شابه وشاكل، والمضاهأة المشابهة.
ض ي ر
" ضَيْرَ " في قوله تعالـى: " قَالُـوا لا ضَيْرَ إِنَّا إِلَى رَبِّنَا مُنْقَلِبُونَ " (50) الشعراء .
الضَّير : بمعنى الضُّرّ والضَّور والضّرر.
ض ي ز
" ضِيزَى " في قوله تعالى : " تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزَى " (22) النجم.
ضِيزى : ناقصة، وقيل: جائرة، وضازه أي جار عليه في القسمة.

ط ح و
" طَحَاهَا " في قوله تعالى : " وَالأَرْضِ وَمَا طَحَاهَا " (6) الشمس .
طَحا الشيء: وسَّعه، وطحاها: وسَّعها، وبسطها.
ط ر ح
" اطْرَحُوهُ " في قوله تعالى : " اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضاً يَـخْلُ لَكـُمْ وَجْهُ أَبِيـكُمْ "
(9) يوسف.
الطَّرح : الإلقاء والإبعاد، ويكون الإطراح غالبا للشيء غير المعتد به.
ط ف ف
" الْمُطَفِّفِينَ " في قوله تعالى : " وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ " (1) المطففين .
الطَّفيف : القليل وغير التام، والمطففون: الذين ينقصون المكيال والميزان.
ط ل ح
" طَلْحٍ " في قوله تعالى : " وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ " (29) الواقعة .
الطَّلح : ذهب أكثر المفسرين إلى أن الطلح هو الموز.
ط ل ل
" طَلٌّ " في قوله تعالى : " أَصَابـَهَا وَابِلٌ فَآتَتْ أُكُلَهَا ضِعْفَيـْنِ فَإِنْ لَمْ يُصِبْهَا وَابِـلٌ فَطـَلٌّ "
(265) البقرة .
الطَّل : المطر اليسير كالندى.
ط م م
" الطَّامَّة " فـي قولـه تعالـى " فَإِذَا جـَاءَتِ الطَّامـَّةُ الْكُبْـرَى " (34) النازعات .
طَمَّ : غلب وعلا، والطامة أي التي تعلو وتغلب على كل شيء.
ط و د
" الطَّوْدِ " في قوله تعالى : " فَانْفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ " (63) الشعراء .
الطَّود : الجبل العظيم.

ظ ع ن
" ظَعْنِكُمْ " في قوله تعالى : " تَسْتَخِفُّونَهَا يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقَامَتِكُمْ " (80) النحل.
الظَّعْنُ : الارتحال. والظعينة: اسم للهودج ما كانت المرأة فيه، وقد توسع فيه فأطلق على المرأة وحدها ظعينة، وإن لم تكن في هودج.

ع ب أ
" يَعْبَأُ " في قوله تعالـى : " قُلْ مَا يَعْبـَأُ بِكُمْ رَبِّـي لَوْلا دُعَاؤُكُمْ " (77) الفرقان .
العَبْءُ : الثقل والحِمل، ما عبأت به أي لم أقدّره، ولم أبال به، وما يعبأ بكم ربي أي لا يرى لكم قدرا ولا وزنا.
ع ب ق ر
" عَبْقَرِيٍّ " في قوله تعالى : " مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ " (76) الرحمن .
العَبقري : عند مجاهد نوع من الديباج، وقال أبو عبيدة: هي البسط كلها، وتزعم العرب أن عبقر قرية تسكنها الجن، يصنعون فيها صنائع عجيبة، فكل ما استغربوه واستعظموه نسبوه إلى تلك القرية.
ع د س
" عَدَسِهَا " في قوله تعالى : " مِنْ بَقْلِهَا وَقِثَّائِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا " (61) البقرة .
العَدَس : عُشب حولي دقيق الساق، من الفصيلة القرنية، أوراقه مركّبة ريشيّة ذات أذينات دقيقة، وثمرته قرن مفلطح صغير.
ع ر م
" الْعَرِمِ " في قوله تعالـى : " فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ " (16) سبأ .
العَرِم : الشديد، وأصله من العرامة، وهي الشدة والشراسة والصعوبة، وقيل: العرم اسم للوادي الذي كان فيه الماء.
ع ز و
" عِزِينَ " فـي قولـه تعالـى: " عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ عِزِينَ " (37) المعارج.
عَزا إلى : نسب إلى، والعِزَةُ الجماعة، وعزين أي حلفا حلفا، وجماعة جماعة.
ع س س
عَسّ : طاف بالليل، وعسعس الليل: أقبل ظلامه وأدبر، وهو من الأضداد.
ع س ل
" عَسَلٍ " في قوله تعالى : " وَأَنْهـارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِيـنَ وَأَنْهَارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفّـى " (15) محمد .
العَسَل : شراب معروف، وهو ما يمجه النحل.
ع ض هـ
" عِضِينَ " فـي قولـه تعالـى: " الَّذِينَ جَعَلُـوا الْقُرْآنَ عِضِينَ " (91) الحجر .
العِضَة : الفرقة، والجمع عضين أي الفرق، والمعنى أنهم قسموا القرآن، فقال بعضهم سحر، وقال بعضهم شعر، وقال بعضهم كذب، وقال بعضهم أساطير الأولين.
ع ط ف
" عِطْفِهِ " في قوله تعالـى: " ثَانِـيَ عِطْفِهِ لِيُضـِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّه " (9) الحج .
العَطْفُ : ثني الشيء ورّد أحد طرفيه على الآخر، وعطفا الإنسان : جانباه يميناً ويساراً من عند رأسه إلى وركه، وثاني عطفه كناية عن التكبر.
ع ف ر
" عِفْرِيتٌ " في قوله تعالى " قَالَ عِفْرِيتٌ مِنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ " (39) النمل .
العَفَر : التراب، والعفريت : المتمرد من الجن الخبيث منها.
