|
من موسوعة (جامع الدروس العربية)
السلام عليكم..
الموضوع منقول عن صاحبه ابن حوران للفائدة العامة.. من موسوعة (جامع الدروس العربية) المركبات وأنواعها وإعرابها المركب: قول مؤلف من كلمتين أو أكثر للفائدة، سواء كانت الفائدة تامة، مثل: (النجاة في الصدق) أم ناقصة، مثل: نور الشمس، الإنسانية الفاضلة، إن تتقن عملك. والمركب ستة أنواع: إسنادي وإضافي وبياني و عطفي ومزجي وعددي. (1) المركب الإسنادي أو الجملة الإسناد: هو الحكم بشيء على شيء، كالحكم على زهير بالاجتهاد في قولك: زهيرٌ مجتهد والمركب الإسنادي ويسمى (جملة) : ما تألف من مسند ومسند إليه نحو: الحلم زين . يفلح المجتهد. فالحلم : مسند إليه، لأنك أسندت إليه الزين، وحكمت عليه به، والزين مسند. ويفلح: مسند، والمجتهد مسند إليه. والمسند إليه يأتي على أشكال : فاعل: مثل : جاء الحق وزهق الباطل ونائب فاعل: مثل: يُعاقب العاصون، ويُثاب الطائعون ومبتدأ: مثل: الصبر مفتاح الفرج واسم الفعل: مثل: وكان الله عليما حكيما وإسم الأحرف التي تعمل عمل ليس: مثل: ما زهير كسولا. إن أحدٌ خيرا من أحد إلا بالعلم والعمل الصالح واسم (إن) مثل: إن الله عليم بذات الصدور واسم (لا) النافية: مثل: لا إله إلا الله أما المُسند: هو فعل واسم الفعل وخبر المبتدأ وخبر الفعل الناقص، وخبر الأحرف التي تعمل عمل ليس وخبر إن وأخواتها. وهو يكون فعلا، مثل (قد أفلح المؤمنون)، وصفة مشتقة من الفعل، مثل: الحق أبلج، واسما جامدا يتضمن معنى الصفة المشتقة، مثل: (الحق نور، والقائم به أسد) يعني: الحق مضيء كالنور والقائم به شجاع كالأسد. الكلام: هو الجملة المفيدة معنى تاما مكتفيا بنفسه: مثل: رأس الحكمة مخافة الله و (فاز المتقون) و (من صدق نجا) وإن لم تفد الجملة معنى تاما مكتفيا بنفسه فلا تسمى كلاما، مثل: (إن تجتهد في عملك). فهذه جملة ناقصة .. أما إن تم إضافة (تنجح) لها تصبح كاملة. 2ـ المركب الإضافي المركب الإضافي: ما تركب من المضاف والمضاف إليه، مثل: (كتاب التلميذ) و (خاتم فضةٍ) و (صوم النهارِ) وحكم الجزء الثاني باستمرار (مجرور) 3ـ المركب البياني: المركب البياني: كل كلمتين كانت ثانيتهما موضحة معنى الأولى. وهو ثلاثة أقسام: مركب وصفي: وهو ما تألف من الصفة والموصوف، مثل: (فاز التلميذُ المجتهدُ) و (أكرمت التلميذَ المجتهدَ) و (طابت أخلاق التلميذِ المجتهدِ) ومركب توكيدي: وهو ما تألف من المؤكِد والمؤكَد مثل: (جاء القومُ كلُهُم) و(أكرمت القومَ كلَهم) و (أحسنت الى القومِ كُلِهم) ومركب بدلي: وهو ما تألف من البدل والمبدل منه، مثل: (جاء خليلٌ أخوك) و (رأيت خليلا أخاك) و (مررت بخليلٍ أخيك). وحكم الجزء الثاني من المركب البياني أن يتبع ما قبله في إعرابه. 4ـ المركب العطفي: المركب العطفي: ما تألف من المعطوف والمعطوف عليه، بتوسط حرف العطف بينهما، مثل: (ينال التلميذُ والتلميذةُ الحمد والثناءَ، إذا ثابرا على الدرسِ والإجتهادِ). وحكم ما بعد حرف العطف يتبع ما قبله في الإعراب. 5ـ المركب المزجي المركب المزجي: كل كلمتين ركبتا وجُعلتا كلمة واحدة، مثل: (بعلبك) و (بيت لحم) و (حضرموت) و (سيبويه) و (صباح مساء) و (شذر مذر). وإن كان المركب المزجي عَلما، أُعرب إعراب ما لا ينصرف، مثل: (بعلبكٌ بلدةٌ طيبةُ الهواء) و (سكنتُ بيتَ لحم) و (سافرت الى حضْرموت). إلا إذا كان الجزء الثاني منه كلمة (ويْه) فإنها تكون مبنية على الكسر دائما، مثل: (سيبويه عالمٌ كبيرٌ) و(رأيتُ سيبويه عالما كبيرا) و (قرأت كتاب سيبويه). وإن كان غير علم كان مبني الجزأين على الفتح، مثل: (زرني صباحَ مساء) ، و (أنت جاري بيت بيت). 6ـ المركب العددي: المركب العددي من المركبات المزجية، وهو كل عددين كان بينهما حرف عطف مقدر. وهو من أحد عشر الى تسعة عشر، ومن الحادي عشر الى التاسع عشر. أما واحد وعشرون الى تسعة وتسعين، فليست من المركبات العددية. لأن حرف العطف مذكور. بل هي من المركبات العطفية. ويجب فتح جزئي المركب العددي، سواء كان مرفوعا، مثل: (جاء أحدَ عشرَ رجلا) أم منصوبا مثل: (رأيت أحدَ عشرَ كوكبا) أم مجرورا، مثل: (أحسنت الى أحدَ عشر فقيرا). ويكون حينئذ مبنيا على فتح جزئيه، مرفوعا أو منصوبا أو مجرورا محلا، إلا اثني عشر، فالجزء الأول يُعرب إعراب المثنى، بالألف رفعا، مثل: جاء اثنا عشر رجلا، وبالياء نصبا وجرا مثل أكرمت اثنتي عشرة فقيرة باثني عشر درهما. وكذلك يفتح ما كان على وزن (فاعل) مركبا من العشرة كالحادي عشر الى التاسع عشر مثل: جاء الرابعَ عشر ورأيتُ الرابعةَ عشرة، ومررت بالخامسَ عشر. وفي حالة انتهاءه بالياء يسكن (الحادي عشر والثاني عشر). حكم العدد مع المعدود إن كان العدد (واحدا) أو (اثنين) فحكمه أن يُذكر مع المذكر ويؤنث مع المؤنث، فنقول: (رجل واحد، وامرأة واحدة ورجلان وامرأتان) و (أحد الرجال، وإحدى النساء). وإن كان من الثلاثة الى العشرة، يؤنث مع المذكر ويذكر مع المؤنث. فنقول: ثلاثة رجال وثلاثة أقلام وثلاث نساء وأربع أيدٍ). إلا إن كانت العشرة مركبة فهي على وفق المعدود. تذكر مع المذكر وتؤنث مع المؤنث. فنقول: (ثلاثة عشر رجلا، وثلاث عشرة امرأة). وإن كان العدد على وزن (فاعل) جاء على وفق المعدود، مفردا ومركبا نقول: (البابُ الرابعُ والبابُ الرابع عشرَ) و (الصفحةُ العاشرةُ) والصفحةُ التاسعةَ عشرةَ وشينُ العشرةِ مفتوحةٌ مع المعدود المذكر وساكنة مع المعدود المؤنث. نقول: (عشَرة رجال وأحد عشَر رجلا، وعشْر نساءٍ وإحدى عشْرة امرأة.) يتبع هامش من موسوعة (جامع الدروس العربية) للشيخ مصطفى الغلاييني/ صيدا: المكتبة العصرية/ الطبعة 25 /1991 |
المعرب والمبني المُعْرَب: ما يتغير آخره بتغير العوامل التي تسبقه: كالسماءِ والأرضِ والرجل ويكتبُ. والمعربات هي الفعل المضارع الذي لم تتصل به نونا التوكيد ولا نون النسوة، وجميع الأسماء إلا القليل منها. والمبني: ما يُلْزِم آخره حالةً واحدةً، فلا يتغير، وإن تغيرت العوامل التي تتقدمه: (كهذه وأين ومَنْ وكتبَ واكتبْ) والمبنيات هي جميع الحروف، والماضي والأمر دائماً، والمتصلة به إحدى نوني التوكيد أو نون النسوة، وبعض الأسماء. والأصل في الحروف والأفعال (البناء)، والأصل في الأسماء (الإعراب). أنواع البناء المبني إما أن يلازم آخرُهُ السكون، مثل: (اكتبْ ولمْ) أو الضمة مثل: (حيثُ وكتبُوا)، أو الكسرة مثل: (هؤلاءِ) والباء من (بِسمِ الله). وحينئذٍ يقال: إنه مبني على السكون أو الضم أو الفتح أو الكسر. فأنواع البناء إذن أربعةٌ: السكون والضم والفتح والكسر. وتتوقف معرفة ما تُبنى عليه الأسماء والحروف على السماع والنقل الصحيحين. ولكن ليس لمعرفة ذلك ضابطٌ. أنواع الإعراب أنواع الإعراب أربعة: الرفع والنصب والجر والجزم. فالفعل المعرب يتغير بالرفع والنصب والجزم مثل، (يكتبُ، ولن يكتبَ، ولم يكتبْ) والاسم المعرب كذلك يتغير آخره بالرفع والنصب والجزم، (العلمُ نافعٌ، ورأيتُ العلمَ نافعاً، واشتغلتُ بالعلمِ النافع). علامات الإعراب علامة الإعراب حركة أو حرف أو حذف فالحركاتُ ثلاثٌ: الضمة والفتحة والكسرة. والأحرف أربعة: الألف والنون والواو والياء. والحذفُ، إما قطع الحركة و(يسمى السكون)، وإما قطع الآخر مثل: (لم يرض، ولم يمش، ولم يدع). وإما قطع النون مثل: حذف النون في المضارع المنصوب أو المجزوم المتصل بألف الاثنين مثل: (لم يكسلا) أو واو الجماعة مثل: (لن تكسلوا) أو ياء المخاطبة مثل: (لا تكسلي). (1) علامات الرفع للرفع أربعُ علامات: الضمة مثل: (يُحَب الصادقُ ) و الواو مثل: (لُينْفق ذو سعةٍ من سعته) و الألف مثل: (يُكرَمُ التلميذان المجتهدان) والنون مثل: (تنطقون بالصدق) (2) علامات النصب للنصب خمسُ علامات: الفتحة مثل: (جانب الشرَ فتسلمَ) والألف مثل: (أعط ذا الحق حقه)، والياء مثل: (يحب الله المتقين، وكان أبو عبيدة عامر بن الجراح وخالد بن الوليد قائدين عظيمين) والكسرة مثل: أكرمِ الفتياتِ المجتهداتِ) وحذف النون مثل: (لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون). (3) علامات الجزم للجزم ثلاثُ علامات: السكون مثل: (منْ يفعلْ خيراً يجدْ خيراً) وحذف الآخر مثل: (من يزرعْ شراً يجنِ شراً، و افعل الخير تلقَ الخير و لا تدعُ إلا الله) وحذف النون مثل: (قولوا خيرا تغنموا و اسكتوا عن شرٍ تسلموا) |
المعرب بالحركة والمعرب بالحرف المُعرباتُ قسمان: قسمٌ يُعرب بالحركات، وقسمٌ يُعرب بالحرف. فالمعرب بالحركات أربعةُ أنواع: الاسم المفرد، وجمع التكسير، وجمع المؤنث السالم، والفعل المضارع الذي لم يتصل بآخره شيءٌ. وكلها ترفع بالضمة، وتُنصب بالفتحة، وتجر بالكسرة، وتُجْزَم بالسكون. إلا الاسم الذي لا ينصرف، فإنه يُجر بالفتحة، مثل: (صلى اللهُ على ابراهيمَ)، وجمع المؤنث السالم، فإنه يُنصب بالكسرة مثل: (أكرمتُ المجتهداتِ)، والفعل المضارع المعتل الآخرِ، فإنه يُجزم بحذف آخره، مثل: (لم يخشَ، ولم يمشِ، ولم يغزُ). والمُعرب بالحروف أربعةُ أنواعٍ أيضاً: (1) المثنى والملحق به،(2) وجمع المذكر السالم والملحق به،(3) والأسماءُ الخمسةُ وهي: (أبو وأخو وحمو وفو وذو)، (4) والأفعال الخمسة: وهي (كل فعل مضارع اتصل بآخره ضميرُ تثنية أو واو جمعٍ، أو ياء المؤنثة المخاطبة، مثل: (يذهبان، وتذهبان، ويذهبون، وتذهبونَ، وتذهبين) وسيأتي شرح ذلك فيما بعد. أقسام الإعراب أولا: الإعراب اللفظي وهو أثرٌ ظاهرٌ في آخرِ الكلمة يجلبه العامل. ويكون في الكلمات المعربة غير معتلة الآخر مثل: ( يُكرمُ الأستاذُ المجتهدَ) ثانيا: الإعراب التقديري أثرٌ غير ظاهرٍ على آخر الكلمة، يجلبه العامل، وتكون الحركة مقدرة تقديرا، لأنها غير ملحوظة. أ ـ إعراب المعتل الآخر في حالة الألف (الواقعة في نهاية الكلمة) تُقدر الحركات الثلاث للتعذر مثل: (يهوى الفتى الهدى للعلى) في حالة الجزم تحذف الألف للجازم، مثل: (لم نخشَ إلا الله) عندما نقول يتعذر إظهار علامات الإعراب للثقل، فيعني ذلك عدم ملائمة إظهار علامة الإعراب، مثل: (يقضي القاضي على الجاني) فتلفظ وكأنها (مُسَكَنَةِ) النهاية، ولا تلفظ ( يقضيَ القاضيُ على الجانيِ). لكن في حالات النصب يمكن إظهار الفتحة في نهاية الكلمة لخفتها، مثل: ( لن أعصيَ القاضيَ) و (لن أدعوَ الى غير الحق). ب ـ إعراب المضاف الى ياء المتكلم يُعرب الاسم المضاف الى ياء المتكلم بضمة أو فتحة مقدرتين على آخره ويمنع ظهورهما (كسرة المناسبة) [والتي يؤتى بها لمناسبة الياء التي بعدها]. وإن كان المضاف الى ياء المتكلم مقصورا، فإن ألفه تبقى على حالها، ويعرب بحركات مقدرة على الألف، كما كان يعرب قبل اتصاله بياء المتكلم فنقول: (هذه عصايَ) و (أمسكتُ عصايَ) و (توكأت على عصايَ) . أما في حالة المثنى تبقى ألفه على حالها، مثل: (هذان كتابايَ). وأما ياؤه فتدغم في ياء المتكلم، مثل: (علمتُ وَلدَيَ) يعني (ولدين له). وإن كان جمع مذكر سالما، تنقلب واوه ياء وتدغم في ياء المتكلم، مثل: (معلميً يحبون أدبي) [ معلمي: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو المنقلبة ياء للادغام، والأصل معلمويٍٍ]. و (أكرمتُ معلميً) [ معلمي: مفعول به منصوب. علامة نصبه الياء المدغمة في ياء المتكلم]. ثالثا: إعراب المحكي المحكي أو الحكاية: إيراد اللفظ على ما تسمعه. كأن يقول أحدهم (كتبتُ: يعلمُ) أي أني كتبت كلمة (يعلم) ورغم أن يعلم فعل مضارع إلا أن إعرابها هنا (مفعول به) مرفوع لتجرده من الناصب والجازم، وهو هنا (محكي). وإذا قيل لك أعرب (سعيداً) من قولك (رأيت سعيدا) فتقول: (سعيدا: مفعول به) رغم أن سعيد هنا في جملتك تكون مبتدأ، ولكنك تقول (سعيدا) لكونه (محكيا). |
الفعل وأقسامه 1ـ الماضي والمضارع والأمر الماضي: ما دل على معنى في نفسه مقترن بالزمان الماضي كأتى وكتب وتعلم، وعلامته أن يقبل تاء التأنيث الساكنة أو تاء الضمير، مثل (أكلت، ونامت، وأكلتما ونمتم ونمتن الخ) المضارع: ما دل على معنى في نفسه مقترنٍ بزمان يحتمل الحال والاستقبال، مثل: (يقوم ويجتهد ويتعلم) وعلامته أن يقبل (السين) أو (سوف) أو (لم) أو (لن)، مثل: سيقوم وسوف نجيء ولم أكسلْ. لن أتكلمْ. الأمر: ما دل على طلب وقوع الفعل من الفاعل المخاطَب بغير لام الأمر، مثل: (قم. وجيء واجتهد وتعلم) وعلامته قبول ياء التأنيث المخاطبة مثل (اجتهدي). 2ـ الفعل المتعدي والفعل اللازم الفعل المتعدي: هو ما يتعدى أثره فاعله، ويتجاوزه الى المفعول به، مثل: فتح طارق الأندلسَ. وعلامته أن يقبل هاء الضمير التي الى المفعول به مثل: اجتهد الطالب فأكرمه أستاذه. المتعدي بنفسه والمتعدي بغيره المتعدي بنفسه: ما يصل الى المفعول به مباشرة دون واسطة، مثل: رأيتُ القمرَ والقمر هنا مفعول به يسمى (صريحا)، والمتعدي بغيره، ما يصل الى المفعول به بواسطة حرف جر مثل (ذهبت بك) بمعنى : أذهبتك، وهنا يكون المفعول به غير صريح. وقد يأخذ المتعدي مفعولين: أحدهما صريح والآخر غير صريح، مثل: (أدوا الأمانات الى أهلها) فالأمانات مفعول به صريح وأهل مفعول به غير صريح. المتعدي الى أكثر من مفعول واحد قد يتعدى الفعل الى مفعولين أو ثلاثة. فالمتعدي الى مفعولين اثنين، ينقسم الى قسمين: الأول مفعولين ليس أصلهما مبتدأ وخبر، وتضم هذه الأفعال مثل (أعطى وسأل ومنح ومنع وكسا وألبس) تقول: أعطيتك كتابا، منحت المجتهد جائزة، منعت المريض الأكل، ألبست الطفلةَ ثوبا، علمت سيداً الأدبَ) والثاني: يكون المفعولان أصلهما مبتدأ وخبر. وينقسم الى قسمين: أفعال القلوب وأفعال التحويل. أفعال القلوب: سميت كذلك لأنها إدراك بالحس الباطن مثل (رأى وعلم ودرى ووجد وألفى وتعلم وظن وحسب وزعم وهبْ) وليس كل الأفعال القلبية تنصب مفعولين بل منها لا ينصب إلا مفعولا به واحد مثل (عرف وفهم ) ومنها لا يكون فعلا متعديا بل لازما مثل : (حزن وجبن). ولا يجوز في الأفعال القلبية المتعدية أن يحذف مفعولاها أو أحدهما بلا دليل. يعني: إن كانت الجملة الأصلية (خالدٌ مسافرٌ) فتكون : ( ظننت خالداً مسافراُ)، وكقوله تعالى: (أين شركائيَ الذين كنتم تزعمون؟) وأفعال القلوب نوعان: نوع يفيد اليقين وهي ستة: رأى وعلم ودرى وتعلم ووجد وألفى. وكلها تأخذ مفعولين مثل: قوله تعالى (إني أراني أعصر خمرا) وقوله (فإن علمتموهن مؤمنات) كقول الشاعر: دُريت الوفيَ العهد يا عمرو، فاغتبط، .... فإن اغتباطا بالوفاء حميدٌ ووجدت الصدقَ زينة العقلاء، وألفيتُ قولك صوابا أما أفعال الظن فهي تقسم لقسمين: الأول رجحان وقوع الشيء وهي ثلاثة كقوله تعالى: وظنوا أنهم ملاقو ربهم وقوله ظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه. والفعل خال، والفعل حسب (يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف) و (تحسبهم أيقاظا وهم رقود) أما النوع الثاني فهو يفيد الظن والتشكك فحسب، وهي خمسة أفعال، جعل كقوله تعالى (وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا)، والفعل حجا، والفعل عَدَ، والفعل زعم والفعل الخامس والأخير (هب): قول الشاعر: هب جنة الخلد اليمن .. لا شيء يعدل الوطن. |
أفعال التحويل وهي سبعة أفعال تكون بمعنى (صَيَرَ) وهي تنصب مفعولين أصلهما مبتدأ وخبر: (1) صير: مثل صيرتُ العدوَ صديقاً (2) رَدَ: كقوله تعالى: ( ود كثيرُ من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا (3) ترك: كقوله تعالى: (وتركنا بعضهم يومئذٍ يموج في بعض [ يموج هنا في موضع نصب مفعوله الثاني] (4)تخذ: مثل :تخذتكصديقاً (5) اتخذ: كقوله تعالى: (واتخذ الله إبراهيمَخليلاً) (6)جعل: كقوله تعالى: ( وقَدِمنا الى ما عَمِلوا من عمل، فجعلناههباءً منثورا) (7)وهبَ: مثل: وهبه عمه ابنته المتعدي الى ثلاثة مفاعيل وهذه الأفعال هي: أرى وأعلم وأنبأ ونبأ وأخبر وخبَر وحدث مثل: (أريتُ سعيداً الأمرَ واضحاً) و(أعلمته إياه صحيحا) و(أنبأتُ خليلا الخبر واقعاً) ونبأته إياه حقاً و أخبرته إياه حقا، وحدثته إياه حقا وخبرته إياه حقا. الفعل اللازم هو الفعل الذي لا يتعدى أثره فاعله، ولا يتجاوزه الى المفعول به، مثل: (سافر سعيد) أو (جاء خالد) .. ويسمى أحياناً الفعل القاصر. متى يكون الفعل لازماً؟ إذا كان من أفعال السجايا والغرائز، أي الطبائع، مثل شجع وجبن وحسن وقبح أو دل على هيئة، مثل طال وقصر أو دل على نظافة أو دنس مثل: طهر ونظف ووسخ ودنس. أو دل على عرض غير لازم، مثل مرض وفرح وكسل ونشط وحزن وشبع وجاع وعطش. أو دل على لون مثل احمر واصفر واخضر أو على عيب مثل عمش وعور أو كان مطاوعا لفعل متعد الى مفعول به واحد، مثل: مددت الحبل فامتد. أو كان على وزن (فَعُلَ) مثل حَسُنَ، وكَرُم، وجَمُل، وشَرُفَ أو كان على وزن انفعل مثل انكسر وانحطم وانطلق أو على وزن إفعَل مثل اغبر وازور |
المعلوم والمجهول الفعل المعلوم: ما ذُكر فاعله في الكلام مثل: ( حفظ التلميذُ الدرس) إذا اتصل بالماضي الثلاثي المجرد المعلوم ـ الذي قبل آخره ألفٌ ـ ضمير رفع متحرك، فإن كان من باب (فَعَلَ يفْعُل) مثل: (سام يسوم، ورام يروم، وقاد يقُود) ضُم أوله مثل: سُمْتُه الأمر: [أي كلفته إياه، وسام البائع السلعة عرضها وذكر ثمنها، وسام المشتري البضاعة: طلب ابتياعها] و رُمْتُ الخير، وقُدْتُ الجيش. وإن كان من باب (فَعَلَ يفْعِل) مثل باع يبيع وجاء يجيء وضام يضيم [يعني قهر] أو من باب فعل يفعل مثل: نال ينال وخاف يخاف، كُسر أوله مثل: بِعْته، وجِئته وضِمت الخائن، ونِلت الخير وخِفت الله. الفعل المجهول: ما لم يُذكر فاعله في الكلام بل كان محذوفاً لغرض من الأغراض: إيجاز، اعتماد على ذكاء السامع، أو للعلم به أو للخوف منه أو لتحقيره. وينوب عن الفاعل بعد حذفه المفعول به، صريحا، مثل: (يُكْرَم المجتهد) أو غير صريح مثل: (أحسن فيُحسن إليك) أو الظرف مثل: سُكنت الدارُ وسُهرت الليلة أو المصدر مثل سِِِِير سيرٌ طويلٌ. بناء المعلوم للمجهول متى حُذِف الفاعل من الكلام وجب أن تتغير صورة الفعل المعلوم. فإن كان ماضياً يُكسر ما قبل آخره، ويُضم كل متحرك قبله، ففي الأفعال الماضية: كَسَرَ، أَكْرَمَ، تَعَلَمَ، اِسْتَغْفَرَ، تصبح في حالة بناءها للمجهول: كُسِرَ، أُكْرِمَ، تُعلِمَ، أُسْتُغْفِرَ. وإن كان مضارعا يُضم أوله ويفتح ما قبل آخره، فيقال في الأفعال السابقة: يُكْسَر، ويُكْرَم، ويُتَعلَم، ويُسْتَغْفَر. أما فعل الأمر فلا يكون مجهولاً أبدًا بناء ما قبل آخره حرف علة للمجهول إذا أُريد بناء الماضي ـ الذي قبل آخره ألف ـ للمجهول (إن لم يكن سداسيا) تُقلب ألفه ياءً، ويُكسَرُ كل متحركٍ قبلها، فنقول: في باع وقال: (بِيع وقِيل) وفي ابتاع واقتاد واجتاح: (ابتيع واقتيد واجتيح) والأصل: (بُيع، وقُوِل وابتيع واقتود واجتوح) وإذا كان على ستة أحرف، مثل: استتاب واستماح تقلب ألفه ياءً وتُضم همزته وثالثه، ويُكسر ما قبل الياء، فنقول: (أُستتُيب وأُستميح). وإذا أريد بناء المضارع الذي قبل آخره حرف مد ـ للمجهول، يُقلب حرف المد ألفاً، ففي يقول ويبيع: نقول (يُقال و يُباع) وفي يستطيع ويستتيب نقول: (يُستطاع و يُستتاب). |
الصحيح والمعتل ينقسم الفعلُ ـ باعتبار قوةِ أحرفه و ضَعفها ـ الى ثسمين: صحيح ومعتل. الفعل الصحيح: ما كانت أحرفه الأصلية أحرفا صحيحة مثل: كتب وكاتَب. وهو ثلاثة أقسام: سالم، ومهموز، ومُضاعَف. السالم: ما لم يكن أحد أحرفه الأصلية حرف علة، ولا همزة، ولا مُضَعَفاً. مثل: كتب، ذهب، عمل. والمهموز: مهموز الفاء مثل أكل، أخذ. ومهموز العين مثل سأل، ومهموز اللام مثل: قرأ. والمضاعف: وهو قسمان: مضاعف ثلاثي مثل: مدَ، ومرَ ورباعي: مثل: زلزل ودمدم. الفعل المعتل: ما كانت أحد أحرفه الأصلية حرف علة مثل: وعد، قام، رمى. وهو أربعة أقسام: مثالٌ، وأجوف، وناقص، ولفيف. المثال: ما كانت فاؤه حرف علة مثل: وعد، ورث. الأجوف: ما كانت عينه حرف علة مثل: قال، باع. الناقص: ما كانت لامه حرف علة مثل: رمى، رضي. اللفيف: ما كان فيه حرفان من أحرف العلة أصليان، مثل: طوى، وفى. واللفيف قسمان: لفيف مقرون أي أن حرفي العلة مجتمعين مثل: طوى، عوى، واللفيف المفروق: ما كان حرفا العلة فيه مفترقين مثل: وفى، وقى. المجرد والمزيد فيه الفعل بحسب الأصل إما ثلاثي أو رباعي، ولا عبرة بالزائد عليه من الحروف. في الثلاثي: (حسن) يمكن أن تصبح أحسن واستحسن في الزيادة عليها. والرباعي مثل (دحرج) تصبح بالزيادة تدحرج، وقشعر تصبح اقشعر. فالفعل المجرد: ما كانت أحرف (ماضيه) كلها أصلية، بلا زيادة، مثل: ذهب، دحرج. الفعل المزيد: ما كان بعض أحرف ماضيه زائداً على الأصل مثل: أذهب، وتدحرج. أحرف الزيادة عشرة: تجمعها بقولك (سألتمونيها) س، أ، ل، ت، م، و، ن، ي، هـ ، ا. ويمكن أن تكون الزيادة بحرف واحد، في حالة الفعل الثلاثي، مثل (أكرم) أو حرفان مثل (انطلق) أو ثلاثة أحرف مثل (استغفر). وفي حالة الفعل الرباعي تكون الزيادة بحرف واحد مثل: (تزلزل) أو حرفان مثل (احرنجم) [ احرنجم القوم تجمعوا، فعلها الرباعي الأصلي (حرجم) تم زيادة حرفي الألف والنون]. |
الجامد والمتصرف الفعل الجامد: هو ما أشبه الحرف، من حيث أداؤه معنىً مجرداً عن الزمان والحدث المعتبرين في الأفعال، فهو لا يقبل التحول من صورة الى صورة، بل يلزم صورة واحدة لا يُزايلها وذلك مثل: (ليس، ونعم، وبئس، وعسى، وهب) وهو، إما أن يلازم صيغة الماضي مثل (تبارك الله، وعسى، وليس، وبئس، ونِعْمَ). أو صيغة المضارع مثل: (يهيط) بمعنى يصيح ويضج. أو صيغة الأمر مثل: (هب و هات وتعال) الفعل المتصرف: وهو ما لم يشبه الحرف في الجمود، أي في لزومه طريقة واحدة في التعبير لأنه يدُلُ على حدثٍ مقترن بزمان، فهو يقبل التحول من صورة الى صورة لأداء المعاني في أزمنتها المختلفة. وهو قسمان: تام التصرف: وهو كل الأفعال، إلا قليلا منها، ويأتي منه الأفعال الثلاثة باطراد، مثل: (كتب ويكتب واكتب). وناقص التصرف: وهو ما يأتي منه فعلان فقط. إما الماضي والمضارع، مثل: (كاد، يكاد و أوشك، يوشك و ما زال، ما يزال) أو مضارع وأمر مثل: (يدع، دع و يذر، ذر) فعلا التعجب وهذا يُفهم من قرينة الكلام، لا بأصل الوضع. ويكون بألفاظ كثيرة، كقوله تعالى: { كيف تكفرون بالله! وكنتم أمواتا فأحياكم} و كحديث { سبحان الله! المؤمن لا يَنْجَسُ حياً ولا ميتاً} و نحو { لله دره فارسا! ولله أنت!} وهما صيغتان للتعجب من الشيء ويكونان على وزن: (ما أفعل) و (أفعل ب) نحو: {ما أحسن العلم! وأقبح بالجهل!} |
الباب الثاني الاسم وأقسامه وهذا الباب يشتمل على ثلاثة عشر فصلا: 1ـ الموصوف والصفة الاسمً على ضربين: موصوفٍ وصفة. الاسم الموصوف: ما دل على ذات الشيء وحقيقته. وهو موضوع لتُحمل عليه الصفة: مثل: رجل و بحر وعلم وجهل. ومنه المصدر واسما الزمان والمكان واسم الآلة. و الموصوف قسمان: اسم عين، وهو ما دل على معنى يقوم بذاته: كفرس وحجر. واسم معنى: ما دل على معنى لا يقوم بذاته، بل يقوم بغيره. ومعناه، إما وجودي: كالعلم والشجاعة والكرم، وإما عدمي: كالجهل والجبن والبخل. والاسم الصفة: ما دل على صفة شيء من الأعيان أو المعاني، وهو موضوع ليُحمل على ما يوصف به. وهو سبعة أنواع: اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشَبَهة واسم التفضيل والمصدر الموصوف به (مثل: هذا رجل عدل، وهذه قضية عدل)، والاسم الجامد المتضمن معنى الصفة المشتقة (مثل: لقيت رجلا أسدا، وعاشرت عالما مسكا خلقه)، واسم المنسوب (مثل: هذا رجلٌ إنساني، أي منسوب الى الإنسانية). 2ـ المذكر والمؤنث الاسم: إما مذكر وإما مؤنث. فالمذكر: ما يصح أن نشير إليه بقولنا (هذا): مثل رجل وحصان وقمر وكتاب. وهو قسمان: حقيقي وهو ما يدل على ذكرٍ من الناس أو الحيوان: كرجل وصبي وأسد وثور. ومجازي: وهو ما يُعامل معاملة الذكر من الناس أو الحيوان ولكنه ليس منها: مثل: بدر وليل وكتاب. والمؤنث: ما يصح أن نشير إليه بقولنا (هذه) مثل: امرأة وناقة وشمس ودار. والمؤنث أربعة أقسام: المؤنث اللفظي: ما لحقته علامة التأنيث، سواء أدل على مؤنث مثل: فاطمة وخديجة، أم على مذكر مثل: طلحة وحمزة ومعاوية وزكرياء. والمؤنث الحقيقي: ما دل على أنثى من الناس أو الحيوان بغض النظر عن علامة التأنيث، مثل: امرأة وناقة وأتان (أنثى الحمار). والمؤنث المجازي: ما يعامل معاملة الأنثى من الناس أو الحيوان، وليس منها: مثل: دار وعين ورِجل. ومن الأسماء ما يُذَكَر ويؤنَث مثل: دلو وسكين وطريق ولسان وسوق وذراع وسلاح وعنق وخمرة وغيرها. علامات التأنيث للتأنيث ثلاث علامات: التاء المربوطة، وألف التأنيث المقصورة، وألفه الممدودة: كفاطمة وسلمى وحسناء. فالتاء المربوطة تلحق الصفات تَفْرِقَةً بين المذكر منها والمؤنث: كبائع وبائعة وعالم وعالمة، ولحاقها غير الصفات (سماعي): كتمرة وحمارة أما الأوصاف الخاصة بالنساء لا تلحقها التاء إلا (سماعاً)، فلا يقال: (حائضة وطالقة وثيبة) بل يقال: حائض وطالق وثيب، أما السماعي منها فوجد بالقرآن الكريم قوله تعالى: { يوم تذهل كل مرضعة عما أرضعت}. وتكثر زيادة التاء لتمييز الواحد من الجنس في المخلوقات: مثل: ثمر وثمرة، وتمر وتمرة ونخل ونخلة وشجر وشجرة وتقل في المصنوعات مثل لبن ولبنة وسفين وسفينة. وقد تكون بدلا من ياء (مفاعيل) مثل: (جحاجحة : أي السادة ومفردها جحجاح) وتكون في المعرب: مثل زنادقة أو بدلا من ياء النسبة مثل (مغاربة) و(دماشقة) أو للتعويض عن عين محذوفة في حالة: إقامة وأصلها (إقوام). أو من لامها المحذوفة مثل: (لغة) وأصلها (لُغْوٌ). |