ع م ق
" عَمِيقٍ " في قوله تعالى : " يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ " (27) الحج.
العُمْق : البعد سفلا، والعميق البعيد.
ع ن و
" عَنَتِ " في قوله تعالى: " وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْماً " (111)طه .
عنا :خضع وذل، والعاني الأسير، وعنت: أي خضعت وذلت.
ع و ق
" الْمُعَوِّقِينَ " في قوله تعالى: " قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنْكُمْ وَالْقَائِلِينَ لإِخْوَانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنَا "
(18) الأحزاب .
عاق : ثبَّط وصرف، والمعوقون المثبطون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ع و ل
" تَعُولُوا " في قوله تعالى : " ذَلِكَ أَدْنَى أَلاّ تَعُولُوا " (3) النساء.
العَوْل : الجورُ والشطط، والمعنى ذلك أدنى ألا تظلموا أو تجوروا.
ع ي ب
" أَعِيبَهَا " في قوله تعالى : " فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا " (79) الكهف .
العَيْبُ : ما يصير به الشيء عيبةً أي مقراً للنقص، وأعيبها : أي أجعل فيها عيبا.

غ ب ن
" التَّغَابُنِ " في قوله تعالى : " يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ ذَلِكَ يَوْمُ التَّغَابُنِ " (9) التغابن.
الغَبْن : النقص، وغبنه ( في البيع والشراء) أي خدعه وغلبه ونقّصه في الثمن، ويوم التغابن : هو يوم القيامة، حيث يقف الناس للحساب، فيأخذ هذا من حسنات هذا، وتُطرح سيئات هذا على هذا، ليستوفي كل إنسان حقه من الآخر.
غ د ق
" غَدَقاً " في قوله تعالى : " وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لأسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقاً " (16) الجن .
الغَدَق : الواسع الكثير، وماءً غدقا: أي واسعاً كثير القطر.
غ ز ل
" غَزْلَهَا " فـي قولـه تعالـى : " وَلا تَكُونُوا كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا " (92) النحل .
الغَزْل : الفتل للقطن والكتان .
غ ز و
" غُزّى " في قوله تعالـى: " إِذَا ضَرَبُوا فِي الأرْضِ أَوْ كَانُوا غُزّىً " (156) آل عمران.
الغَزْو : الخروج إلى محاربة العدو، وغٌزّىَ جمع غاز.
غ ص ب
" غَصْباً " في قوله تعالى : " وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْباً " (79) الكهف .
الغَصْبُ : أخذ مال الغير والاستيلاء عليه قهرا.
غ ص ص
" غُصَّةٍ " في قوله تعالى : " وَطَعَاماً ذَا غُصَّةٍ وَعَذَاباً أَلِيمـاً " (13) المزمل.
الغَصّةُ : ما يعترض في الحلق من عظم وغيره، فيمنع من جريان الماء والطعام والنفس.
غ ط ش
" أَغْطَشَ " فـي قولـه تعالـى : " وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا " (29) النازعات .
الغَطش : الظلمة الشديدة، وأغطش ليلها أي جعل ليلها شديد الظلمة.
غ ل ق
" غَلَّقَتِ " في قوله تعالـى : " وَغَلَّقَتِ الأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ " (23) يوسف.
أَغْلق : أقفل، وغلقت الأبواب: أي أقفلتها، والتشديد للتكثير.
غ م ز
" يَتَغَامَزُونَ " في قولـه تعالـى : " وَإِذَا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغـَامَزُونَ " (30) المطففين .
الغَمْز : الإشارة بالجفن أو اليد سخرية واستهزاء، والمعنى أنهم كانوا يستهزئون بالمؤمنين، ويشيرون إليهم بعيونهم وأيديهم سخرية بهم.
غ م ض
" تُغْمِضُوا " في قوله تعالى : " وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلاّ أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ " (267) البقرة.
غَمْض العين: أي وَضْع أحد الجفنين على الآخر، واستعير الغمض للتغافل والتساهل، وتغمضون فيه: أي تتساهلون وتتسامحون. وعندما يكون الشيء معيباً ورديئاً تمر عنه العين سريعا.
غ و ل
" غَوْلٌ " في قوله تعالـى : " لا فِيهَا غَوْلٌ وَلا هُمْ عَنْهَا يُنْزَفُـونَ " ( 47) الصافات.
الغَوْل : إهلاك الشيء من حيث لا يُحسّ به، وفي الآية إهلاك العقل أي غيبوبته، والغول أيضاً ما يعتري شارب الخمر من الصداع والألم.

ف ت أ
" تَفْتَأُ " في قوله تعالى : " قَالـُوا تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ " (85) يوسف .
تَفْتأ : مضارع فتئ الملازمة للنفي، العاملة عمل كان، وهي بمعنى لا تزال ولا تبرح.
ف ت ق
" فَفَتَقْنَاهُمَا " في قوله تعالى: " أَنَّ السَّمَوَاتِ وَالأرْضَ كَانَتَا رَتْقاً فَفَتَقْنَاهُمَا " (30) الأنبياء .
الفَتْق : الفصل بين متصلين، وهو ضد الرتق.
ف ج و
" فَجْوَةٍ " في قوله تعالى : " وَإِذَا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشِّمَالِ وَهُمْ فِي فَجْوَةٍ مِنـْهُ "
(17) الكهف.
الفَجْوة: المتسع من الأرض بين جبلين أو تلّين أو نحوهما، وفجوة منه أي ناحية متسعة من الكهف .
ف ر ث
" فَرْثٍ " في قوله تعالى : " وَإِنَّ لَكُمْ فِي الأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَبَناً خَالِصاً سَائِغاً لِلشَّارِبِينَ " (66) النحل .
الفَرْث : أصل الفرث التفتيت، وفي الآية: ما في الكرش من الفضلات التي تركها الهضم المعدي.
ف ر ع
" فَرْعُهَا " في قوله تعالى : " أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ " (24) إبراهيم .
الفَرْع : أعلى الشيء، وفرع الشجرة غصنها.
ف ر هـ
" فَارِهِينَ " في قوله تعالى : " وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتاً فَارِهِيـنَ " (149) الشعراء .
الفارِهُ : الحاذق بالشيء، وفارهون حاذقون. وقيل الفره : الأشر والبطر.
ف س ر
" تَفْسِيراً " في قوله تعالى : " وَلا يَأْتُونـَكَ بِمَثَلٍ إِلاّ جِئْنَاكَ بِالْحـَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيـراً "
(33) الفرقان .
الفَسْر : البيان، أو إظهار المعنى المعقول، وتفسيراً كشفاً وبيانا.
ف ص ح
" أَفْصَحُ " في قوله تعالى : " وَأَخِي هَرُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَاناً " (34) القصص .
فَصُح الرجل: أي جادت لغته، والفصاحة خلوص الكلام بحيث لا يلتبس على سامعه.
ف ص م
" انْفِصَامَ " في قوله تعالى : " فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لا انْفِصَامَ لَهَا " (256) البقرة .
فَصَمه : كسره أو قطعه من غير أن تتفرق كِسَرُه.وعليه يكون الفصم هو الكسر من غير بينونة.
ف ض ح
" تَفْضَحُونِ " في قوله تعالى : " قَالَ إِنَّ هَؤُلاءِ ضَيفِي فَلا تَفْضَحُونِ " (68) الحجر .
فَضْحُ الشيء : بيانه وكشفه، والفضيحة ما يُستحى من إظهاره، ولا تفضحون أي لا تظهروا لي الفضيحة.
ف ض ي
" أَفْضَى " في قوله تعالى : " وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضَى بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْض " (21) النساء .
الفضاء : الواسع من الأرض، أفضى خرج إلى الفضاء، ثم عبّر بالإفضاء عن الجماع.
ف ظ ظ
" فَظّاً " في قوله تعالى: " وَلَوْ كُنْتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ " (159) آل عمران .
الفَظّ : القاسي القلب، الغليظ الجانب، السيِّئ الخلق.
ف ق ع
" فَاقِعٌ " في قوله تعالى: " قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لَوْنُهَا تَسُرُّ النَّاظِرِينَ " (69)البقرة.
فَقَع اللّون: أي اشتد، والفاقع الخالص الصافي، وأكثر استعماله للّون الأصفر.
ف ل ن
" فُلاناً " في قوله تعالى : " يَا وَيْلَتَي لَيْتَنِي لَـمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِيـلاً " (28) الفرقان.
فُلان وفُلانة: كناية عن أعلام العقلاء، والفلان والفلانة كناية عن أعلام غير العقلاء.
ف ن د
" تُفَنِّدُونِ " في قوله تعالى : " قَالَ أَبُوهُمْ إِنِّي لأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ لَوْلا أَنْ تُفَنِّدُونِ "
(94) يوسف.
الفند: الفساد والخبل، وضعف الرأي، وهو أيضاً الكذب، والتفنيد: اللوم، وتضعيف الرأي.
ف ن ن
" أفنان " في قوله تعالى : " ذَوَاتَا أَفْنَانٍ " (48) الرحمن.
الفَنَن : الغصن الغض المورق، وأفنان: جمع فنن.
ف ن ي
" فَانٍ " في قوله تعالى : " كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ " (26) الرحمن .
فَني : عَدِمَ وباد، فانٍ: أي بائد وهالك.
ف هـ م
" فَفَهَّمْنَاهَا " في قوله تعالى : " فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلاًّ آتَيْنَا حُكْماً " (79) الأنبياء.
الفَهْم : حُسنُ تصوّر الشيء، وفَهِمَ الشيء أي عَلِمَه وعَرف حقيقته وأحسن تصوّره.
ف و ض
" أُفَوِّضُ " في قوله تعالى: " فَسَتَذْكُرُونَ مَا أَقُولُ لَكُمْ وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ " (44)غافر .
فَوَّضَ إليه الأمر : أي ردَّه إليه، وجعله الحاكم فيه.
ف و م
" فُومِهَا " في قوله تعالى : " فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الأَرْضُ مِنْ بَقْلِهَا وَقِثَّائِهَا وَفُومِهَا "
(61) البقرة.
الفُوم : الثوم أو الحنطة، وقد اختلف في ذلك كثيرا.
ف ي ل
" الْفِيلِ " في قوله تعالى : " أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ " (1) الفيل.
الفيلُ : هو هذا الحيوان الضخم المعروف، صاحب خرطوم طويل، يرفع به العلف والماء إلى فمه، ويضرب به.

ق ب ح
" الْمَقْبُوحِينَ " في قوله تعالى : " وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ هُمْ مِنَ الْمَقْبُوحِينَ " (42) القصص .
القُبْح : ضد الحسن، والقبيح ما ينبو عنه البصر من الأعيان، والنفس من الأعمال والأحوال، والمقبوحون: المبعدون عن كل خير.
ق ث أ
" قِثَّائِهَا " في قوله تعالى : " فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الأرْضُ مِنْ بَقْلِهَا وَقِثَّائِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا " (61) البقرة.
القثّاء : عند أكثر أهل التفسير هو الخيار، ذلك النبات المعروف، ويطلق أيضاً على الفقوس ونحوه.
ق د ح
" قَدْحاً " في قوله تعالى : " فَالْمُورِيَاتِ قَدْحاً " (2) العاديات .
القَدْح : الاستخراج، وقدح الحجر أي حاول استخراج النار منه، والموريات قدحا: هي الخيل من شدة عدوها تقدح النار بحوافرها.
ق ر ش
" قُرَيْشٍ " في قوله تعالى : " لإِيلافِ قُرَيْشٍ " (1) قريش .