ـ المقصور والممدود والمنقوص الاسم، إما صحيح الآخر: وهو ما ليس آخره حرف علة، ولا ألفاً ممدودة مثل: الرجل والمرأة والكتاب والعمل. أو شبه صحيح الآخر: وهو ما كان آخره حرف علة ساكناً ما قبله: مثل دلْو وظبْي وهدْي وسعْي. وفي هذه الحالة فإن الحركات تظهر على آخره كما تظهر على الصحيح الآخر فنقول: هذا ظبيٌ يشربً من دلْوٍ و رأيت ظبياً، فملأت له دلْواً الاسم المقصور الاسم المقصور: هو اسمٌ معربٌ آخره ألفٌ ثابتة، سواء أكتبت بصورة الألف: مثل: عصا، أو بصورة الياء مثل: موسى. ولا تكون الألف في الاسم المقصور أصلية أبدا: وإنما تكون منقلبة أو مزيدة. والمنقلبة إما منقلبة عن واو مثل: عصا و المثنى لها عصوان. أو عن ياء مثل فتى والمثنى لها فتيان. والمزيدة: إما أن تُزاد للتأنيث مثل: حُبلى و عطشى و ذكرى. من حبل وعطش وذكر. والمقصور على نوعين: قياسي وسماعي: الاسم المقصور القياسي وهو على عشرة أنواع من الأسماء المعتلة الآخر الأول: مصدر الفعل اللازم الذي على وزن (فَعِلَ) بكسر العين، مثل رضي رضاً الثاني: ما كان على وزن (فِعَلٌ) بكسرٍ ففتحٍ مما هو جمع (فِعلة) بكسر فسكون مثل: مِرىً وحلىً جمع مِرية وحِلية. الثالث: ما كان على وزن (فُعَل) بضم ففتح، مما هو جمع (فُعْلة) مثل: عُراً ومُدىً جمع عروة ومدية. الرابع: ما كان على وزن (فَعَل) بفتحتين، من أسماء الأجناس، التي تدل على الجمعية، إذا تجردت من التاء، وعلى الوحدة إذا لحقتها التاء مثل: حصاةٍ حصىً وقطاة قطا. الخامس: اسم المفعول الذي ماضيه على ثلاثة أحرف، مثل مصطفى ومستشفى السادس: وزن (مَفْعَل) بفتح الميم والعين مدلولا به على مصدر أو زمان أو مكان، مثل: المحيا والمأتى والمرقى. السابع: وزن (مِفْعِل) بكسر الميم والعين مدلولا به على آلة مثل (مِكوى). الثامن: وزن (أفعل) صفة للتفضيل، مثل الأدنى والأقصى أو لغير التفضيل مثل الأعمى. التاسع: جمع المؤنث من (أفعل) للتفضيل، مثل: (الدنا والقصا) جمع (الدنيا والقصوى) العاشر: مؤنث (أفعل) للتفضيل من الصحيح الآخر أو معتله مثل: (الحسنى والفضلى) تأنيث (الأحسن والأفضل). الاسم المقصور السماعي الاسم المقصور السماعي يكون في غير المواضع العشرة مما ورد مقصورا، فيحفظ ولا يقاس عليه مثل: الفتى والحجا والثرى والسنا والهدى والرحى. الاسم المنقوص الاسم المنقوص: هو اسم معرب آخره ياء ثابتة مكسورٌ ما قبلها، مثل: (القاضِي والراعِي.) فإن كانت ياؤه غير ثابتة فليس بمنقوص، مثل: (أحسن الى أخيك). وكذا إن كان ما قبلها غير مكسور. مثل: (ظبْي وسعْي) وإذا تجرد من (أل) والإضافة حذفت ياؤه لفظاً وخطاً في حالتي الرفع والجر مثل: (حكم قاضٍ على جانٍ) وثبتت في حال النصب مثل: (جعلك الله هادياً الى الحق، داعياً إليه). أما مع (أل) فتثبتُ في جميع الأحوال، نحو: (حكم القاضي على الجاني) و (جاء قاضي القضاة). وترد إليه ياؤه المحذوفة عند تثنيته، فنقول في قاضٍ (قاضيان). |
مشكوووورة ع الجهد الراااائع والنقل
باارك الله فيكي اختي العزيزة فسحة |
ـ اسم الجنس واسم العلم الاسم أيضا على نوعين: اسم جنس، واسم علم اسم الجنس اسم الجنس: هو الذي لا يختص بواحد دون آخرَ من أفراد جنسه: كرجل وامرأة ودار وكتاب وحصان. ومنه الضمائر وأسماء الإشارة والأسماء الموصولة وأسماء الشرط وأسماء الاستفهام. فهي أسماء أجناس، لأنها لا تختص بفرد دون آخر. ويقابله (العَلَم)، فهو يختص بواحدٍ دون غيره من أفراد جنسه. وليس المُراد باسم الجنس ما يقابل المعرفة، بل ما يجوز إطلاقه على كل فرد من الجنس. فالضمائر مثلا، معارف، غير أنها لا تختص بواحد دون آخر. فإن (أنت): ضمير للواحد المخاطب. ويصح أن تخاطب به كل من يصلح للخطاب. و(هو): ضمير للغائب. ويصح أن يُكنى به عن كل مذكر غائب. و (أنا): ضمير للمتكلم الواحد. ويصح أن يكنى به عن نفسه كل متكلم. وقس على ذلك أسماء الإشارة والأسماء الموصولة. اسم العَلَمْ العَلَمْ: اسم يدل على مُعَيَن، بحسب وضعه، بلا قرينة: كخالد وفاطمة ودمشق والنيل. ومنه أسماء البلاد والأشخاص والدول والقبائل والأنهار والبحار والجبال. وإنما قلنا: (بحسب وضعه)، لأن الاشتراك بحسب الاتفاق لا يضر، كأحمد المسمى به أشخاصٌ كثيرون، فاشتراكهم في التسمية إنما كان بحسب الاتفاق والتصادف، لا بحسب الوضع، لأن كل واحد من الواضعين إنما وضع هذا الاسم لواحدٍ بعينه. أما النكرة: كرجل، فليس لها اختصاص بحسب الوضع بذاتٍ واحدة، فالواضع قد وضعها شائعة بين كل فردٍ من أفراد جنسها. وكذا المعرفة من أسماء الأجناس: كالضمائر وأسماء الإشارة. والعَلَم يعين مسماه بلا قرينة: أما بقية المعارف، فالضمير يعين مسماه بقرينة التكلم أو الخطاب أو الغيبة. واسم الإشارة يعينه بواسطة إشارة حسية أو معنوية. واسم الموصول يعينه بواسطة الجملة التي تذكر بعده. والمعرف ب (أل) يعينه بواسطتها. والنكرة المقصودة بالنداء تعينه بواسطة قصدها به. والنكرة المضافة الى معرفة تعينه بواسطة إضافتها إليها. وينقسم العلَم الى علم (مفرد) كأحمد وخالد، ومركب إضافي كعبد الله و عبد الرحمن، ومركب مزجي: كبعلبك وسيبويه ومركب إسنادي كجاد الحق وتأبط شرا وينقسم أيضا الى اسم وكنية ولقب، والى مُرْتَجَل ومنقول، والى علم شخص وعلم جنس. ومن أنواعه العلم بالغَلَبة الاسم والكنية واللقب العلم الاسم: ما وُضع لتعيين المسمى أولا، سواء دل على مدح، أَم ذم، كسعيد وحنظلة، أم كان لا يدل، كزيد وعمرو، وسواء أصدر بأب أو أم لم يصدر بهما، فالعبرة باسمية العلم إنما هو الوضع الأولي. والعلم الكنية: ما وضع ثانيا وصُدِر بأب أو أم: كأبي الفضل وأم كلثوم (كلثوم في الأصل معناها كثير لحم الخدين). والعلم اللقب: ما وُضع ثالثا (أي بعد الكنية) وأشعر بمدح: كالرشيد وزين العابدين أو ذم كالأعشى (أي ضعيف البصر) والشنفري (أي عظيم الشفتين). أو نسبة الى قبيلة أو مدينة أو بلد كأن يُعرف الشخص بالهاشمي أو التميمي أو القرطبي أو البغدادي أو المصري. أحكام الاسم والكنية واللقب إذا اجتمع الاسم واللقب يُقدم الاسم ويؤخر اللقب، كهارون الرشيد وأويس القرني، ولا ترتيب بين الكنية وغيرها، فبالإمكان قول (أبو حفص عمر) أو (عمر أبو حفص) [ حفص بالأصل: شبل الأسد]. وإذا اجتمع علمان لمسمى واحد، فإن كانا مفردين أضفت الأول الى الثاني، مثل: (هذا خالد تميم)، إلا إن كان الأول مسبوقا ب (أل)، أو كان الثاني في الأصل وصفا مقترنا ب (أل)، فيجب الإتباع، مثل: (هذا الحارثُ زيدٌ) و (رحم الله هرونَ الرشيدَ)، و(كان حاتمُ الطائيُ مشهوراً بالكرم). وإن كانا مركبين، أو كان أحدهما مفردا والآخر مُركَباً، أَتْبَعت الثاني الأول في إعرابه وجوبا، تقول: (هذا أبو عبدِ الله محمدٌ) و (رأيت أبا عبد الله محمداً) و (مررت بأبي عبد الله محمدٍ). وتقول: (هذا عليٌ زينُ العابدين) و(رأيت علياً زينَ العابدين) و (مررت بعليٍ زينِ العابدين)، وتقول: (هذا عبدُ الله علمُ الدين) و (رأيت عبدَ الله علمَ الدين)، (ومررت بعبدِ الله علمِ الدين). |
ـ الضمائر وأنواعها الضمير: ما يُكنى به عن متكلمٍ أو مخاطبٍ أو غائبٍ، فهو قائم مقام ما يُكنى به عنه، مثل: (أنا وأنت وهو) وكالتاء من (كتبتُ وكتبتَ وكتبتِ) وكالواو من (يكتبون). وهو سبعة أنواع: متصل، ومنفصل، وبارز، ومستتر، ومرفوع، ومنصوب، ومجرور. الضمير المتصل الضمير المتصل: ما لا يُبتدأ به، ولا يقع بعد (إلا) إلا في ضرورة الشعر. كالتاء والكاف من (أكرمتُكَ) فلا يقال: (ما أكرمت إلاك) وقد يأتي في الشعر كضرورة: وما علينا إذا ما كنتِ جارتنا........ألا يُجاوِرنا إلاكِ دَيَارُ والضمير المتصل، إما أن يتصل بالفعل: كالواو من (كتبوا) أو بالاسم: كالياء من (كتابي)، أو بالحرف: كالكاف من (عليك) والضمائر المتصلة تسعة، وهي: (التاء ونا والواو والألف والنون والكاف والياء والهاء وها) فالألف والتاء والواو والنون، لا تكون إلا ضمائر للرفع، لأنها لا تكون إلا فاعلا أو نائب فاعل، مثل: (كتبا وكتبت وكتبوا وكتبنَ). (نا والياء) : تكونان ضميري رفع، مثل: (كتبنا وتكتبين واكتبي) .. وضميري نصب، مثل: (أكرمنا المعلمُ وأكرمني المعلمُ) .. وضميري جر، مثل: (صرف الله عني وعنا المكروه). الضمير المنفصل الضمير المنفصل: ما يصح الابتداء به، كما يصح وقوعه بعد (إلا) كأنا من قولك: (أنا مجتهدٌ) و (ما اجتهد إلا أنا) والضمائر المنفصلة أربعةٌ وعشرون ضميرا: اثنا عشر منها مرفوعة وهي: (أنا ونحن وأنتَ وأنتِ وأنتما وأنتم وأنتن وهو وهي وهما وهن) واثنا عشر منها منصوبة، وهي: (إياي وإيانا وإياكَ وإياكِ وإياكم وإياكن وإياه وإياها وإياهما وإياهم وإياهن) وفي هو، تكون الهاء ساكنة عندما تأتي بعد الواو والفاء مثل: (وهْو الغفور الودود) ومثل: (فهْو على كل شيء قدير) وهو كثيرٌ شائع. وبعد (لام التأكيد) مثل: (إن خالداً لهْو شجاعٌ) وهو قليل. الضميران: البارز والمستتر الضمير البارز: ما كان له صورة في اللفظ: كالتاء من (قمتُ) والواو من : (كتبوا) والياء من: (اكتبي) والنون من (يكتبن) والضمير المستتر: ما لم يكن له صورة في الكلام، بل كان مُقدرا في الذهن ومنوياً، مثل: (أكتُبْ) وتقديرها (أكتُبْ أنتَ). ضمائر الرفع والنصب والجر الضمير قائم مقام الاسم الظاهر، فهو مثله يكون مرفوعا أو منصوبا أو مجرورا، كما يقتضيه مركزه في الجملة، لأن له حكمه في الإعراب. فالضمير المرفوع: ما كان قائماً مقام اسم مرفوع، مثل (قمتَ وقمتِ وتكتبان وتكتبون) عَوْد الضمير إذا كان الضمير للغيبة فلا بد له من مرجعٍ يُرجع إليه. فهو إما أن يعود الى اسمٍ سبقه في اللفظ. وهو الأصل، مثل: (الكتاب أخذته) فالهاء هنا ضمير يعود الى (الكتاب). وإما أن يعود الى متأخرٍ عنه لفظاً، متقدمٌ عليه (رُتبةً) مثل: (أخذ كتابه زهيرٌ) فالهاء هنا تعود الى زهير المتأخر لفظاً، وهو في نية التقديم، باعتبار رتبته، لأنه فاعل. أما في حالة المفعول به وهو (أدنى رتبة من الفاعل) فلا يجوز، فلا يقال: (أكرم أبوه خالداً) .. أما يجوز القول: (أكرم خالداً أبوه) فالضمير في (أبوه) عائدٌ الى (خالداً) المتقدم لفظا على الفاعل، وإن كان متأخرا عنه بالرتبة. · * * وإما أن يعود الى مذكور قبله (معنىً) لا (لفظا)، مثل: اجتهد يكن خيرا لك. فالضمير يعود الى الاجتهاد يعني: (اجتهد يكن الاجتهاد خيرا لك) وإما أن يعود الى غير مذكورٍ، لا لفظا ولا معنىً، إن كان سياق الكلام يُعينه، كقوله تعالى: { واستوت على الجودي} فالضمير يعود الى سفينة نوح المعلومة من المقام. ضمير الفصل قد يتوسط بين المبتدأ والخبر، أو ما أصله مبتدأ وخبرٌ، ضميرٌ يسمى (ضمير الفصل)، ليؤذن من أول الأمر بأن ما بعده خبرٌ لا نعتٌ. وهو يفيد الكلام ضرباً من التوكيد، مثل: (زهيرٌ هو الشاعر) و (ظننتُ عبدَ الله هو الكاتبَ) وضمير الفصل حرف لا محل له من الإعراب. أمثلة: قال تعالى { فلما توفيتني كنت أنت الرقيبَ عليهم} و قوله { إن كان هذا هو الحق} وقوله { إن ترني أنا أقلَ منك مالا وولدا} |
ـ أسماء الإشارة اسم الإشارة: ما يدل على مُعينٍ بواسطة إشارة حسية باليد ونحوها، إن كان المُشار إليه حاضراً، أو إشارة معنوية إذا كان المُشار إليه معنىً، أو ذاتاً غير حاضرة. وأسماء الإشارة هي: ((ذا)) : للمفرد المذكر، و ((ذان، وتين)) للمثنى المذكر، و ((ذه، وته)) للمثنى المؤنث و ((أولاء، وأولى)) (بالمد والقصر، والمد أفصح): للجمع المذكر والمؤنث، سواء أكان الجمع للعقلاء، كقوله تعالى: { أولئك على هدىً من ربهم، وأولئك همُ المفلحون} أم لغيرهم: كقوله تعالى: { إن السمع والبصر والفؤادَ، كل أولئك كان عنه مسؤولا} لكن الأكثر أن يُشار بها الى العقلاء، ويستعمل لغيرهم ((تلك))، قال الله تعالى: { وتلك الأيام نداولها بين الناس}. ويجوز تشديد النون في مثنى ((ذا وتا)). سواءُ أكان بالألف أم بالياءِ، فنقول: (ذان وذَين وتين) وقد قُرئ: { فذانك برهانان} كما قُرئ: { إحدى ابنتي هاتين} بتشديد النون فيهما. ومن أسماء الإشارة ما هو خاص بالمكان، فيشار الى المكان القريب ب ((هنا)) والى المتوسط ب ((هناك)) والى البعيد ب ((هنالك)) ومن أسماء الإشارة كثيرة الاستعمال ((ها)) التي هي حرف للتنبيه، فيقال: ((هذا وهذه وهاتان وهؤلاء)) وقد تلحقُ ((ذا وتي)) الكاف، التي هي حرفٌ للخطاب، فيقال: (ذاك وتِيكَ) وقد تلحقهما هذه الكاف مع اللام فيقال ((ذلك و تلك)) وقد: تلحق ((ذان وذين وتان وتين وأولاء)) كاف الخطاب وحدها، فيقال: ((ذانك وتانك وأولئك)) ويجوز أن يُفصل بين ((ها)) التنبيهية واسم الإشارة بضمير المشار إليه، مثل: (ها أنا ذا، وها أنتِ ذي، وها أنتما ذان، وها نحن تان، وها نحن أولاء) وهو أولى وأفصح، وهو الكثير الوارد في بليغ الكلام، قال تعالى: { ها أنتم أولاءِ تحبونهم ولا يحبونكم} والفصل بغيره قليل، مثل: (ها إن الوقت قد حان) والفصل بكاف التشبيه في (هكذا) وهو كثير الشيوع. مراتب المشار إليه للمشار إليه ثلاث مراتب: قريبة ومتوسطة وبعيدة. يشار للقريب بما ليس فيه كاف ولا لام مثل: (أكرم هذا الرجل) أو (هذه المرأة) ويشار للمتوسط بما فيه الكاف وحدها: مثل: (اركب ذاك الحصان) أو (تيك الناقة). أما البعيد فيشار له بما فيه الكاف واللام معا، مثل (اذهب الى ذلك المكان) أو (تلك القرية). فائدة ((ذان وتانِ)) يستعملان في حالة الرفع، مثل: جاء هذان الرجلان وهاتان المرأتان)) و ((ذين وتين)) يستعملان في حالتي النصب والجر مثل: أكرم هذين الرجلين، وهاتين المرأتين، ومررت بهذين الرجلين وهاتين المرأتين، وهما في حالة الرفع مبنيان على الألف وفي حالتي النصب والجر مبنيان على الياء. وليس معربين بالألف رفعا وبالياء نصبا وجرا، لأن أسماء الإشارة مبنية لا معربة، ومن العلماء من يعربها إعراب المثنى، فلم يخطئ محجة الصواب. أما قوله تعالى {إن هذان لساحران} فقالوا أنه جاء على لغة من يلزم المثنى في أحوال الرفع والنصب والجر. |