قُرَيش : القبيلة العربية المشهورة التي ينتسب إليها الرسول صلى الله عليه وسلم، وكانت تسكن مكة عند بعثته عليه السلام، وقيل أن أصل اللفظ من التقرش وهو التجمع.
ق س ر
" قَسْوَرَةٍ " في قوله تعالى : " فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ " (51) المدثر.
القَسْر : القهر، والقسورة الأسد.
ق س س
" قِسِّيسِينَ " في قوله تعالى : " ذَلِكَ بِأَنَّ مِنـهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَاناً وَأَنَّهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ "
(82) المائدة .
القِسّيس : العالِم المتعبد من رؤوس النصارى.
ق ش ع
" تَقْشَعِرُّ " في قوله تعالى : " مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُم " (23) الزمر .
الاقشعرار : أن يلحق الجسم قشعريرة، وهي الرعدة النافضة للجسم من تذكر شيء مهيب أو هجومه.
ق ص ف
" قَاصِفاً " في قوله تعالى : " فَيُرْسِلَ عَلَيْكُمْ قَاصِفاً مِنَ الرِّيحِ " (69) الإسراء .
القَصْف : الكسر، والريح القاصف: أي الشديدة التي إذا مرت على شيء كسرته ودمرته.
ق ص م
" قَصَمْنَا " في قوله تعالى : " وَكَمْ قَصَمْنَا مِنْ قَرْيَةٍ كَانَتْ ظَالِمَةً " (11) الأنبياء .
القَصْمُ : الحطم والهشم، ويعبر به عن الهلاك. والقصم يكون كسراً مع بينونة، أما الفصم فهو كسر من غير بينونة.
ق ض ب
" قَضْباً " في قوله تعالى : " وَعِنَباً وَقَضْباً " (28) عبس .
القضب : كل نبت اقتضب، أي قطع فأكل رطبا.
ق ض ض
" يَنْقَضَّ " في قوله تعالى : " فَوَجَدَا فِيهَا جِدَاراً يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ فَأَقَامَهُ " (77) الكهف.
انْقضَّ (الحائط): أي سقط وانهار.
ق ط ط
" قِطَّنَا " في قوله تعالى : " وَقَالُوا رَبَّنَا عَجِّلْ لَنَا قِطَّنَا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسَابِ " (16) ص .
قَطَّ الشيء: أي قطعه، وقِطنا: أي حظّنا، ونصيبنا المقطوع لنا.
ق ط م ر
" قِطْمِيرٍ " في قوله تعالى : " وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ " (13) فاطر .
القطمير: هو لفافة النواة، ويضرب بها مثلا في القلة.
ق ط ن
" يَقْطِينٍ " في قوله تعالى : " وَأَنْبَتْنَا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ " ( 146) الصافات.
اليقطين : ما لا ساق له من النبات، بل ينبسط وينفرش على وجه الأرض، كالقثاء والبطيخ، وغلب على القرع.
ق ع ر
" مُنْقَعِرٍ " في قوله تعالى : " تَنْزِعُ النَّاسَ كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ " (20) القمر .
قَعْر الشيء: نهاية أسفله، وقَعَرت الشجرة : أي قلعتها من أصلها، ومنقعر: أي مجتث من أصله.
ق ف ل
" أَقْفَالُهَا " في قوله تعالى : " أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا " (24) محمد .
القُفْلُ : هو ما يجعل مانعا من فتح الباب، ثم عبر به عن كل مانع للإنسان عن تعاطي بعض الأفعال.
ق ل ع
" أَقْلِعِي " في قوله تعالى : " وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي " (44) هود .
القَلْع : الإزالة، أقلع عن الأمر :إذا كف عنه، ويا سماء أقلعي : أي كفي عن إنزال الماء.
ق م ح
" مُقْمَحُونَ " في قوله تعالى : " فَهِيَ إِلَى الأَذْقَانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ " (8) يس .
القَمْح : رفع الرأس، ومقمحون أي رافعو رؤوسهم بسبب الغل الغليظ تحت أذقانهم.
ق م ط ر
" قَمْطَرِيراً " في قوله تعالى : " إِنَّا نَخَافُ مِنْ رَبِّنَا يَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِيراً " (10) الإنسان .
القمطرير : الشديد الغليظ، واليوم القمطرير : اليوم الذي اجتمعت فيه الشدائد المختلفة.
ق م ع
" مَقَامِعُ " في قوله تعالى : " وَلَهُمْ مَقَامِعُ مِنْ حَدِيدٍ " (21) الحج.
قَمَع : ضرب، والمِقْمَعة : العمود من حديد، يضرب بها الإنسان على رأسه، والجمع مقامع.
ق م ل
" الْقُمَّلَ " في قوله تعالى: " فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الطُّوفَانَ وَالْجَرَادَ وَالْقُمَّلَ وَالضَّفَادِعَ "
(133) الأعراف .
القُمَّل : دويبة من جنس القردان، إلا أنها أصغر منها، تركب البعير عند الهزال.
ق ن و
" قِنْوَانٌ " في قوله تعالى : " وَمِنَ النَّخـْلِ مِنْ طَلْعِهَا قِنـْوَانٌ دَانِيـةٌ وَجَنـَّاتٍ مـِنْ أَعْنَاب "
(99) الأنعام.
القِنْوُ : عنقود النخل، وجمعها قنوان.
ق ن ى
" أَقْنَى " في قوله تعالى : " وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنَى وَأَقْنَى " (48) النجم .
أقنى : أي أعطى ما فيه القِنيةُ وهي المال المدخر.وقيل الاغناء والتمويل، وقيل أيضاً الإرضاء.
ق و ب
" قَابَ " في قوله تعالى : " فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى " (9) النجم .
القاب : المقدار، وهو في الأصل مقدار نصف القوس، أي من طرفه إلى مقبضه.