ـ الأسماء الموصولة الاسم الموصول: ما يدلُ على مُعينٍ بواسطة جملة تذكر بعده. وتسمى هذه الجملة: (صلة الموصول) والأسماء الموصولة قسمان: خاصة ومشتركة. الموصول الخاص الأسماء الموصولة الخاصة، هي التي تُفرد وتثنى وتُجمع وتُذكر وتُؤنث، حسب مقتضى الكلام. وهي: (الذي) للمفرد المذكر، و(اللذان واللذين): للمثنى المذكر، و(الذين): للجمع المذكر العاقل [ أما غير العاقل فيستعمل له ما يُستعمل لجمع الإناث] و(التي): للمفردة المؤنثة، و(اللتان واللتين): للمثنى المؤنث، و (اللاتي واللواتي واللائي) للجمع المؤنث، و(الأُلى): للجمع مطلقاً. مثل: يفلح الذي يجتهد واللذان يجتهدان والذين يجتهدون، وتفلح التي تجتهد واللتان تجتهدان و (اللاتي أو اللواتي أو اللائي) يجتهدن. ويفلح الألى يجتهدون. وتفلح الألى يجتهدن. واقرأ من الكتب الألى تنفع. واللذان واللتان، تستعملان في حالة الرفع، مثل: جاء اللذان سافرا، واللتان سافرتا، واللذين واللتين تستعملان في حالة النصب والجر، مثل: (أكرمت اللذين اجتهدا، واللتين اجتهدتا) و (أحسنت الى اللذين تعلما، واللتين تعلمتا)، وهما في حالتي الرفع مبنيان على الألف وفي حالتي النصب والجر مبنيان على الياء. وليستا معربتين بالألف رفعا، وبالياء نصبا وجرا، كالمثنى، لأن الأسماء الموصولة مبنية لا معربة، وهناك من العلماء من يعربها إعراب المثنى. الموصول المشترك الأسماء الموصولة المشتركة: هي التي تكون بلفظ واحدٍ للجميع. فيشترك فيها المفرد والمثنى والجمع والمذكر والمؤنث. وهي: (مَن وما وذا وأيُ وذو) .. مَن: للعاقل، وما: لغير العاقل، و(ذا وأي وذو) تستخدم للعاقل وغيره. نقول: (نجح من اجتهد، ومن اجتهدت، ومن اجتهدا ومن اجتهدتا ومن اجتهدوا ومن اجتهدن). ونقول: (اركب ما شئت من الخيل، واقرأ من الكتب ما يفيدك نفعا) ونقول: (من ذا فتح الشام؟) و (ماذا فتح أبوعبيدة) ونقول: (أكرم أيهم أكثرُ اجتهاداً) و (اركب من الخيل أيها هو أقوى) ونقول: (أكرم ذو اجتهد) و (أكرم ذو اجتهدت) (مَن وما) الموصوليتان قد تستعمل (مَن) لغير العقلاء في ثلاث مسائل: الأولى: أن يُنزل غير العاقل منزلة العاقل كقوله تعالى { ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له يوم القيامة} وقول العباس بن الأحنف: بكيت على سرب القطا إذ مررن بي فقلت، ومثلي بالبكاء جديرُ أسرب القطا، هل من يعير جناحه لعلي الى من قد هويت أطيرُ الثانية: أن يندمج غير العاقل مع العاقل في حكم واحد، كقوله تعالى: { أفمن يخلق كمن لا يخلق} و قوله { ألم تر أن الله يسجد له من في السموات ومن في الأرض} الثالثة: أن يقترن غير العاقل بالعاقل في عموم مفصل ب (مِن) كقوله تعالى: { والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على أربع} وقد تستعمل (ما) للعاقل [ وهي قليلة] كقوله تعالى: { فانكحوا ما طاب لكم من النساء} وقوله { سبحان ما يسبح الرعد بحمده} |
تابع للأسماء الموصولة (ذا) الموصولية لا تكون (ذا) اسمَ موصولٍ إلا بشرط أن تقع بعد (مَنْ) أو (ما) الاستفهاميتين، وأن لا يُراد بها الإشارة، وأن لا تُجعل مع (مَن) أو (ما) كلمةً واحدةً للاستفهام. فإن أُريد بها الإشارة مثل: (ماذا التواني؟ مَن ذا القائم؟) فهي اسم إشارة. وإن جُعلت مع (مَن) أو (ما) كلمة واحدة للاستفهام، مثل: (لماذا أتيت؟) أي لِمَ أتيت؟ وقوله تعالى: { مَنْ ذا الذي يشفعُ عنده إلا بإذنه؟) أي: مَن الذي يشفع عنده؟ كانت مع ما قبلها اسم استفهام. (أي) الموصولية (أيُ) الموصولية تكون بلفظ واحدٍ للمذكر والمؤنث والمفرد والمثنى والجمع. وتُستعمل للعاقل وغيره. والأسماء الموصولية كلها مبنية، إلا (أياً) فهي معربة بالحركات الثلاث، مثل: (يفلحُ أيُ مجتهدٌ وأكرمتُ أياً هي مجتهدةٌ، وأحسنتُ الى أيٍ هم مجتهدون). ويجوز أن تُبنى على الضم (وهو الأفصح)، إذا أضيفت وحُذف صدر صلتها [المراد بصدر الصلة الضمير الذي هو جزء منها وواقع في صدرها أي أولها. فإن قلت: (أكرم أيهم هو مجتهد) فقولك: (هو مجتهد) صلة أي، وصدر الصلة الضمير] مثل: (أكرم أيُهُم أحسنُ أخلاقاً) وقوله تعالى: { ثم لننزعن من كلِ شيعةٍ أيُهُم أشدُ على الرحمن عِتِيَا}. (ذو) الموصولية تكون (ذو) اسم موصول بلفظٍ واحدٍ للمفرد والمثنى والجمع والمذكر والمؤنث، وذلك في لغة (طيء) من العرب، ولذلك يسمونها (ذو الطائية). نقول: (جاء ذو اجتهد، وذو اجتهدت، وذو اجتهدا، وذو اجتهدتا، وذو اجتهدوا، وذو اجتهدن). قال الشاعر: فإن الماء ماء أبي وجَدي ... وبئري ذو حفرتُ وذو طويتُ أي: بئري التي حفرتها والتي طويتها (بنيتها) صلة الموصول يحتاج الاسم الموصول الى صلة وعائد ومحل من الإعراب. فالصلة: هي الجملة التي تُذكر بعده فتتمم معناه، وتسمى: (صلة الموصول) مثل: (جاء الذي أكرمتهُ). ولا محل لهذه الجملة من الإعراب. والعائد: ضمير يعود الى الموصول وتشتمل عليه هذه الجملة، فإن قلنا: (تعلم ما تنتفع به) فالعائد (الهاء)، لأنها تعود الى (ما). وإن قلنا: (تعلم ما ينفعك)، فالعائد الضمير المستتر في (ينفع) العائد الى (ما). ويشترط في الضمير العائد الى الموصول الخاص أن يكون مطابقاً له إفراداً وتثنيةً وجمعاً وتذكيراً وتأنيثاً. نقول: (أكرم الذي اجتهد، والتي اجتهدت واللذين اجتهدا واللتين اجتهدتا والذين اجتهدوا واللاتي اجتهدن) وإن عاد عليه ضميران جاز في الأول اعتبار اللفظ، وفي الآخر اعتبار المعنى. وهو كثير. ومنه قوله تعالى: { ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر، وما هم بمؤمنين}. فقد أعاد الضمير في (يقول) على (مَن) مفرداً، ثم أعاد عليه الضمير في قوله: { وما هم بمؤمنين} جمعاً. وقد يُعتبر فيه اللفظ، ثم المعنى، ثم اللفظ. ومنه قوله تعالى: { ومنهم من يشتري لهو الحديث} فأفرد الضمير. ثم قال: { أولئك لهم عذاب مهين} فجمع اسم الإشارة. ثم قال: { وإذا تُتلى عليه آياتنا} فأفرد الضمير. ومحل الموصول من الإعراب، يكون على حسب موقعه من الكلام. فتارةً يكون في محل رفع مثل: { قد أفلح من تزكى} وتارة يكون محل نصب مثل: (أحبب من يحب الخير) وأحيانا يكون في محل جر مثل: (جُدْ بما تَجِدْ). ففي الأولى كانت (من ) فاعل، وفي الثانية مفعول به وفي الثالثة مجرورة بالباء. |
ـ أسماء الاستفهام اسم الاستفهام: هو اسمٌ مبهمٌ يُستعلم به عن شيء، مثل: ( من جاء؟ كيف أنت؟) وأسماء الاستفهام هي: (مًنْ، ومن ذا، وما، وماذا، ومتى، وأيانَ، وأينْ، وكيف، وأنَى، وكم، وأي). من ومن ذا (من و من ذا): يُستفهم بهما عن الشخص العاقل، نحو: (مَن فعل هذا؟ ومن ذا مسافرٌ؟). قال تعالى: { مَن ذا الذي يقرض الله قرضاً حسناً، فيضاعفه له}. وقد تحملان معنى النفي الإنكاري، كالقول: (من يستطيع أن يفعل هذا؟!) أي: لا يستطيع أن يفعله أحد. ومنه قوله تعالى: { ومن يغفر الذنوب إلا الله؟!} أي: لا يغفرها إلا هو. وقوله تعالى: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه؟!} أي: لا يشفع عند أحدٌ إلا بإذنه. ما وماذا (ما وماذا): يُستفهم بهما عن غير العاقل من الحيوانات والنبات والجماد والأعمال، وعن حقيقة الشيء أو صفته سواء أكان هذا الشيء عاقلاً أم غير عاقلٍ. فيقال: (ما أو ماذا ركبت، أو اشتريت؟) أو ( ماذا كتبت؟) ونقول: ما الأسد وما الإنسان وما النخل وما الذهب؟ (من وما) النكرتان الموصوفتان تقع (من وما) شرطيتين، كقوله تعالى: { من يفعل سوءا يُجزَ به} وقوله: { وما تنفقوا من خير يوف إليكم} (متى) الاستفهامية متى: ظرف يُستفهم به عن الزمانين: الماضي والمستقبل. نحو: (متى أتيتَ؟ ومتى تذهبُ؟). قال تعالى: { متى نصر الله؟}. ويكون اسم شرط جازما كقول الشاعر: أنا ابن جلا وطلاع الثنايا .......... متى أضع العمامة تعرفوني (أين) الاستفهامية أين: ظرف يُستفهم به عن المكان الذي حل فيه الشيء، نحو: (أين أخوك؟ أين كنتَ؟ أين تتعلمُ) وإذا سبقته (مِنْ) كان سؤالاً عن مكان بروز الشيء، نحو: (مِن أين قدمتَ؟). وإن تضمن معنى الشرط، جزم الفعلين ملحقاً ب (ما) الزائدة للتوكيد، كقوله تعالى: { أينما تكونوا يدرككم الموت} أو مجرداً منها، نحو: (أين تجلسْ أجلسْ) (أيان) الاستفهامية أيان: ظرف بمعنى الحين والوقت، ويقارب معنى (متى). ويُستفهم به عن الزمان المستقبل لا غير، نحو (أيانَ تُسافرُ؟) أي: في أي وقت سيكون سفرك؟ وأكثر ما يستعمل في مواضيع التفخيم أو التهويل، كقوله تعالى: { يسأل أيان يومُ الدين؟}. (كيف) الاستفهامية كيف: اسم يستفهم به عن حالة الشيء، نحو: (كيف أنت؟). أي: على أية حالةٍ أنتَ؟. وقد تحمل معنى التعجب، كقوله تعالى: { كيف تكفرون بالله!} أو تحمل معنى النفي والإنكار، مثل: (كيف أفعلُ هذا!) أو معنى التوبيخ، كقوله تعالى: { وكيف تكفرون! وأنتم تُتلى عليكم آياتُ الله، وفيكم رسولُه}. (أنَى) الاستفهامية أنى: تكون للاستفهام بمعنى (كيف)، نحو: (أنى تفعلُ هذا وقد نُهيت عنه؟) أي: كيف تفعله؟ وبمعنى (من أين) كقوله تعالى: { يا مريم أنى لكِ هذا؟} أي: من أين لك هذا؟. وإذا تضمنت معنى الشرط جزمت الفعلين، نحو: (أنى تجلسْ أجلسْ). (كم) الاستفهامية كم: يُستفهم بها عن عددٍ يُراد تعيينه، نحو: (كم مشروعاً خيرياً أعنت؟) أي: كم عدد المشروعات الخيرية التي أعنتها؟ (أي) الاستفهامية أي: يُطلب بها تعيين الشيء، نحو: (أيُ رجلٍ جاء؟ وأيةُ امرأة جاءت؟) ومنه قوله تعالى: { أيكم زادته هذه إيماناً؟} وقد تكون (أي) كمالية: أي إذا وقعت بعد نكرةٍ كانت صفةً لها، مثل: (خالدٌ رجل أيُ رجل) وقد تكون (أي) للنداء: ( يا أيها الناس) .. |
ـ أسماء الكناية أسماء الكناية: هي ألفاظٌ مبهمة يُكنى بها عن مُبْهَمٍ من عدد أو حديث أو فعل. وهي: (كم وكذا وكأين وكيت وديت) ف (كم)، على وجهين: استفهامية، وهي ما يكنى بها عن عدد مبهم يُراد تعيينه، نحو: (كم علما تعرف؟) وخبرية، وهي ما يكنى بها عن العدد الكثير على جهة الإخبار، نحو: (كمْ كتابٍ عندي؟)، أي: عندي كُتب كثيرة. و (كذا) : يُكنى بها عن عدد مبهم، نحو: (قلت كذا، وفعلت كذا) وعن المفرد، نحو: (جئت يوم كذا). والغالب فيها أن تستعمل مكررة بالعطف، نحو: (عندي كذا وكذا كتاباً) ويقل استعمالها مفردة، أو مكررة بلا عطف. وهي في الأصل مركبة من (كاف) التشبيه، و (ذا) الإشارية، لكنها الآن تعتبر كلمة واحدة. و (كأين): مثل (كم) الخبرية معنىً، نحو قوله تعالى: { وكأين من نبيٍ قاتل معه رِبيون}. وهي في الأصل مركبة من كاف التشبيه، و(أي) ولأن التنوين قد صار جزءاً من تركيبها، كُتِبَت بالنون. فهي الآن كلمة واحدة. ويجوز أن تُكتب (كأيٍ)، بحسب أصلها. و (كيت وذيت): يُكنى بهما عن الجملة، قولاً كانت أو فعلاً، كما يُكنى بفلان وفلانة عن أعلام العقلاء. وقيل يكنى بكيت عن جملة القول، وبذيت عن جملة الفعل.. ولا تستعملان إلا مكررتين، بالعطف أو دونه. مثل (قلت كيت وكيت) و (فعلت ذيت وذيت). |