ق و س
" قَوْسَيْنِ " في قوله تعالى : " فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى " (9) النجم .
القَوْس : آلة على شكل نصف دائرة ترمى بها السهام.

ك ب د
" كَبَدٍ " في قوله تعالى : " لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ " (4) البلد.
الكَبَد : المشقة الشديدة، وأصل ذلك من قولهم كبدته: أي أصبت كبده.
ك ث ب
" كَثِيباً " في قوله تعالى : " يَـوْمَ تَرْجُفُ الأرْضُ وَالْجِبَـالُ وَكَانَتِ الْجِبَالُ كَثِيـباً مَهِيـلاً "
(14) المزمل .
الكَثْب : الجمع، وكثب الشيء جمعه، والكثيب ما اجتمع من الرمل.
ك د ر
" انْكَدَرَتْ " فـي قولـه تعالـى : " وَإِذَا النـُّجُومُ انْكَدَرَتْ " (2) التكوير .
كدر : ضد الصفاء، وانكدر أي أسرع وانفض، وانكدرت النجوم: أي تناثرت، وتغير شكلها وهيئتها التي كانت بها زينة.
ك د ي
" أَكْدَى " في قوله تعالى : " وَأَعْطَى قَلِيلاً وَأَكْدَى " (34) النجم .
الكُدْية : الأرض الصُلبة، وأكدى أي قلّ عطاؤه وبخل.
ك س د
" كَسَادَهَا " في قوله تعالى : " وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا " (24) التوبة .
كَسَد : لم ينفق.والكساد: قلّة التبايع، وهو ضد الرّواج والنَّفاق.
ك ش ط
" كُشِطَتْ " في قوله تعالى : " وَإِذَا السَّمَاءُ كُشِطَـتْ " (11) التكوير .
كَشَط الشيء : أزاله عن موقعه أو كشفه، وكشطت السماء أي قلعت عن مقرها وكُشِفَت، والكشط: إزالة الجلد عن الحيوان الميت، وهو أعم من السلخ لأن السلخ لا يقال إلا في إزالة إهاب البقر والغنم، دون إزالة إهاب الإبل فإنه كشط. والمقصود هنا إزالة السماء من مكانها فينكشف عالم الخلود.
ك ف أ
" كُفُواً " في قوله تعالى : " وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ " (4) الإخلاص.
الكُفْء والكُفُؤ: المساوي والمماثل في الصفات، أي النظير.
ك ف ت
" كِفَاتاً " في قوله تعالى : " أَلَمْ نَجْعـَلِ الأرْضَ كِفَـاتاً " (25) المرسلات .
كَفَت : جمع وضم، وكِفاتا: أي جامعة لهم وضامة للأحياء والأموات.
ك ل أ
" يَكْلأُكُمْ " في قوله تعالى : " قُلْ مَنْ يَكْلأُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ مِنَ الرَّحْمَنِ بَلْ هُمْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِمْ مُعْرِضُونَ " (42) الأنبياء .
كَلأَ : حرس وحفظ، وسمي النبات كلأً لأنه يحفظ بنية الحيوان.
ك ل ح
" كَالِحُونَ " في قوله تعالى : " تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النَّارُ وَهُمْ فِيهَا كَالِحُونَ " ( 104) المؤمنون .
الكُلوحُ : التكشّر في عبوس، والكالح من تقلصت شفتاه عن أسنانه.
ك ن د
" كَنُودٌ " في قوله تعالى : " إِنَّ الإِنْسـَانَ لِرَبـِّهِ لَكَنُـودٌ " (6) العاديات .
كَنَد : جحد، وكنود: جحود كافر لنعمة ربه.
ك ن س
" الْكُنَّسِ " في قوله تعالى : " الْجَوَارِ الْكُنَّسِ " (16) التكوير.
كَنَس : استتر، والمعنى أن النجومَ تكنُس وتستَتر.
ك و ي
" فَتُكْوَى " في قوله تعالى : " يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُم " (35) التوبة .
الكَيُّ : أصله الاستدفاء من البرد، وكويته بالنار إذا ألصقتها بجسده حتى تصل حرارتها إليه وتؤثر فيه.وجاء في التحرير والتنوير : أن يوضع على الجلد جمرٌ أو شيء مشتعل.

ل ح ف
" إِلْحَافاً " في قوله تعالى : " تَعْرِفُهُمْ بِسِيمَاهُمْ لا يَسْأَلونَ النَّاسَ إِلْحَافاً " (273) البقرة .
أَلْحف به : أي ألحّ بسؤاله، وإلحافا أي إلحاحا.
ل ح ن
" لَحْنِ " في قوله تعالى : " فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيمَاهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ " (30) محمد.
لَحنْ القول : أي فحوى القول وقصده، ومعنى الآية: ولتعرفنهم من جنس قولهم بما يشتمل عليه من الكناية والتعريض.
ل ح ي
" لِحْيَتِي " في قوله تعالى : " قَالَ يَا ابْنَ أُمَّ لا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلا بِرَأْسِي " (94) طه.
اللِّحية : شعر الخدين والذقن.
ل ز ب
" لازِب " في قوله تعالى : " إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِنْ طِينٍ لازِب " (11) الصافات .
اللُّزوب : اللصوق والثبوت، واللازب : الثابت الشديد اليبوسة، وتأتي لازب بمعنى لازم، وقيل إن لازب في الآية تعني أنّه لزج ضعيف لا قوة فيه.
ل ف ح
" تَلْفَحُ " في قوله تعالى : " تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النَّارُ وَهُمْ فِيهَا كَالِحُونَ " (104) المؤمنون.
لَفَح : ضرب وأصاب، واللَّفْح إصابة النار الشيء بوهجها وإحراقها له.
ل ف ظ
" يَلْفِظُ " في قوله تعالى : " مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاّ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ " (18) ق .
لَفَظ : طرح وألقى، وفي إصطلاح أهل اللسان يطلق اللفظ على ما خرج من بين الشفتين حروفا مقطعة.
ل ق ب
" الألْقَاب " في قوله تعالى : " وَلا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلا تَنَابَزُوا بِالألْقَاب " (11) الحجرات .
اللَّقَب : اسم يسمّى به الإنسان سوى اسمه الأول، ويراعى فيه المعنى، وهو ما أشعر برفعة المسمّى أو ضعته .
ل ق ح
" لَوَاقِحَ " في قوله تعالى : " وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ فَأَنْزَلْنَا منَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَسْقَيْنَاكُمُوه "
(22) الحجر.
لَواقِح : أي ذات لقاح، واللقاح ما تلقح به النخلة وغيرها، ويقال لقحت الناقة والشجرة فهي لاقحة : إذا حملت. والرياح تلقح الشجر والسحاب.
ل ق م
" فَالْتَقَمَهُ " في قوله تعالى : " فَالْتَقَمَهُ الْحُـوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ " (142) الصافات .
لَقِم ( الطعام) : أكله سريعا، والتقمه أي ابتلعه بسرعة.
ل هـ م
" فَأَلْهَمَهَا " في قوله تعالى : " فَأَلْهَمَهَا فُجـُورَهَا وَتَقْوَاهَا " (8) الشمس.
أَلْهم : ألقى في روعه، وألهمها أي ألقى في النفس البشرية، وهذا يختص بما كان من جهة الله تعالى، أو من جهة الملأ الأعلى .
ل و ذ
" لِوَاذا " في قوله تعالى : " قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنْكُمْ لِوَاذا " (63) النور .
لاوذ بكذا : أي استتر به، وقيل: اللواذ الروغان من شيء إلى شيء في خفية.

م ح ل
" الْمِحَالِ " في قوله تعالى : " وَهُمْ يُجَادِلُونَ فِي اللَّهِ وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ " (13) الرعد .
والمحال: أشد المكايدة، وقيل: المحال القوة والإهلاك.
م خ ض
" الْمَخَاضُ " في قوله تعالى : " فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ " (23) مريم .
مخض : حرّك بشدة، والمخاض : وجع الطلق وآلام الولادة.
م ر ت
" مَارُوتَ " في قوله تعالى : " يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ "
(102) البقرة .
هاروت وماروت : ملكان أنزلا في بابل لتعليم الناس كيف يتقون شر السحر.
م ر و
" الْمَرْوَةَ " في قوله تعالى : " إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ " (158) البقرة.
المَرْوُ : حجارة بيض براقة توري النار، والْمَرْوَةَ هي تلك الصخرة بمكة يسعى الحجيج بينها وبين الصفا، وهذا السعي من مناسك الحج في الإسلام.
م ز ن
" الْمُزْنِ " في قوله تعالى : " أَأَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنْزِلُونَ " (69) الواقعة.
الْمُزْن : السحاب، وقيل السحاب المضيء، وقيل السحابة البيضاء.
م س خ
" مَسَخْنَاهُمْ " في قوله تعالى : " وَلَوْ نَشَاءُ لَمَسَخْنَاهُمْ عَلَى مَكَانَتِهِمْ فَمَا اسْتَطَاعُوا مُضِيّا "
(67) يس .
المسخ : تشويه الخُلُق والخَلْق وتحويلهما من صورة إلى صورة.
م س د
" مَسَدٍ " في قوله تعالى : " فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ " (5) المسد .
المسد : الليف، وقيل ليف يتخذ من النخل، فيمسد أي يفتل، وقيل المسد الحبل من أي شيء اتخذ.
م س ي
" تُمْسُونَ " في قوله تعالى : " فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ " (17) الروم .
أمسى : دخل في المساء، و تمسون: أي تدخلون في المساء.
م ش ج
" أَمْشَاجٍ " في قوله تعالى : " إِنَّا خَلَقْنَا الإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعاً بَصِيراً "
(2) الإنسان .
مَشَجَ : خلط، وأمشاج: اخلاط النطفة، التي يتولد منها الإنسان.
م ط و
" يَتَمَطَّى " في قوله تعالى : " ثُمَّ ذَهَبَ إِلَى أَهْلـِهِ يَتَمَطَّى " (33) القيامة .
مطا: أسرع في سيره، وتمطى: أي تبختر وتكسّر في مشيه.والمطا: الظهر، ومنه المطيّة لما يركب ظهره.
م ع ز
" الْمَعْزِ " في قوله تعالى : " ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْن " (143) الأنعام .
المَعْز :ذو الشعر من الغنم، والضأن من الغنم ذو الصوف.
م ع ي
" أَمْعَاءَهُمْ " في قوله تعالى : " كَمَنْ هُوَ خَالِدٌ فِي النَّارِ وَسُقُوا مَاءً حَمِيماً فَقَطَّعَ أَمْعَاءَهُمْ " (15) محمد.
المِعَى: المصران، والجمع أمعاء .
م ك ك
" مَكَّةَ " في قوله تعالى : " وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ " (24) الفتح .
مكة : هي هذه البلدة الشريفة المعروفة، وهي مولد الرسول صلى الله عليه وسلم.
م ك ل
" مِيكَالَ " في قوله تعالى: " مَنْ كَانَ عَدُوّاً لِلَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ " (98) البقرة.
ميكال : اسم ملك من الملائكة.
م ك و
" مُكَاءً " في قوله تعالى : " وَمَا كَانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلاّ مُكَاءً وَتَصْدِيَةً " (35) الأنفال.
مَكَو : صَفَر، والمكاء الصفير.
م هـ م
" مَهْمَا " في قوله تعالى : " وَقَالُوا مَهْمَا تَأْتِنَا بِهِ مِنْ آيَةٍ لِتَسْحَرَنَا بِهَا فَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ "
(132) الأعراف.