ـ المعرفة والنكرة المعرفة: اسم دل على معين. مثل دمشق و عمر وأنت. والنكرة: اسم دل على غير مُعَيَن مثل: رجل وكتاب ومدينة. والمعارف سبعة أنواع: الضمير والعلم واسم الإشارة والاسم الموصول والاسم المقترن ب (أل) والمضافُ الى معرفة والمنادى المقصود بالنداء. وقد تقدم الكلام عن الضمير والعَلَم واسم الإشارة والاسم الموصول، والآن سيكون الكلام على المقترن (أل) والمضافُ الى معرفة والمنادى المقصود بالنداء. المقترن ب (أل) المقترن بأل: اسم سبقته (أل) فأفادته التعريف، فصار معرفة بعد أن كان نكرة. كالرجل والحصان والكتاب. و (أل): كلها حرف تعريف، لا اللام وحدها، وهمزتها همزة قطع، وصلت لكثرة الاستعمال على الأرجح. وهي، إما أن تكون لتعريف الجنس، وتسمى الجنسية. وإما لتعريف حصة معهودة منه، وتسمى العهدية. أل العهدية (أل العهدية): وهي إما أن تكون للعهد الذِكْرِي: أي ما سبق ذِكره في الكلام، كقولنا: (جاءني ضيف، فأكرمت الضيف) أي الضيف الذي ذكرناه في الكلام. ومنه قوله تعالى: {كما أرسلنا الى فرعون رسولاً، فعصى فرعون الرسولَ}. وإما أن تكون للعهد الحضوري: وهو ما يكونُ مصحوبها حاضراً، مثل: (جئت اليومَ)، أي: اليوم الحاضر الذي نحن فيه. وإما أن تكون للعهد الذهني: وهي ما يكون مصحوبها معهوداً ذِهناً، فينصرف الفكر إليه بمجرد النطق به، مثل: (حضر الملك)، وكأن يكون بينك وبين مخاطبك عهد برجل، فتقول: (حضر الرجل)، أي الرجل المعهود ذهنا بينك وبين من تخاطبه. أل الجنسية أل الجنسية: إما أن تكون لاستغراق جميع أفراد الجنس. وهي ما تشمل جميع أفراده، كقوله تعالى: { وخُلِقَ الإنسانُ ضعيفاً} أي كل فردٍ منه. وإما لاستغراق جميع خصائصه، مثل: (أنت الرجل)، أي: اجتمعت فيك كل صفات الرجال. وأل الاستغراقية يصلح أن يحل محلها (كل). [خلق الإنسان ضعيفا.. كل إنسان خُلق ضعيفا]. و (أل) لبيان الحقيقة: هي التي تبين حقيقة الجنس وماهيته وطبيعته، بقطع النظر عما يصدق عليه من أفراده، وتسمى (لام الحقيقة والماهية والطبيعية)، وذلك مثل: (الإنسان حيوان ناطق)، أي: حقيقة أنه عاقل مدرك. وليس (كل) إنسان ـ بالضرورة ـ كذلك. ومثل: (الرجل أصبر من المرأة)، أيضا لا يشترط أن يكون كل الرجال كذلك. أل الزائدة قد تُزاد (أل)، فلا تفيد التعريف: وزيادتها إما أن تكون لازمة، فلا تفارق ما تصحبه، كزيادتها في الأعلام التي قارنت وضعها: كاللات والعزى والسموأل واليسع. وكزيادتها في الأسماء الموصولة كالذي والتي الخ، وأما تلك التي في (الآن) فأرجح القول أنها ليست زائدة، وإنما هي لتعريف الحضور فهي للعهد الحضوري. وفي بعض الأعلام المنقولة تكون زيادتها غير لازمة، أي ممكن الاستغناء عنها مثل: (الرشيد واليمامة والحارث والوليد الخ. أل الموصولية وقد تكون (أل) اسم موصول، بلفظ واحد للمفرد والمثنى والجمع والمذكر والمؤنث، وهي الداخلة على اسم الفاعل واسم المفعول، بشرط أن لا يُراد بها العهد أو الجنس، مثل: (أكرِم المُكْرِم ضيفَه، والذي يُكْرَم ضيفُهُ). تعريف العدد بأل إن كان العدد مفرداً يُعرف كما يعرف سائر الأسماء، فيقال: (الواحد والاثنان والثلاثة والعشرة). وإن كان مركبا عدياً يُعَرف جزؤه الأول فيقال: (الأحد عَشرَ والتسعةَ عشرَ). وإن كان مركبا إضافيا يُعرف جزؤه الثاني، مثل: (ثلاثةً الأقلام، وستةً الكتبِ، ومئةُ الدرهمِ، وألفٍ الدينار)، وإذا تعددت الإضافة عرفت آخرَ مضافٍ إليه، مثل: (خمسِ مئةِ ألألفِ، وسبعة آلاف الدرهمِ، وخمسِ مئةِ ألفِ دينارِ الرجلِ، وستِ مئةِ ألفِ درهمِ غُلامِ الرجلِ). وإن كان العددُ معطوفاً ومعطوفاً عليه يُعرف الجزآن معاً. مثل: الخمسة والخمسين رجلاً والست والثمانين امرأة.. المعرف بالإضافة المعرف بالإضافة: هو اسم نكرة أضيف الى واحد من المعارف السابق ذكرها، فاكتسب التعريف بإضافته، مثل: ((كتاب)) في قولك: (حملت كتابي، وكتاب علي، وكتاب هذا الغلام، وكتاب الذي كان هنا وكتاب الرجل) وكان قبل الإضافة نكرة لا يُعرف كتابُ من هو؟ |
ـ أسماء الأفعال اسم الفعل: كلمةٌ تدل على ما يدل عليه الفعلُ، غيرَ أنها لا تقبل علامته. وهو، إما أن يكون بمعنى الفعل الماضي، مثل: (هيهات)، بمعنى: (بَعُدَ) أو بمعنى الفعل المضارع، مثل: (أُفٍ)، بمعنى: أتضَجَر، أو بمعنى فعل الأمر، مثل: (آمين)، بمعنى: استَجِبْ. ومن أسماء الأفعال: (شتَانَ) بمعنى: افترقَ، و (وي)، بمعنى: أعجَبُ، و(صه) بمعنى: أسكُتْ، و(مَهْ) بمعنى: انكففْ، و (بَلْهَ) بمعنى: دع واترُكْ، و(عليكَ)، بمعنى: الزَمْ، و(إليكَ عني)، بمعنى: تنحَ عني، و(إليك الكتاب) بمعنى: خُذْهُ، و(ها وهاك وهاءَ القلمَ) أي: خذْهُ. واسم الفعل يلزم صيغةً واحدةً للجميع. فنقول: (صه) للواحد والمثنى والجمع والمذكر والمؤنث، إلا ما لحقته (كاف) الخطاب، فيُراعَى فيه المخاطب: فنقول: (عليكَ نفسَكَ، وعليكِ نفسَكِ، وعليكما نفسيكما وعليكم أنفسكم وعليكن أنفسكن) و (إليكَ عني، وإليكِ عني، وإليكما عني وإليكم عني وإليكن عني) و(هاكَ الكتاب، وهاكِ الكتاب، وهاكما الكتاب، وهاكم الكتاب وهاكن الكتاب). اسم الفعل المرتجل والمنقول والمعدول أسماء الأفعال، إما مرتجلة، وهي: ما وُضعت من أول أمرها أسماء أفعال، وذلك مثل: (هيهات وأُفٍ وآمين). وإما منقولة، وهي ما اُستعملت في غير اسم الفعل، ثم نُقلت إليه. والنقلُ إما عن جارٍ ومجرور: مثل: (عليك نفسك)أي الزمها، و(إليك عني) أي: تنحَ. وإما عن ظرفٍ: مثل: (دونكَ الكتابَ) أي: خذه، و (مكانك) أي: أثبت. وإما عن مصدرٍ: مثل: (رويد أخاكَ) أي: أمهله، وإما عن تنبيه، مثل: (هالكتاب)، أي: خذه. والمعدولة: مثل: (نزالِ وحذارِ) وهما معدولان عن أنزل واحذر. وفي (رويد) و(ها) يجوز إضافة الكاف أو حذفها، فيقال: (رويدك ورويد) ويقال: (هاكم وهاؤم) من قوله تعالى: { هاؤم اقرؤوا كتابي}. اسم الفعل الماضي والمضارع والأمر أسماء الأفعال على ثلاثة أنواع: اسم فعل ماضٍ: مثل: (هيهات، وشتان، وسرعان [أي: أسرع] وبطآن [أي: أبطئ] اسم فعل مضارع: وقد ورد منه (أوه و آهٍ) أي: (أتوجع) و(أفٍ) أي: أتضجر، و (وا، وواها وويْ) أي (أتعجب)، و(بخٍ) أي: استحسن. واسم فعل أمر: وقد ورد منه (صه) و (مه) و (رويد) و (ها وهاء وهاك ودونك وعندك ولديك) أي: خُذْ، و(حي) مثل: (حي على الصلاة) أي هلم وتعال مسرعا، وهيا وهيت لك وآمين ومكانك ووراءك (أي: تأخر)، و أمامك أي: تقدم. |
ـ أسماء الأصوات أسماء الأصوات على نوعين: نوع يُخَاطَبُ به ما لا يَعقِلُ من الحيوان أو صغار الإنسان. وهو يشبه اسم الفعل من حيث صحة الاكتفاء به: وإنما لم يُجعَل إسم فعلٍ، لأنه لا يحمل ضميراً، ولا يقع في شيء من تراكيب الكلام، بخلاف اسم الفعل. وذلك ما كان موضوعاً للزجر، مثل (هلا: للفرس)، و (عَدَسْ: للبغل) وغيرهما مما يُزجر به الحيوان. و (كَخْ) بفتح الكاف أو كسرها لزجر الطفل عن تناول شيء، أو ليتقذر من شيء. أو للدُعاء مثل (نِخْ: للبعير الذي يناخ) و (سَأْ: للحمار الذي يورد الماء). ونوع يُحكى به صوتٌ من الأصوات المسموعة: مثل (قَبْ: لوقع السيف) و (غاق: لصوت الغراب) و (طَقْ: لصوت الحجر) و (وَيْهِ: للصراخ على الميت). وكلا النوعين من الأسماء المبنية. وقد بُني لأنه أشبه الحرف المُهْمَل عن العمل، في كونه يُستعمل لا عاملا ولا معمولا. وقد يُسمى صاحبُ الصوت باسم صوته المنسوب إليه، كما يسمى الغراب (غاق) أو يسمى البغل (عَدس) ومنه قول الشاعر: إذا حملت بدني على عَدَسْ على الذي بين الحمار والفرس فلا أبالي من عدا ومن جلس أي: إذا حملته على البغل. وحينئذ يحكى على بنائه، وهو القياس، والمختار عند المحققين، فيقال: (رأيتُ غاقٍ) بالكسر، ويقال: (ركبتُ عَدَسْ) بالسكون. وقد يُعرَب لوقوعه موقع مُعربٍ، فيقال: (رأيتُ غاقاً وركبتُ عَدَساً) |
يسسسسسسسلموو كتير ع الموضوع
|
بارك الله فيك وفي هذا الجهد المتميز
|
|
بارك الله فيك
|
13ـ شبه الفعل من الأسماء
والمراد به الأسماء التي تشبه الأفعال في الدلالة على الحدث ولذا تُسمى: (الأسماء المشبهة بالأفعال) و (الأسماء المتصلة بالأفعال) أيضاً. وهي تسعة أنواع وسنمر عليها بالتفصيل: المصدر، واسم الفاعل، واسم المفعول، والصفة المشبهة بالفاعل، وصيغ المبالغة، واسم التفضيل، واسم الزمان، واسم المكان، واسم الآلة. أ ـ المصدر وأنواعه المصدر: هو اللفظ الدال على الحدث، مُجَرَداً عن الزمان، متضمناً أحرف فعله لفظاً، مثل: (عَلم عِِلْمَاً) أو تقديراً مثل: (قاتل قِتالاً) أو معوضا مما حُذِف بغيره مثل: (وَعَدَ عِدَةً، و سلم تسليماً). والمصدر أصل الفعل وعنه يصدر جميع المشتقات. والمصدر إما أن يكون ميمياً: مثل: (محيا وممات) أو غير ميمي مثل (الحياة والموت). مصدر الفعل الثلاثي لمصادر الأفعال الثلاثية أوزانٌ كثيرة مثل: نصر وعِلم، وشُغْل، ورَحمة، ونِشْدَة [من ينشد: يبحث عن ضالة]، وقُدْرة، ودَعوى، وذِكرى، وبُشْرى، ولَيان [مصدر لوى يلوي]، وحِرمان، وغُفران، وخَفَقان، وطَلب، وخَنق، وصِغَرٍ، وهُدىً، وغَلَبَة، وسَرِقَة، وذَهاب، وإياب، وسُعال، وزهادة، ودِرَاية، وبُغاية، وكَراهية، ودُخول، وقَبول، وصَهيل، وسؤدد، وصيرورة، وجبروت، وشبيبة، وتهلكة، ومرجع، ومدخل الخ المصادر الثلاثية القياسية المصادر المتقدمة، الكثير منها سماعي. وإنما يُقاس منها ما كان على وزن: فَعْلٍ وفَعَلٍ، وفُعول وفِعال وفَعلان وفُعالٍ، وفَعيلٍ، وفَعولة، وفَعالةٍ وفِعالة. والغالب فيما دل من الأفعال على امتناعٍ، أن يكون مصدره على وزن (فِعَال) مثل: أبى إباء، ونَفَر نِفاراً، وشرد شِراداً، وجمح جِماحاً، وأبق إباقاً [أبق العبد هرب من سيده]. وفيما دل على حركة واضطراب وتقلب، أن يكون مصدره على وزن (فَعَلان): مثل: طاف طَوَفاناً، وجال جولاناً، وغَلى غلياناً. وفيما دل على صوت أن يكون مصدره على وزن (فُعَال، أو فَعِيلْ) مثل: ثُغاء و صهيل وصُراخ وعويل. وفيما دل على سير يكون مصدره على وزن (فَعيل) كرحل رحيلا. وذمل البعير ذميلا [ الذميل سير البعير بين البطء والسرعة]. وفيما دل على حرفة أو صناعة كان مصدره على وزن (فِعَالة) مثل: تِجارة و خِياطة وسِفارة وزِراعة. فإن لم يدل الفعل على معنى من المعاني المذكورة، فقياس مصدره (فَعْلٌ: نَصْرٌ) أو (فَعَلٌ: ردَاً). أو (فُعولٌ: جلوس) أو (فُعولة وفَعالة: سُهولة وفصاحة) قياس مصدر ما فوق الثلاثي كل فعل جاوز ثلاثة أحرف ولم يُبدأ بتاء زائدة، فالمصدر منه يكون على وزن ماضيه، بكسر أوله وزيادة ألف قبل آخره. ثم إن كان رباعي الأحرف كُسر أوله فقط مثل: أكرم إكراماً، وزلزل زِلزالاً. وإن كان خُماسياً أو سُداسياً، كُسر أوله وثالثه مثل: إنطلق إنطِلاقاً، واستغفر اِستِغفاراً فإن بُدئ أوله بتاء زائدة يصبح ماضيه مصدرا بضم رابعه، مثل: تساقط تساقُطاً، وتزلزل تزلزُلاً. وإن كان آخر الفعل ألفاً، فيجب قلبها ياءً وكسر ما قبلها مثل: توانى توانِياً، وتلقى تلقِياً. مصادر أفعل وفعل وفاعل 1ـ ما كان على وزن (أفعَلَ) صحيح العين فمصدره على وزن (إفعال) مثل: أكرم إكراماً وأنجز إنجازاً. فإن اعتلت (عين الفعل) مثل: أقام وأحال وأعان، جاء مصدره على وزن (إقالة) فتكون: إقامة وإحالة وإعانة. وقد يجيء (أفعل) على (فَعالٍ) مثل أنبت نباتاً وأعطى عطاءً وأثنى ثناءً. 2ـ ما كان على وزن (فَعَلَ) بتشديد العين، يكون مصدره على وزن (تفعيل) مثل: عظم تعظيما و علم تعليما. وإن اعتلت لامه يصبح على وزن (تَفْعِلَة) مثل: وصى توصية وزكى تزكية. وإن هُمزت لامه مثل: جزأ وخطأ وهنأ يصبح مصدره: تجزئة وتخطئة وتهنئة. وقد سُمع مصدر (فعَل) على (فِعَال) مثل: كلمته كِلاما، وجاء في التنزيل: {وكذبوا بآياتنا كِذابا}. |
تابع لما قبله
مصدر (فَعلل) والملحق به ما كان على زِنَة (فَعْلَلَ) وما ألحق به، فمصدره على (فَعْلَلَة) مثل: ( دحرج: دحرجة) و (زلزل: زلزلة) و (سيطر: سيطرة) و (حوقل: حوقلة). وقد شذ ما كان من وزن (فَعْلَلَ) مضاعفاً، حيث يجوز أن يكون مصدره (فِعْلالا) مثل: (زلزل: زلزالا ووسوس: وسواسا). مصدر ما كان على خمسة أحرف مصدر انفعل: (انفعال) مثل: انطلق انطلاقاً مصدر افتعل: (افتعال) مثل: اجتمع اجتماعاً مصدر إِفْعَلْ: (افعلال) مثل: إحمر احمراراً مصدر تَفَعلَ: (تَفَعُل) مثل: تكلم تَكَلُماً مصدر تفاعَلَ: (تَفَاعُل) مثل: تصالحَ تصالُحاً ومصدر تفعلل: (تَفَعْلُل) مثل: تدحرج تدحرجاً وما كان من هذه الأفعال معتل الآخر، مبدوءا بهمزة، يقلب آخره همزة مثل: انطوى: انطواءً و افتدى: افتداءً. وما كان معتل الآخر من وزني (تفعلل وتفاعل) مثل: تأتى وتغاضى، تقلب ألفه ياءً ويُكسر ما قبلها فيصبح المصدر تأتي وتغاضي. مصدر ما كان على ستة أحرف مصدر استفعل: (استفعال) مثل: استغفر استغفاراً مصدر افعوعل: (افعيعال) مثل: اخشوشن اخشيشانا مصدر افعَوَل: (افعوال) مثل: اِعلوط اعلواطاًً [ اعلوط الرجلُ البعير، إذا تعلق بعنقه ليركبه، واعلوطت فلاناً إذا أخذته ولزمته لكي لا يخرج عما اتفق عليه] مصدر اِفعال: (اِفْعلال) مثل ادهام ادهيماماً [ يعني اِسود اسودادا] مصدر افعنلل: (افعنلال) مثل احرنجم احرنجاماً [ احرنجم القوم: تجمعوا] مصدر اِفْعلَل: (اِفعلال) مثل اقشعر اقشعراراً وما كان من هذه الأفعال معتل الآخر، يقلب آخره همزة مثل: استولى: استيلاءً مصدر التأكيد المصدر المؤكد ما يُذكر بعد الفعل تأكيداً لمضمونه. ويبقى بناؤه على ما هو عليه، مثل: (علمت الأمر عِلماً، وضربت اللص ضرباً، وأكرمت المجتهد إكراماً). ونريد من ذكر المصدر تأكيد حصول الفعل. مصدر المَرَة مصدر المرة ويسمى مصدر العدد أيضاً: ما يُذكر لبيان عدد الفعل. ويُبنى من الثُلاثي المجرد على وزن (فَعْلَة) بفتح الفاء وسكون العين مثل: (وقفتُ وقْفَةً، ووقفتين، ووقفاتٍ). فإن كان الفعل فوق الثلاثي أُلحقت بمصدره التاء، مثل: (أكرمته إكرامةً، وفَرَحْته تفريحةً وتدحرج تدحرجة) إلا إذا كان المصدر ملحقاً في الأصل بالتاء، فيذكر بعده ما يدل على العدد، مثل: (رحمته رحمةً واحدةً وأقمت إقامةً واحدةً) وذلك للتفريق بين مصدر التوكيد ومصدر المرة. فإن كان للفعل من فوق الثلاثي المجرد مصدران، أحدهما أشهر من الآخر، جاء بناء المرة على الأشهر