مهما : اسم شرط يجزم فعلين أولهما شرط والثاني جزاء.
م ي ر
" نَمِيرُ " في قوله تعالى : " هَذِهِ بِضَاعَتُنَا رُدَّتْ إِلَيْنَا وَنَمِيرُ أَهْلَنَا وَنَحْفَظُ أَخَانَا " (65) يوسف .
المِيرَةُ : الطعام والأزواد، ومِرْتُ القوم: أي جلبت لهم الطعام.

ن ب ز
" تَنَابَزُوا " في قوله تعالى : " وَلا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلا تَنَابَزُوا بِالأَلْقَابِ " (11) الحجرات.
النَّبز : اللّمز، ونَبَزَه لقّبَه، والتنابز التعاير والتداعي بالألقاب.
ن ب ط
" يَسْتَنْبِطُونَهُ " في قوله تعالى : " وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ " (83) النساء.
نَبَط : نبع وخرج، واسْتَنْبط: استخرج.
ن ت ق
" نَتَقْنَا " في قوله تعالى : " وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُ ظُلَّـةٌ " (171) الأعراف .
نَتَق الشيء : أي جذبه ونزعه حتى يسترخي. وقال أبو عبيدة : زعزعناهُ واستخرجناهُ من مقرّه.
ن ج د
" النَّجْدَيْنِ " في قوله تعالى : " وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ " (10) البلد .
النَجْدُ : الطريق المشرف المرتفع، والنجدان أي الطريقان، طريق الخير، وطريق الشر.
ن ج س
" نَجَسٌ " في قوله تعالى : " إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا "
(28) التوبة .
النَّجَس : كل مستقذر، والنجاسة القذارة.
ن ح ب
" نَحْبَهُ " في قوله تعالى : " فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِر " (23) الأحزاب .
النَّحْبُ : النذر، والمعنى كأنه ألزم نفسه أن يقضي في سبيل الله فوفّى بنذره.
ن ح ر
" وَانْحَرْ " في قوله تعالى : " فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ " (2) الكوثر .
نَحَر الشيءَ : أي أصاب نحره، والنحر قطع الشيء المنحور، وغالبا ما يكون النحر في الإبل، والذبح في البقر والغنم. والنحر هو موضع القلادة من الصدر. ويتم طعن الجمل في هذا الموضع لأنه لا يصلح له الذبح.
ن خ ر
" نَخِرَةً " في قوله تعالى : " أَإِذَا كُنَّا عِظَاماً نَخِرَةً " (11) النازعات.
نَخِر : بَلِيَ ورم، ونَخِرَت الشجرة: أي بَليت حتى سُمِع فيها نخير الريح، والعظام النخرة العظام البالية.
ن س ر
" نسراً " في قوله تعالى : " وَلا تَذَرُنَّ وَدّاً وَلا سُوَاعاً وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْراً " (23) نوح.
نَسْراً : في الآية هو اسم صنم كان قوم نوح يعبدونه.
ن ض ج
" نَضِجَتْ " في قوله تعالى: " كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُوداً غَيْرَهَا " (56) النساء .
النُّضْجُ : إدراك اللحم نهاية شَيِّه وطبخه.
ن ض خ
" نَضَّاخَتَانِ " في قوله تعالى : " فِيهِمَا عَيْنَانِ نَضَّاخَتَانِ " (66) الرحمن .
نَضَخَ : رش، والعين النضاخة العين كثيرة الماء.
ن ط ح
" النَّطِيحَةُ " في قوله تعالى : " وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ "
(3) المائدة.
نَطَحه :أصابه بقرنه، والنطيحة ما نطحها غيرها من النَّعم فماتت.
ن ع ق
" يَنْعِقُ " في قوله تعالى: " وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لا يَسْمَعُ " (171)البقرة .
نَعَق الراعي بالغنم : أي صوّت، وصاح عليها لترجع .
ن ع ل
" نَعْلَيْكَ " في قوله تعالى: " إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوى " (12)طه.
النَّعْلُ : ما يلبسه الإنسان في رجله، وهو الحذاء، وانتعل أي لبس نعلا.
ن غ ض
" يُنْغِضُونَ " في قوله تعالى : " فَسَيُنْغِضُونَ إِلَيْكَ رُؤُوسَهُمْ وَيَقُولُونَ مَتَى هُوَ قُلْ عَسَى أَنْ يَكُونَ قَرِيباً "
(51) الإسراء.
نَغَض رأسه: حرّكه حركة استهزاء وتعجب.
ن ف ث
" النَّفَّاثَاتِ " في قوله تعالى : " وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ " (4) الفلق .
النَّفْثُ: قذف الريق القليل من الفم، ويطلق أيضاً على النفخ مع تحريك اللسان دون إخراج ريق، وهو أقل من التفل، والنفاثات هن الساحرات، ينفثن في عُقَدٍ يعقدنها.
ن ف ح
" نَفْحَةٌ " في قوله تعالى : " وَلَئِنْ مَسَّتْهُمْ نَفْحَةٌ مِنْ عَذَابِ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ "
(46) الأنبياء.
نَفَح : فاح وهب، والنفحة الفورة : ويلحظ ما في النفحة من معنى القلّة.
ن ف ي
" يُنْفَوْا " في قوله تعالى : " أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ " (33) المائدة.
النَّفْيُ : الطرد بإهانة.
ن ق ع
" نَقْعاً " في قوله تعالى : " فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً " (4) العاديات.
النَّقْع : الغبار، وتشير الآية إلى الخيل العاديات التي تثير غبار المكان بحوافرها.
ن ك د
" نَكِداً " في قوله تعالى : " وَالَّذِي خَبُثَ لا يَخْرُجُ إِلاّ نَكِداً " (58) الأعراف.