من مصدريه، فنقول: زلزلته زلزلة واحدة، وقاتلته مقاتلة واحدة ولا نقول: زلزالة وقتالة. مصدر النوع ويسمى مصدر الهيئة فنقول : عاش عيشة حسنة ومات ميتة سيئة. المصدر الميمي المصدرُ، إما أن يكون غير ميمي: وهو ما لم يكن في أوله ميم زائدة: مثل: قراءة واجتهاد ومرور [ وهنا الميم غير زائدة]. وإما أن يكون ميمياً وهو ما كان في أوله ميمٌ زائدة، مثل: مَنْطِق ومُنْعَطف ومَعْلَم. ووزن المصدر الميمي من الثلاثي المجرد (مَفْعَل) بفتح الميم والعين مثل: مقتل ومضرب ومرجل ومَقعد. إلا إذا كان واوياً محذوف الفاء فوزنه: (مَفْعِل) بكسر العين مثل: مورِد وموعِد. ووزنه من غير الثلاثي المجرد كوزن اسم المفعول منه تماماً مثل: (اعتقدتُ خيرَ مُعتَقَدٍ، وإنما مُعتمدي على الله). وقد يُبنى المصدر الميمي من الثلاثي المجرد على وزن (مَفعِل) (بكسر العين) شذوذاً، مثل: مَيْسِر ومَرْجِع ومَبيت ومَصير. ويجوز في بعض المصادر (فتح العين أو ضمها) مثل: مَهلَك ومَهْلُك. وقد يُبنى منه على وزن (مَفْعَلَة) بفتح العين، مثل: مَفْسَدَة، ومسألة، ومرضاة ومهانة ومهابة ومسعاة. وقد ورد على زنتي (الفاعل والمفعول) أسماء بمعنى المصدر: مثل: العاقبة والفاضلة والعافية والدالة والميسور والمعسور والمعقول والمجلود والمفتون والمكروهة الخ. اسم المصدر اسم المصدر: هو ما ساوى المصدر في الدلالة على الحدَث، ولم يُساوه في اشتماله على جميع أحرف فعله، بل خلت هيئته من بعض أحرف فعله لفظاً وتقديراً من غير عِوَضٍ، مثل: توضأ وضوءاً [حذفت التاء ولم نقل توضؤاً] وتكلم كلاماً [حذفت التاء ولم نقل تكلماً] المصدر الصناعي المصدر الصناعي. اسم تلحقه ياء النسبة مردفة بالتاء للدلالة على صفة فيه. ويكون ذلك في الأسماء الجامدة، مثل: الحجرية (من الحجر) والإنسانية (من الإنسان) والحيوانية (من الحيوان) و العالمية (من العالم) و الأسبقية (من سبق) والمحمودية من (محمود). وقد أكثر المولدون في اصطلاحات العلوم وغيرها، بعد ترجمة العلوم بالعربية. اسم الفاعل اسم الفاعل: صفة تؤخذ من الفعل المعلوم، لتدل على معنىً وقع من الموصوف بها أو قام به على وجه الحدوث لا الثبوت: مثل: كاتب ومجتهد. أي أنها تقوم بالموصوف على وجه الثبوت والدوام كأنها سجية وطبع ملازم للموصوف. وزن اسم الفاعل من الثلاثي المجرد يكون على وزن (فاعل) مثل: كاتب وجامع. وإن كانت عين الفاعل (مُعلة: حرف علة) مثل: (باع: بائع) (صاد صائد) (قام: قائم) وقد أتى (فاعلٌ) بقلةٍ، مُراداً به اسم المفعول. كقوله تعالى: { فهو في عيشة راضية} أي: مرضية. وقول الشاعر: دع المكارم، لا ترحل لبغيتها..... واقعد، فإنك أنتَ الطاعمُ الكاسي أي أترك الفضائل ولا تطلبها، فإنك غير قادرٍ عليها، ولأنه هناك من يطعمك ويكسوك. وزنه من غير الثلاثي المجرد يكون وزنُ اسم الفاعل من الفعل المزيد فيه على الثلاثي، ومن الرباعي، مجردا ومزيدا فيه، على وزن مضارعه المعلوم بإبدال حرف المضارعة ميماً مضمومة وكسر ما قبل آخره مثل: (مُكرِم من يكرم) و (مُجْتمِع من يجتمع) و (مُستغفِر من يستغفر) و (مُتدحرِج من يتدحرج). وشذت بعض الألفاظ حيث يفتح ما قبل آخرها مثل: (مُسهَب : أي مطيل في كلامه) و (مُفعَم أي الوادي الممتلئ بالماء) و (مُحصَن أي الرجل المتزوج). كذلك شذت ألفاظ جاءت من (أفعل) على (فاعل)، مثل: أعشب المكان فهو عاشب وأيفع الغلام فهو يافع (اليافع هو من ناهز العشرين من عمره). مصدر (فَعلل) والملحق به ما كان على زِنَة (فَعْلَلَ) وما ألحق به، فمصدره على (فَعْلَلَة) مثل: ( دحرج: دحرجة) و (زلزل: زلزلة) و (سيطر: سيطرة) و (حوقل: حوقلة). وقد شذ ما كان من وزن (فَعْلَلَ) مضاعفاً، حيث يجوز أن يكون مصدره (فِعْلالا) مثل: (زلزل: زلزالا ووسوس: وسواسا). مصدر ما كان على خمسة أحرف مصدر انفعل: (انفعال) مثل: انطلق انطلاقاً مصدر افتعل: (افتعال) مثل: اجتمع اجتماعاً مصدر إِفْعَلْ: (افعلال) مثل: إحمر احمراراً مصدر تَفَعلَ: (تَفَعُل) مثل: تكلم تَكَلُماً مصدر تفاعَلَ: (تَفَاعُل) مثل: تصالحَ تصالُحاً ومصدر تفعلل: (تَفَعْلُل) مثل: تدحرج تدحرجاً وما كان من هذه الأفعال معتل الآخر، مبدوءا بهمزة، يقلب آخره همزة مثل: انطوى: انطواءً و افتدى: افتداءً. وما كان معتل الآخر من وزني (تفعلل وتفاعل) مثل: تأتى وتغاضى، تقلب ألفه ياءً ويُكسر ما قبلها فيصبح المصدر تأتي وتغاضي. مصدر ما كان على ستة أحرف مصدر استفعل: (استفعال) مثل: استغفر استغفاراً مصدر افعوعل: (افعيعال) مثل: اخشوشن اخشيشانا مصدر افعَوَل: (افعوال) مثل: اِعلوط اعلواطاًً [ اعلوط الرجلُ البعير، إذا تعلق بعنقه ليركبه، واعلوطت فلاناً إذا أخذته ولزمته لكي لا يخرج عما اتفق عليه] مصدر اِفعال: (اِفْعلال) مثل ادهام ادهيماماً [ يعني اِسود اسودادا] مصدر افعنلل: (افعنلال) مثل احرنجم احرنجاماً [ احرنجم القوم: تجمعوا] مصدر اِفْعلَل: (اِفعلال) مثل اقشعر اقشعراراً وما كان من هذه الأفعال معتل الآخر، يقلب آخره همزة مثل: استولى: استيلاءً مصدر التأكيد المصدر المؤكد ما يُذكر بعد الفعل تأكيداً لمضمونه. ويبقى بناؤه على ما هو عليه، مثل: (علمت الأمر عِلماً، وضربت اللص ضرباً، وأكرمت المجتهد إكراماً). ونريد من ذكر المصدر تأكيد حصول الفعل. مصدر المَرَة مصدر المرة ويسمى مصدر العدد أيضاً: ما يُذكر لبيان عدد الفعل. ويُبنى من الثُلاثي المجرد على وزن (فَعْلَة) بفتح الفاء وسكون العين مثل: (وقفتُ وقْفَةً، ووقفتين، ووقفاتٍ). فإن كان الفعل فوق الثلاثي أُلحقت بمصدره التاء، مثل: (أكرمته إكرامةً، وفَرَحْته تفريحةً وتدحرج تدحرجة) إلا إذا كان المصدر ملحقاً في الأصل بالتاء، فيذكر بعده ما يدل على العدد، مثل: (رحمته رحمةً واحدةً وأقمت إقامةً واحدةً) وذلك للتفريق بين مصدر التوكيد ومصدر المرة. فإن كان للفعل من فوق الثلاثي المجرد مصدران، أحدهما أشهر من الآخر، جاء بناء المرة على الأشهر من مصدريه، فنقول: زلزلته زلزلة واحدة، وقاتلته مقاتلة واحدة ولا نقول: زلزالة وقتالة. مصدر النوع ويسمى مصدر الهيئة فنقول : عاش عيشة حسنة ومات ميتة سيئة. المصدر الميمي المصدرُ، إما أن يكون غير ميمي: وهو ما لم يكن في أوله ميم زائدة: مثل: قراءة واجتهاد ومرور [ وهنا الميم غير زائدة]. وإما أن يكون ميمياً وهو ما كان في أوله ميمٌ زائدة، مثل: مَنْطِق ومُنْعَطف ومَعْلَم. ووزن المصدر الميمي من الثلاثي المجرد (مَفْعَل) بفتح الميم والعين مثل: مقتل ومضرب ومرجل ومَقعد. إلا إذا كان واوياً محذوف الفاء فوزنه: (مَفْعِل) بكسر العين مثل: مورِد وموعِد. ووزنه من غير الثلاثي المجرد كوزن اسم المفعول منه تماماً مثل: (اعتقدتُ خيرَ مُعتَقَدٍ، وإنما مُعتمدي على الله). وقد يُبنى المصدر الميمي من الثلاثي المجرد على وزن (مَفعِل) (بكسر العين) شذوذاً، مثل: مَيْسِر ومَرْجِع ومَبيت ومَصير. ويجوز في بعض المصادر (فتح العين أو ضمها) مثل: مَهلَك ومَهْلُك. وقد يُبنى منه على وزن (مَفْعَلَة) بفتح العين، مثل: مَفْسَدَة، ومسألة، ومرضاة ومهانة ومهابة ومسعاة. وقد ورد على زنتي (الفاعل والمفعول) أسماء بمعنى المصدر: مثل: العاقبة والفاضلة والعافية والدالة والميسور والمعسور والمعقول والمجلود والمفتون والمكروهة الخ. اسم المصدر اسم المصدر: هو ما ساوى المصدر في الدلالة على الحدَث، ولم يُساوه في اشتماله على جميع أحرف فعله، بل خلت هيئته من بعض أحرف فعله لفظاً وتقديراً من غير عِوَضٍ، مثل: توضأ وضوءاً [حذفت التاء ولم نقل توضؤاً] وتكلم كلاماً [حذفت التاء ولم نقل تكلماً] المصدر الصناعي المصدر الصناعي. اسم تلحقه ياء النسبة مردفة بالتاء للدلالة على صفة فيه. ويكون ذلك في الأسماء الجامدة، مثل: الحجرية (من الحجر) والإنسانية (من الإنسان) والحيوانية (من الحيوان) و العالمية (من العالم) و الأسبقية (من سبق) والمحمودية من (محمود). وقد أكثر المولدون في اصطلاحات العلوم وغيرها، بعد ترجمة العلوم بالعربية. اسم الفاعل اسم الفاعل: صفة تؤخذ من الفعل المعلوم، لتدل على معنىً وقع من الموصوف بها أو قام به على وجه الحدوث لا الثبوت: مثل: كاتب ومجتهد. أي أنها تقوم بالموصوف على وجه الثبوت والدوام كأنها سجية وطبع ملازم للموصوف. وزن اسم الفاعل من الثلاثي المجرد يكون على وزن (فاعل) مثل: كاتب وجامع. وإن كانت عين الفاعل (مُعلة: حرف علة) مثل: (باع: بائع) (صاد صائد) (قام: قائم) وقد أتى (فاعلٌ) بقلةٍ، مُراداً به اسم المفعول. كقوله تعالى: { فهو في عيشة راضية} أي: مرضية. وقول الشاعر: دع المكارم، لا ترحل لبغيتها..... واقعد، فإنك أنتَ الطاعمُ الكاسي أي أترك الفضائل ولا تطلبها، فإنك غير قادرٍ عليها، ولأنه هناك من يطعمك ويكسوك. وزنه من غير الثلاثي المجرد يكون وزنُ اسم الفاعل من الفعل المزيد فيه على الثلاثي، ومن الرباعي، مجردا ومزيدا فيه، على وزن مضارعه المعلوم بإبدال حرف المضارعة ميماً مضمومة وكسر ما قبل آخره مثل: (مُكرِم من يكرم) و (مُجْتمِع من يجتمع) و (مُستغفِر من يستغفر) و (مُتدحرِج من يتدحرج). وشذت بعض الألفاظ حيث يفتح ما قبل آخرها مثل: (مُسهَب : أي مطيل في كلامه) و (مُفعَم أي الوادي الممتلئ بالماء) و (مُحصَن أي الرجل المتزوج). كذلك شذت ألفاظ جاءت من (أفعل) على (فاعل)، مثل: أعشب المكان فهو عاشب وأيفع الغلام فهو يافع (اليافع هو من ناهز العشرين من عمره). اسم المفعول اسم المفعول: صفة تؤخذُ من الفعل المجهول، للدلالة على حدثٍ وقع على الموصوف بها على وجه الحدوث والتجدد، لا الثبوت والدوام، مثل: (مكتوب وممرور به ومُكرمٍ ومُنطلَقٍ به). ويُبنى من الثلاثي المجرد على وزن (مفعول)، مثل: (منصور ومخذول وموعود ومقول ومبيع ومدعو ومرمي ومطوي). ويُبنى من غيره على لفظ مضارعه المجهول، بإبدال حرف المضارعة ميماً مضمومة، مثل: (مُعظمٍ ومُحترمٍ ومُستَغْْفَرٍ ومُدحْرَجٍ ومُنطلَقٍ به ومُستعانٍ). وهناك ألفاظٌ تكون بلفظٍ واحدٍ لاسم الفاعل واسم المفعول، مثل: (مُحتاج ومُختار ومُعتَدٍ ومُحتل) والقرينة تُعينُ معناها. بناء (مفعول) من المعتل العين تُحذف واو اسم المفعول المشتق من الفعل الأجوف، ثم إذا كانت عينه واواً، تُنقل حركتها الى ما قبلها، وإن كانت ياءً تُحذف حركتها ويُكسر ما قبلها. فاسم المفعول من يبيع هو (مَبيع) واسم المفعول من يقول هو (مقولة) وأصلهما مبيوع ومقوول. وبنو تميم من العرب يثبتون واو (مفعول) فيما تكون (عينه) (ياء) فيقولون: (مبيوع ومخيوط ومكيول ومديون). بناء (مفعول) من المعتل اللام إذا بُني (مفعول) مما آخر ماضيه (ياءٌ)، أو ألف أصلها الياء، قُلبت واوه ياءً، وكُسر ما قبلها، وأُدغمت في الياء بعدها. فاسم المفعول من (قوي ورضي ونهى وطوى ورمى) هي (مقوي عليه، ومرضي عنه ومنهي عنه ومطوي ومرمي) قال تعالى: { يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك راضية مرضية}. والأصل: مقووي ومرضوي ومطووي ومرموي. (فعيل) بمعنى (مفعول) ينوب عن (مفعول) في الدلالة على معناه، أربعة أوزان وهي: 1ـ فعيل: بمعنى مفعول، مثل: (قتيل وذبيح وكحيل وحبيب وأسير وطريح) بمعنى: (مقتول ومذبوح ومكحول ومحبوب ومأسور ومطروح). وهو يستوي فيه المذكر والمؤنث فيقال (رجل كحيل العين) و(امرأة كحيل العين) وفعيل بمعنى مفعول (سماعي). فما ورد منه يُحفظ ولا يُقاس عليه. وقيل إنه يُقاس في الأفعال التي ليس لها (فعيل) بمعنى (فاعل) مثل: قتل وسلب. ولا ينقاس في الأفعال التي لها ذلك مثل (رحم وعلم وشهد) لأنهم قالوا (رحيم وعليم وسميع وشهيد) بمعنى (راحم وعالم وسامع وشاهد). 2ـ (فِعلْ) بكسر فسكون، مثل: (ذِبح وطِحن وطِرح ورِعي) وأصلها مذبوح ومطحون ومطروح ومرعي. قال تعالى {وفديناه بذِبحٍ عظيم} 3ـ فَعَل، بفتحتين، مثل: (قَنَص وجَزَر وعَدَد وسَلَب وجَلَب) بمعنى (مقنوص ومجزور ومعدود ومسلوب ومجلوب). 4ـ فُعْلة، بضم فسكون مثل (أُكْلة وغُرفة وطُعمة ومُضغة) بمعنى (مأكول ومغروف ومطعوم وممضوغ). وهذه الأوزان الثلاثة (فعل وفعل وفعلة) سماعية وقليلة، ويستوي فيها المذكر والمؤنث أيضاً. أما إطلاق المصدر مُراداً به المفعول فهو كثير مطرد، مثل (هذا ضربك وأكلك وعلمك وكتابتك وعملك) بمعنى (مضروبك ومأكولك ومكتوبك ومعلومك ومعمولك) |
تابع لما قبله
الصفة المشبهة الصفة المشبهة باسم الفاعل: هي صفة تؤخذ من الفعل اللازم، للدلالة على معنى قائم بالموصوف بها على وجه الثبوت، لا على وجه الحُدوث: مثل حسن وكريم وصعب وأسود وأكحل. ولا زمان لها لأنها تدل على صفات ثابتة. والذي يتطلب الزمان إنما هو الصفات العارضة. ( وإنما كانت مشبهة باسم الفاعل، لأنها تُثنى وتُجمع وتُذكر وتؤنث، ولأنها يجوز أن تنصب المعرفة بعدها على التشبه بالمفعول به. فهي من هذه الجهة مشبهة باسم الفاعل المتعدي الى واحد). ويغلب بناؤها من باب (فَعِلَ يفعَلُ) اللازم مثل: أكحل، من كَحِل. ومن باب (فَعُلَ يفعل) مثل: شريف من شَرُفَ. أوزانها من الثلاثي المجرد تأتي الصفة المشبهة من الثلاثي المجرد قياساً على أربعة أوزان وهي: 1ـ أفعل: يأتي أفعل من (فَعَلَ) اللازم، قياساً مُطرداً، لما دل على لونٍ، أو عيبٍ ظاهرٍ، أو حِلية ظاهرة ومؤنثه (فَعْلاء). فاللون مثل: أحمر، حمراء، والعيب الظاهر مثل أعور، عوراء، والحلية الظاهرة مثل أنجل، نجلاء. 2ـ الصفة المشبهة على وزن (فعلان) يأتي (فَعْلان) من فعل لازم دالٍ على خُلو أو امتلاء أو حرارة باطنة ليست بداء، ومؤنثه (فَعْلى). فالخلو مثل: عطشان وعطشى، والامتلاء مثل شبعان وشبعى، وحرارة الباطن غير داء، مثل غضبان وغضبى وثكلان وثكلى. 3ـ الصفة المشبهة على وزن (فَعِل) يأتي (فَعِل) بكسر العين من فَعِل اللازم الدال على الأدواء الباطنية أو ما يشبهها أو ما يُضادها، ومؤنثه (فَعِلة) والأدواء، إما جسمانية مثل: وَجِع ومَغِص. أو خُلقية مثل: ضَجِر وشَرِس ومَرِح. وما يشبه الأدواء ما دل على حزن واغتمام مثل: كَمِد وحَزِن. ويُضادها ما دل على السرور مثل: فَرِح وطَرِب. أو ما دل على زين الصفات مثل: فَطِن ولبِق وسَلِس. 4ـ الصفة المشبهة على وزن (فَعِيل) يأتي فَعِيل غالبا من (فَعُل) بضم العين. مثل: كريم وبخيل وعظيم وحقير وحليم. وقد تأتي الصفة من هذا الباب على وزن (فَعِل) مخفف (فعيل) مثل: خَشِن وسمِج وضخِم بكسر العين أو تسكينها مثل ضَخْم وسمْج وفَخْم وصَعْب، أو بفتحها مثل: بطَل وحسَن أو على وزن (فعال) مثل جبان بفتح الفاء أو بضمها مثل شُجاع. أو على وزن فعل بضم الفاء والعين مثل جُنُب أو على وزن فعول مثل وقور أو على وزن فاعل مثل طاهر وفاضل. الصفة المشبهة من فوق الثلاثي تجيء الصفة المشبهة من غير الثلاثي المجرد، على وزن اسم الفاعل مثل: معتدل القامة ومستقيم الأطوار ومشتد العزيمة. الفرق بين اسم الفاعل والصفة المشبهة هناك خمسة وجوه للفرق بينهما 1ـ دلالة الصفة المشبهة على صفة ثابتة، ودلالة اسم الفاعل على صفة متجددة 2ـ حدوث اسم الفاعل في إحدى الأزمنة، والصفة المشبهة للمعنى الدائم الحاضر، إلا أن تكون هناك قرينة تدل على خلاف الحاضر كأن نقول: كان خالدٌ حَسَناً فقبح. 3ـ أن الصفة المشبهة تُصاغ من الفعل اللازم قياساً ولا تصاغ من المتعدي إلا سماعا مثل رحيم وعليم. 4ـ أن الصفة المشبهة لا تلزم الجري على وزن المضارع في حركاته وسكناته إلا إذا صيغت من غير الثلاثي المجرد. 5ـ أن الصفة المشبهة تجوز إضافتها الى فاعلها، بل يُستحسن ذلك مثلها مثل اسم المفعول، فنقول في الصفة المشبهة مُنطلق اللسان، ومعتدل الرأي وحسن الخلق. ونقول باسم المفعول (خالدٌ مجروح اليد) مبالغة اسم الفاعل وهناك أحد عشر وزناً تدل على ما يدل عليه اسم الفاعل بزيادة. فعال: جبار، مِفعال: مفضال و فِعيل: صِدِيق، وفعالة: علاَمَة، مفعيل: مسكين، فعول: أكول، فَعيل: لَعِيب، فِعل: حِذر، فُعال: كُبار، فُعول: قُدُوس، وفيعول: قيوم. وأوزانها كلها سماعية، فيحفظ ما ورد منها ولا يُقاس عليه. اسم التفضيل اسم التفضيل: صفة تُؤخذُ من الفعل لتدُل على أن شيئين اشتركا في صفة، وزاد أحدهما على الآخر فيها مثل: (خليلٌ أعلم من سعيد وأفضلُ منه). وقد يكون التفضيل بين شيئين في صفتين مختلفتين، فيُراد بالتفضيل حينئذٍ أن أحد الشيئين قد زاد في صفته على الشيء الآخر في صفته، كالقول: (الصيف أحرُ من الشتاء) أي أن الصيف في حَرِهِ أبلغُ من الشتاء في برده. والقول: (العسل أحلى من الخل)، أي أن شدة حلاوة العسل أكثر من شدة حموضة الخل. وزن اسم التفضيل لاسم التفضيل وزن واحد، وهو (أفعل) ومؤنثه (فُعْلى) مثل: أفضل وفُضلى، وأكبر وكُبرى. وقد حُذفت همزة (أفعل) في ثلاث كلمات وهي: (خَيرٌ وشرٌ وحبٌ) مثل: خيرُ الناس من ينفع الناس. و شرُ الناس المفسدُ، وقول الشاعر: مُنِعْتَ شيئاً فأكثرتَ الوَلوع به .... وحبُ شيءٍ الى الإنسان ما مُنعا والثلاثةُ أسماء تفضيل. وأصلها (أخير وأشر وأحب) حذفوا همزاتها لكثرة الاستعمال ودورانها على الألسنة ويجوز إثباتها على الأصل وذلك قليلٌ في: خير وشر، وكثير في حب. شروط صوغ اسم التفضيل لا يُصاغ اسم التفضيل إلا من فعل ثلاثي الأحرف مثبت، متصرف، معلوم، تام، قابل للتفضيل، غير دال على لونٍ أو عيبٍ أو حليةٍ. فلا يُصاغ من (ما كتب) لأنه منفي، ولا من (أكرم) لمجاوزته ثلاثة أحرف، ولا من (بئس وليس) ونحوهما، لأنها جامدة، ولا من (صار وكان) من الأفعال الناقصة. ولا من (مات) لأنه غير قابل للتفضيل، فالموت واحد، إلا إذا أراد من يتكلم أن يستعملها للمجاز مثل: (فلانٌ أموت قلباً من فلان). وإذا أريد استعمالها في تلك الحالات التي لا تستعمل فيها، قيل: (فلانٌ أشدُ إيماناً من فلان) وقيل: (تلك الوردة أكثر احمرارا من تلك) وهكذا. أحوال اسم التفضيل 1ـ تجرده من (أل والإضافة): إذا تجرد اسم التفضيل من (أل والإضافة)، فلا بد من إفراده وتذكيره في جميع أحواله، وأن يتصل به حرف الجر (من) للمفضل عليه، فنقول: (خالدٌ أفضل من سعيد. و فاطمةٌ أفضل من سعاد. وهذان أفضل من هذا. وهاتان أنفع من هاتين. والمجاهدون أفضل من القاعدين. والمتعلمات أفضل من الجاهلات). وقد يكون حرف الجر (مِنْ) مقدراً تقديراً، كقوله تعالى: { والآخرة خيرٌ وأبقى} أي خير من الحياة الدنيا وأبقى منها: وقد اجتمع إثباتها وحذفها في قوله سبحانه : { أنا أكثرُ منك مالاً وأعزُ نفرا} أي وأعز منك نفرا. 2ـ اقترانه (بأل) إذا اقترن اسم التفضيل ب (أل) امتنع وصله بحرف الجر (مِن) ووجبت مطابقته لما قبله إفراداً وتثنيةً وجمعاً وتذكيراً وتأنيثاً، نقول: (هو الأفضل. وهي الفضلى. وهما الأفضلان. والفاطمتان هما الفضليان. وهم الأفضلون. وهن الفضليات. 3ـ إضافته الى النكرة. إذا أضيف اسم التفضيل الى نكرة وجب إفراده وتذكيره في جميع الحالات وامتنع وصله بحرف الجر (من)، فنقول: (خالدٌ أفضلُ قائدٍ. وفاطمةُ أفضلُ امرأةٍ. وهذان أفضل رجلين. وهاتين أفضل امرأتين. والمجاهدون أفضل رجالٍ. والمتعلماتُ أفضلُ نساءٍ). 4ـ إضافته الى معرفة: إذا أضيف الى معرفة امتنع عن وصله بحرف الجر (مِن) وجاز فيه وجهان: إفراده وتذكيره، أو مطابقته لما قبله إفراداً وتثنيةً وجمعاً وتذكيراً وتأنيثاً كالمقترن بأل وقد ورد الاستعمالان في القرآن الكريم {ولتجدنهم أحرص الناس على حياةٍ} وقوله تعالى { وكذلك جعلنا في كل قريةٍ أكابرَ مُجرميها}، وقد اجتمع الاستعمالان في الحديث الشريف [ ألا أخبركم بأحبكم إلي وأقربكم مني مجالس يوم القيامة، أحاسنكم أخلاقاً، الموطؤون أكنافاً، الذين يألفون ويؤلفون] ويقال: عليٌ أفضل القوم، وهذان أفضل القوم، وأفضلا القوم، وهؤلاء أفضل القوم وأفاضل القوم، وفاطمة أفضل النساء وفضلى النساء وهاتان أفضل النساء وفُضليا النساء، وهن أفضل النساء وفُضليات النساء. (أفعل) لغير التفضيل قد يرد (أفعل) التفضيل عارياً عن معنى التفضيل، فيتضمن حينئذٍ معنى اسم الفاعل، كقوله تعالى { ربكم أعلمُ بكم} أي أنه عالم بكم وليس للمفاضلة مع أحد. أو يأتي بمعنى الصفة المشبهة كقوله سبحانه { وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهونُ عليه} أي هو هين عليه ولم يراد منها المقارنة والتفضيل. اسما الزمان والمكان اسم الزمان: هو ما يؤخذُ من الفعل للدلالة على زمان الحدث، مثل: (وافني مَطْلِعَ الشمس) أي قابلني وقت طلوع الشمس. واسم المكان: هو ما يؤخذ من الفعل للدلالة على مكان الحدث، كقوله عز وجل {حتى إذا بَلَغَ مَغْرِب الشمس} أي مكان غروبها. وزنهما من الثلاثي المجرد لاسمي الزمان والمكان، من الثلاثي المجرد، وزنان: (مَفْعَل) بفتح العين، و (مَفْعِل) بكسر العين. فوزن (مفعَل) بفتح العين، للثلاثي المجرد المأخوذ من (يَفْعُلُ) مضموم العين مثل: (مكتب ومحضر ومحل)، أو من (يفعَل) مفتوح العين مثل (مَلْعَب)، أو من الفعل المُعتل الآخر وإن كان من (يفعِل) مكسور العين، مثل: (ملهى ومثوى وموقى). وشذت ألفاظ جاءت بالكسر مع أنها مبنية من مضموم العين في المضارع، مثل: (مَطلِع ومشرِق ومسجدِ). اسم المكان على وزن (مفعلة) قد تدخل تاء التأنيث على أسماء المكان، مثل: (مقبرة، ومزبلة، وموقعة، ومضبعة [مكان الضباع] ومأسدة. وزن اسم الزمان واسم المكان من فوق الثلاثي المجرد يكون اسما الزمان والمكان، من غير الثلاثي المجرد، على وزن اسم المفعول مثل: (مُجتمعٍ ومنتدىً ومنتظرٍ ومستشفىً) اسم الآلة اسم الآلة: هو اسم يؤخذ غالباً من الفعل الثلاثي المجرد المتعدي للدلالة على أداةٍ يكون بها الفعل، مثل (مِبرد، منشار، مِكنَسَة). وقد يكون من غير الثلاثي المجرد. كالمئزر والميضأة (من توضأ) والمعلاق من (علق الشيء) و المملسة (من ملس الشيء أو الأرض) وقد يكون من الثلاثي المجرد اللازم مثل: مِعراج (من عرج) و مصباح ومدخنة ومعزفة من (عزف: عود، ناي). وقد يكون من الأسماء الجامدة، مثل: محبرة من (حبر) ومقلمة ومملحة الخ. أوزان اسم الآلة لاسم الآلة ثلاثة أوزان: الأول: (مِفْعَلٌ) مثل: مبضع ومرقم ومِقَص. والثاني: (مِفْعَلَة) مثل: مِكْسحة ومسبحة ومِنشفة ومصفاة. والثالث: (مِفْعال) مثل: مفتاح ومجذاف ومغراف ومقراض. وقد ورد عند العرب ما يشذ عن ذلك، مثل مُنخُل ومُكحُلة الخ وقد يكون اسم الآلة جامداً غير مأخوذ من فعل، ولا على الأوزان السابقة مثل: (قدوم وشاكوش وساطور وفأس وجرس وسكين) الخ. انتهى الباب الثاني من الجزء الأول من الموسوعة والمنتهي في صفحة 206 |
الباب الثالث
تصريف الأفعال ويشمل أربعة فصول: 1ـ معنى التصريف 2ـ اشتقاق الأفعال 3ـ موازين الأفعال 4ـ تصريف الفعل مع الضمائر 1ـ معنى التصريف التصريف لُغةً: التغيير. ومنه تصريف الرياح، أي تغييرها. واصطلاحاً: هو العلم بأحكام بنية الكلمة وبما لأحرفها من أصالةٍ وزيادةٍ وصحةٍ وإعلالٍ وإبدالٍ وشبه ذلك. وهو يُطلق على شيئين: الأول: تحويل الكلمة الى أبنية مُختلفة، لضروبٍ من المعاني: كتحويل المصدر الى صيغ الماضي والمضارع والأمر واسم الفاعل واسم المفعول وغيرهما، وكالنسبة والتصغير. والآخر: تغيير الكلمة لغير معنى طارئ عليها، ولكن لغرض آخر ينحصر في الزيادة والحذف والإبدال والقلب والإدغام. فتصريف الكلمة: هو تغيير بنيتها بحسب ما يعرضُ لها. ولهذا التغيير أحكامٌ كالصحة والإعلال. ومعرفة ذلك كله تسمى (علم التصريف أو الصرف). ولا يتعلق التصريف إلا بالأسماء المتمكنة (أي الأسماء المعربة) والأفعال المتصرفة. وأما الحروف وشبهها فلا تَعَلُقَ لعلم التصريف بها. ولا يقبل التصريف ما كان على أقل من ثلاثة أحرف، إلا أن يكون ثلاثياً في الأصل، وقد غُير بالحذف، مثل (عِ كلامي، وقِ نفسك، وقُل وبِعْ) وهي أفعال أمر من وعى يعي و وقى يقي، وقال يقول، وباع يبيع. 2ـ اشتقاق الأفعال الاشتقاق في الأصل: أخذُ شِق الشيءِ، أي: نصفه، ومنه اشتقاق الكلمة من الكلمة، أي: أخذُها منها. وفي الاصطلاح: أخذُ كلمةٍ من كلمة، بشرط أن يكون بين الكلمتين تناسب في اللفظ والمعنى وترتيب الحروف؛ مع تغايرٍ في الصيغة، كما تأخذُ (اكتبْ) من (يكتبُ)، وهذه من (كَتَبَ) وهذه من (الكتابة). وهذا التعريف إنما هو تعريف الاشتقاق الصغير وهو المبحوث عنه في علم التصريف. وهناك نوعان من الاشتقاق: الأول أن يكون بين الكلمتين تناسب في اللفظ والمعنى دون ترتيب الحروف: كجذبَ وجَبذَ. ويُسمى الاشتقاق الكبير. والآخر: أن يكون بين الكلمتين تناسب في مخارج الحروف: ك نهق ونعق. ويسمى الاشتقاق الأكبر. ويؤخذُ الأمر من المضارع، والمضارع من الماضي، والماضي من المصدر. فالمصدرُ أصلٌ صدر عنه كل المشتقات، من الأفعال والصفات التي تُشبهها وأسماءِ الزمان والمكان والآلة والمصدر الميمي. اشتقاق الماضي يؤخذ الماضي من المصدر على أوزانٍ مختلفة، سيأتي بيانها، مثل: (كتب وأكرم وانطلق واسترشد). اشتقاق المُضارع يُؤخذ المضارع من الماضي، بزيادة حرفٍ من أحرف المضارعة في أوله. وأحرف المضارعة أربعةٌ، وهي: (الهمزة والتاء والنون والياءُ) مثل: (أذهبُ وتذهبُ ونذهبُ ويذهبُ). فالهمزة: للمفرد المتكلم مثل: (أكتبُ). والتاء: لكل مخاطبٍ ومخاطبة وللغائبة والغائبتين مثل: (تكتبُ يا علي، وتكتبين يا فاطمة، وتكتبان يا تلميذان، وتكتبان يا تلميذتان، وتكتبون يا تلاميذ، وتكتبن يا تلميذات. وفاطمة تكتب والفاطمتان تكتبان). والنون: لجماعة المتكلمين وللمتكلم الواحد المعظم نفسه مثل: (نكتبُ). والياء: للغائب الواحد والغائبينِ والغائبينَ والغائبات مثل: (التلميذ يكتب، والتلميذان يكتبان والتلاميذ يكتبون والتلميذات يكتبن). اشتقاق الأمر يؤخذ الأمر من المضارع، بحذفِ حرف المضارعة من أوله، فإن كان ما بعد حرف المضارعة متحركاً، تُرِكَ على حاله، فنقول في: (يتَعلمُ ـ تَعلمْ)، وإن كان ساكناً، يُزَدْ مكان حرف المضارعة همزةٌ، فنقول في: (يَكْتبُ، ويُكْرِمُ، ويَنْطَلِقُ، ويَسْتَغفرُ، اكتبْ، وأكرِمْ، وانطلِقْ، واستغفِرْ). وهمزة الأمر همزةُ وصلٍ مكسورة، مثل: (إعلمْ، وإنطلقْ، وإستقبلْ)، إلا إذا كان ماضيه على أربعة أحرف، فهي همزة قطعٍ مفتوحة، مثل: (أكرمْ، وأَحسِنْ، وأَعطِ)، أو كان ماضيه على ثلاثة أحرف، ومضارعه على وزن (يفعُلُ، المضموم العين) فهي همزة وصلٍ مضمومةٌ، مثل: (أُكتُبْ، وأُنْصُرْ، وأُدخُلْ)، حيث أن مضارعها (يكتُبُ، وينصُرُ، ويدخُلُ). همزة الوصل همزة الوصل: هي همزة في أول الكلمة زائدةٌ، يُؤتى بها للتخلص من الابتداء بالساكن، لأن العرب لا تبتدئ بساكنٍ، كما لا تقف على متحركٍ، وذلك كهمزة (اسم واكتب واستغفر وانطلاق واجتماع والرجل). وحُكمها أن تُلفظ وتُكتب، إن قرئت ابتداءً، مثل: (إسم هذا الرجل خالدٌ) ومثل: (إستغفر ربك)، وأن تُكتب ولا تُلفظ، وإن قُرِئت بعد كلمة قبلها، مثل: ( إن إسم هذا الرجل خالدٌ)، ومثل : ( يا خالدُ إستغفر ربك). همزة الفصل همزة الفصل (وتُسمى همزة القطع أيضاً) هي همزة في أول الكلمة زائدة، كهمزة: (أكرمَ وأكرمُ وأكرِمْ وإكرام). وحكمها أن تُكتبَ وتُلفظَ حيثما وقعتْ، سواء أقُرئت ابتداءً، مثل (أكرم ضيوفك) أم بعد كلمة قبلها، مثل (يا علي أكرمْ ضيوفك). 