النَكَد : كل شيء أُخرج إلى طالبه بتعسر، والعيش النَكِد أي العَسر والصعب.
ن م ر ق
" نَمَارِقُ " في قوله تعالى : " وَنَمَارِقُ مَصْفُوفَةٌ " (15) الغاشية.
النُمْرقة : الوسادة الصغيرة، وجمعها نمارق.
ن م م
" نَمِيمٍ " في قوله تعالى : " هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ " (11) القلم .
النَّم : إظهار الحديث، والنميمة الوشاية بالرجل والسعي به.
والنمّام ناقل الحديث المؤذي.
ن هـ ج
" مِنْهَاجا " في قوله تعالى : " لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجا " (48) المائدة.
نَهج: سلك، والمنهج المسلك والمذهب، والمنهاج الطريق الواضح.
ن و أ
" تَنُوءُ " في قوله تعالى : " وَآتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ "
(76) القصص .
ناء بالشيء : نهض به مثقلا، ً وناء به الحمل: أثقله وأجهده حتى أماله.
ن و ش
" التَّنَاوُشُ " في قوله تعالى: " وَقَالُوا آمَنَّا بِهِ وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ مِنْ مَكَانٍ بعيد " (52) سبأ .
النَّوش : التناول السهل أو الخفيف، والمعنى كيف ومن أين يطلبون أسباب النجاة بعد فوات وقتها ؟.
ن و ص
" مَنَاصٍ " في قوله تعالى: " كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ فَنَادَوْا وَلاتَ حِينَ مَنَاصٍ " (3) ص .
المنَاص: الملجأ والمهرب، أي وليس الحين حين ملجأ ومهرب.
ن و ي
" النَّوَى " في قوله تعالى : " إِنَّ اللَّهَ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَمُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِّ ذَلِكُمُ اللَّهُ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ " (95) الأنعام .
النَّوى للثمرة:عَجَمها، وهو الذي ينبت منه الشجر، ومفردها نواة.

هـ أ و م
" هَاؤُمُ " في قوله تعالى : " فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ هَاؤُمُ اقْرَأوا كِتَابِيَهْ " (19) الحاقة.
هاؤم : اسم فعل بمعنى خذ.
هـ ج د
" فَتَهَجَّدْ " في قوله تعالى : " وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ " (79) الإسراء .
الهُجود : النوم، والتهجد ترك النوم، ثم غلب التهجد على التنفل بالصلاة ليلا.
هـ ج ع
" يَهْجَعُونَ " في قوله تعالى : " كَانُوا قَلِيلاً مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ " (17) الذاريات.
هَجَع : نام بالليل، والمعنى أنهم كانوا ينامون قليلاً من الليل.
هـ د م
" هُدِّمَتْ " في قوله تعالى : " وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ " (40) الحج .
الهَدمْ : نقض البناء وإسقاطه.
هـ ر ب
" هَرَب " في قوله تعالى: " وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ نُعْجِزَ اللَّهَ فِي الأَرْضِ وَلَنْ نُعْجِزَهُ هَرَبا " (12)الجن.
الهَرَب : الذهاب بسرعة عن خوف.
هـ ر ت
" هَارُوت " في قوله تعالى : " يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ "
(102) البقرة.
هاروت وماروت: ملكان أُنزلا في بابل لتعليم الناس كيف يتقون شر السحر.
هـ ز ل
" الْهَزْلِ " في قوله تعالى : " وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ " (14) الطارق.
الهَزْل : ضد الجد.
هـ ش ش
" أَهُشُّ " في قوله تعالى : " قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي " (18)طه.
هَشّ (الورق): خبطه بعصاً ليتحات، والمعنى أنه يخبط الشجر ليتناثر ورقه فترعاه الغنم.
هـ ل ع
" هَلُوعاً " في قوله تعالى : " إِنَّ الإنْسَانَ خُلـقَ هَلُوعاً " (19) المعارج.
الهَلَع : أشد الجزع، وهو في الآية مفسر بما بعده؛ أي الذي إذا ناله الشر أظهر شدة الجزع، وإذا ناله خير بخل به ومنع.وذلك في قوله تعالى : " إذا مسّه الشّر جزوعا، وإذا مسّه الخير منوعاً "
(21، 20 )المعارج
هـ م د
" هَامِدَةً " في قوله تعالى : " وَتَرَى الأرْضَ هَامِدَةً فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْـهَا الْمَاءَ اهْتَـزَّتْ وَرَبَـتْ "
(5) الحج .
هَمَد : سكن، والهمود السكون والخشوع، والأرض الهامدة: الأرض اليابسة التي لا نبات بها.
هـ م ر
" مُنْهَمِرٍ " في قوله تعالى : " فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ بِمَاءٍ مُنْهَمِرٍ " (11) القمر.
الهَمْر : صبُّ الماء والدمع، وانهمر الماء أي سال وانسكب.
هـ م س
" هَمْساً " في قوله تعالى : " وَخَشَعَتِ الأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَنِ فَلا تَسْمَعُ إِلاّ هَمْساً " (108)طه.
الهَمْسُ : الصوت الخفي، ومعنى الهمس في الآية: أنه صوت الأقدام حين يمشي الناس إلى المحشر.
هـ ي ت
" هَيْتَ " في قوله تعالى : " وَغَلَّقَتِ الأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ " (23) يوسف.
هَيْتَ: اسم فعل بمعنى أقبل، وتعال. وهيت لك أي تهيأت لك فأقبل.
هـ ي ل
" مَهِيلاً " في قوله تعالى: " يَوْمَ تَرْجُفُ الأرْضُ وَالْجِبَالُ وَكَانَتِ الْجِبَالُ كَثِيباً مَهِيلاً "
(14)المزمل .
هَالَ الشيء:أي صبه وأرسله، ومَهيلاً: مصبوباً سائلاً لا يتماسك.