3ـ موازين الأفعال لكل فعلٍ ميزان يوزن به والميزان يتألف من ثلاثة أحرف، وهي: (الفاء والعين واللام). فيقال: (كَتَبَ على وزن فَعَلَ) و(يَكتُبُ على وزن يَفْعُلُ) و(اكتُب على وزن افعُل) ويقال لأحرف (فعل) ميزان ولما يوزن به موزون. ويسمى ما يقابل فاء الميزان من أحرف الموزون. (فاء الكلمة)، وما يُقابل عينه (عين الكلمة) وما يقابل لامه (لام الكلمة). فإن قلت (كتب) فتكون الكاف: فاء الكلمة، والتاء: عينها، والباء: لامها. ويجب أن يكون الميزان مطابقاً للموزون حركةً وسكوناً وزيادة أحرف. فإن قلت: (كَرُمَ) كانت على وزن (فَعُلَ) وإن قلت: (أَكرَمَ) كانت على وزن (أَفعَلَ) وإن قلت: (كَسَرَ) كانت على وزن (فَعَلَ) وإن قلت: (انكسر) كانت على وزن (انفعل) وهلم جرا. وكل ما يُزَاد في الموزون فَيُكرر في الميزان ما يُماثله، فيقال: في وزن (عَظَم: بتشديد الظاء) كان ميزانها (فعل: بتشديد العين) وفي وزن اغرورق يكون الميزان (افعوعل) وهكذا. أوزان الأفعال للماضي من الأفعال خمسة وثلاثون وزناً. ثلاثةٌ منها للثلاثي المجرد، واثنا عشر للثلاثي المزيد فيه، وواحدٌ للرباعي المجرد، وسبعة للملحق به، وثلاثة للرباعي المزيد فيه، وتسعةٌ للملحق به. أوزان الثلاثي المجرد للماضي من الثلاثي المجرد ثلاثة أوزان: (فَعَلَ وفَعِلَ وفَعُلَ). 1ـ وزن (فَعَلَ) المفتوح العين وزنُ (فَعَلَ) المفتوح العين: مثل: كتَب وجلَس وفَتَحَ، يكون مضارعه، إما مضمومها مثل: يكتُب وإما مكسورها مثل يجلِسُ، وإما مفتوحها مثل: يفتَحُ. وباب (فَعَلَ يفعُل) بفتح العين في الماضي وضمها في المضارع، يأتي منه، غير مُطردٍ الصحيح السالم: مثل: نَصَرَ ينصُرُ. والمهموز الفاء: مثل أكل يأكُل. ويطرد فيه الأجوف والناقص الواويان مثل: (قال يقول ودعا يدعو). والمضاعف المتعدي مثل: (مدَه يمدُهُ) وجاء منه بعض أفعالٍ لوجهين مثل: شدَ يشُد ويشِد والمكسور شاذ في القياس. 2ـ وزن (فعِل) المكسور العين وزن (فَعِلَ) بكسر العين ـ مثل: عَلِم: يعلَمُ، لأنه إن كان الماضي مكسور العين فمضارعه لا يكون، إلا مفتوحها، إلا أربعة أفعال شاذة جاءت مكسورة العين في الماضي والمضارع ويجوز فتح عينها في المضارع وهو الأفصح وهذه الأفعال: (حَسِبَ، يحسِبُ، ويحسَبُ) و (بَئِس ويبئِسُ ويبأسُ) و(نَعِمَ، ينعِم وينعَمُ) و(يئِس، ييئِس وييأس) وجاء شذوذاً (ورِث: يرِث) و (ورِم: يرِمُ) و(وثِق: يثِق)، وبعض الأفعال القليلة التي تكون عينها مكسورة في الماضي والمضارع. 3ـ وزن (فَعُل) بضم العين وزن (فعُل) بضم العين في الماضي مثل: (حَسُنَ) لا يكون مضارعه إلا مضموم العين: (يَحسُنُ). ويأتي من هذا الباب ما دل على الغرائز والطبائع الثابتة، مثل: كَرُمَ، وعَذُبَ الماء، وحسُن وشرُف وقبُح). · * وحركة العين في الأمر من الأوزان المذكورة، كحركة العين في مضارعه، مثل: أنصُر واجمُل وأرجِعْ واسأَلْ واعلَمْ 4ـ تصريف الفعل مع الضمائر تصريف الفعل: تحويله بحسب فاعله. فيُحول من ضمير المفرد الى ضمير المثنى أو الجمع، ومن ضمير المُذَكَر الى ضمير المؤنث، ومن ضمير الغائب الى ضمير المخاطب أو المتكلم. ويتصرف الماضي والمضارع على أربعة عشر مثالاً: ثلاثة منها للغائب، وثلاثة للغائبة، وثلاثة للمخاطب، وثلاثة للمخاطبة، واثنان للمتكلم، ويتصرف الأمر على ستة أمثلة: ثلاثة للمخاطب وثلاثة للمخاطبة. تصريف السالم والمهموز يتصرف السالم والمهموز من الأفعال الثلاثة بلا تغيير فيهما، إلا الأمر من: (أخذ وأكل وأمر) فقد جاء بحذف الهمزة، فيقال: (خُذْ وكُلْ ومُرْ)، وإلا الأمر من: (سأل يسألُ)، فإنه (سَلْ واسألْ)، وإلا المهموز الأول في المضارع المسند الى الواحد المتكلم، فإن همزته الثانية تنقلب مَدَة، مثل: (آخذُ وآنَفُ وآمرُ وآتي وآمن)، وإلا الأمر من المهموز الأول، إن نُطق به ابتداءً، فإن همزته تنقلب واواً، إن ضُم ما قبلها، مثل: (أُومُل يا زهير الخيرَ) وياءً إن كُسِرَ ما قبلها مثل: (إيتِ يا أسامةُ المعروفَ). والمضارع من رأى: يرى والأمرُ منه (رَ) كأن يُقال (رَ البدرَ) فإن وقفت عليه قلت: (رَه) تُلحق به هاءَ السكت. تصريف المُضاعف يتصرف المُضاعف بفك تشديده مع ضمائر الرفع المتحركة، مثل: (مَدَدْتَ ومَدَدْتُ ومدَدْنا ومَدَدْنَ ويَمْددن وامدُدنَ). ويجوز فيه ـ إن كان فعل أمرٍ للواحد، أو مضارعاً مقترناً بلام الأمر، مُسندا الى الواحد ـ أن يُقال فيهما: (مُدَ وليمُدَ) بالتشديد، و (امدد وليمدد) بفكه. تصريف المثال يتصرف المثال الواوي، المكسور العين في المضارع والمفتوحها في الماضي والمضارع، بحذف واوه في جميع تصاريف المضارع والأمر مثل: (يَرِثُ: رِثْ) و( يَعِدُ: عِدْ) و (يَضَعُ: ضَعْ). أما المثال اليائي فيتصرف كالسالم، مثل: (يَسَرَ، يَيْسِرُ، إيسِرْ) . وشذ من ذلك (وطِئ الشيء يطَؤُهُ، ووسِعَني الأمر يسعُني) والأمر منهما: (طأ و سَعْ). تصريف الأجوف يتصرف الأجوف بحذف حرف العلة مع ضمائر الرفع المتحركة. ففي (قال وباع) مثلاً: (قلتُ وقلنا وقلتم وتقلنَ وقُلنَ) و(بعتُ وبعنا وبعتم وتبعن وبعن) وفي الأمر المخاطب للمفرد: (بع وقل). تصريف الناقص يتصرف الناقص بحذف آخره مع واو الجماعة وياء المخاطبة، مثل: (رموا ورضوا ويرمون ويرضون وارموا وارضوا وترمين وترضين وارمي وارضي) وبحذف ألفه في الماضي مع تاء التأنيث، مثل: (رمت ورمتا ودعت ودعتا) وبقلبها ياءً مع ضمير الغائبين وضمائر الرفع المتحركة مثل: (سَعَيا ويَسْعَيان واسعيا وسعيتُ وسعينا وسعينَ ويسعينَ واسعينَ). إلا إذا كانت ثالثةً وأصلها الواو فتنقلب واواً مع هذه الضمائر مثل: (دعوا ودعوت ودعونا ودعون) تصريف اللفيف يتصرف اللفيف المقرون كالناقص، مثل: (طووا ويطوون واطووا وتطوين وطوت وطوتا وطويت وطوين). انتهى الجزء الأول |
الجزء الثاني
الباب الرابع تصريف الأسماء ويشتمل على تسعة فصول: 1ـ الجامد والمشتق الاسم نوعان: جامدٌ ومشتقٌ فالاسم الجامد ما لا يكون مأخوذاً من الفعل: مثل: (حجر وسقف ودرهم). ومنه مصادر الأفعال الثلاثية المجردة، غير الميمية مثل: عِلم و قراءة. والاسم المشتق: ما كان مأخوذاً من الفعل، مثل: (عالم ومتعلم ومنشار ومجتمع ومستشفى وصعب وأدعج). والأسماء المشتقة من الفعل عشرة أنواع، وهي: اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة ومبالغة اسم الفاعل واسم التفضيل واسم الزمان واسم المكان والمصدر الميمي ومصدر الفعل فوق الثلاثي المجرد واسم الآلة. وقد تقدم القول فيها، في الكلام على شبه الفعل من الأسماء في الجزء الأول. والاسم، إما متمكن وهو المعرب، وإما غير متمكن وهو المبني. والمشتق لا يكون إلا متمكناً، لأنه لا يكون إلا مُعْرَبَاً. والجامد يكون متمكناً وغيرَ متمكنٍ. لأن منه المُعرب ومنه المبني. فغير المتمكن (وهو المبني من الأسماء) لا شأن للتصريف فيه. وهو قد يكون على حرفٍ واحدٍ: مثل (تاء الضمير) وعلى حرفين، مثل (هو ومَن) وعلى ثلاثة أحرف مثل: (كيف وإذا) وعلى أكثر، مثل: (مهما وأيانَ). والمتمكن هو موضوع التصريف. 2ـ المُجرد والمزيد فيه الاسم المتمكن مبني في أصل الوضع، إما على ثلاثة أحرف، مثل: (حَجَر)، وإما على أربعةٍ، مثل: (جعفر)، وما زاد على خمسةٍ، مثل: (خندريس: الخمر القديمة). وما نقص عن ثلاثة، فهو محذوف منه، مثل: (أب، يد، فم) وأصلها (أبو، يديٌ، فوهٌ). وهو، من حيث أحرفه إما مجردٌ. وهو ما كانت أحرفهُ كلُها أصلية، مثل: (رجل، درهم، سفرجل). وإما مزيدٌ فيه. وهذا إما مزيد فيه حرف واحد، مثل: (حصان وقنديل)، [الألف في الحصان زادت، والياء في قنديل زادت]. وإما حرفان مثل: (مصباح واحرنجام) [ زادت الميم والألف في مصباح وزادت الهمزة في الأول والألف في إحرنجام، والأخيرة من الفعل الرباعي حرجم: وهي تجمع الرجال أو الإبل]. وإما ثلاثة أحرف مثل: (انطلاق واسبطرار) [زادت في الأولى الألف والنون ثم الألف، وفي الثانية زادت الألف الأولى والألف الثانية والراء الثانية، وفعلها الرباعي: سبطر أي تمدد واضطجع]. وإما أربعة أحرف مثل: (استغفار) [إذ زادت فيها الألف الأولى والأخيرة والسين والتاء وهي من الفعل غفر] والمجرد، إما ثلاثي مثل: (وَرق)، وإما رباعي مثل (سَلهب: الطويل من الرجال أو من كانت عظامه طويلة وعظيمة وكذلك يقال للحصان) وإما خماسي مثل: (فرزدق: والفرزدق هي قطع العجين وقد لقب به الشاعر المعروف). والمزيد فيه، إما ثلاثي الأصول مثل (سلاح) وإما رباعيها مثل (عصفور) وإما خُماسيها مثل (قَبَعثر: الجمل الضخم). 4ـ المثنى وأحكامه المثنى: اسمٌ مُعربٌ، ناب عن مفردين اتفقا لفظاً ومعنىً، بزيادة ألفٍ ونونٍ أو ياءٍ ونونٍ، وكان صالحاً لتجريده منهما. (فإن اختلفا في اللفظ فلا يُثنيان بلفظ واحد، فلا يُقال في كتاب وقلم: (كتابان) مثلاً. وأما نحو (العمرين) لعمر ابن الخطاب وعمرو ابن هشام [ في الحديث: اللهم أعل الإسلام بأحب العمرين إليك ـ وعمرو ابن هشام هو المعروف بأبي جهل]. ونحو (الأبوين) للأب والأم. والقمرين للشمس والقمر. الملحق بالمثنى يُلحق بالمثنى، في إعرابه، ما جاء على صورة المثنى، ولم يكن صالحاً للتجريد من علامته، مثل: (كلا وكلتا) فيعربان إعراب المثنى إذا أضيفا الى ضمير. مثل: (جاء الرجلان كلاهما، والمرأتان كلتاهما. ورأيت الرجلين كليهما، والمرأتين كلتيهما. ومررت بالرجلين كليهما، والمرأتين كلتيهما). أما إذا أضيفا الى اسمٍ ظاهر فيعربان إعراب الاسم المقصور بحركات مقدرة على الألف، رفعاً ونصباً وجراً. مثل ( جاء كلا الرجلين وكلتا المرأتين ورأيت كلا الرجلين وكلتا المرأتين ومررت بكلا الرجلين وكلتا المرأتين). وسيفصل فيما بعد. ما لا يُثنى من الكلمات لا يُثنى المركب مثل (بعلبك وسيبويه) ولا المثنى ولا الجمع ولا ما لا ثاني له من لفظه ومعناه مثل (علي وأحمد). فإذا أريد تثنية المركب الإضافي، يُثنى جزؤه الأول، فيقال في تثنية عبد الله، وخادم الدار: (عبدا الله وخادما الدار). وإذا أريد تثنية المركب المزجي، أو ما سمي بالمركب الإسنادي أو المثنى أو الجمع وُضع قبلها (ذوا) رفعا، و (ذَوَيْ) نصباً وجراً، فيقال: (ذوا تأبط شرا). تثنية الجمع قد يُثنى الجمع على تأويل الجماعتين أو الفرقتين أو النوعين، وذلك كقولهم: (إبلان وجِمالان وغَنمان ورماحان وبلادان) ومن ذلك الحديث: (مَثلُ المُنافِق كالشاة العائرة (الحائرة) بين الغنمين). الجمع مكان المُثنى قد تجعل العرب الجمع مكان المثنى، إذا كان الشيئان، كلُ واحدٍ منهما، مُتصلاً بصاحبه، فيقال: (ما أحسن رؤوسهما) ومنه قوله تعالى: (فاقطعوا أيديهما) وقوله تعالى (فقد صغت قلوبكما) تثنية الصحيح الآخر وشبهه المنقوص إذا ثنيت الصحيح الآخر. مثل: رجل وامرأة وضَوْء، أو شبهه مثل: ظبي ودلو، أو المنقوص مثل: القاضي والداعي، ألحقت بآخره علامة التثنية بلا تغيير فيه، فتقول: (رجلان وامرأتان وضوءان وظبيان وداعيان). تثنية المقصور إذا ثنيت مقصوراً، فإن كان ثلاثياً قلبت ألفه واواً، إن كان أصلها الواو، وياءً إذا كان أصلها الياء، فتقول في تثنية عصاً: عصوان [ من عصا يعصو] وفي تثنية فتى: فتيان [ من يفتي]. وإذا كان مقصوراً فوق الثلاثي، قلبت ألفه ياءً على كل حال، فتقول في تثنية: حبلى ومصطفى ومستشفى (حُبليان ومصطفيان ومستشفيان). تثنية الممدود إذا ثنيت ممدوداً، فإن كانت همزته أصلية، تبقَ على حالها، فتقول في تثنية: قُراء ووُضاء: قُراءان ووضاءان [ القُراء: الناسك المتعبد والوضاء الوضيء وهو الحسن والنظيف]. وإذا كانت مزيدة للتأنيث، قلبت واواً فتقول في تثنية: حسناء وصحراء (حسناوان وصحراوان). وإذا ما كان قبل ألفه ـ التي للتأنيث ـ واوٌ، جاز تصحيح همزته، لئلا تجتمع واوان، ليس بينهما إلا الألف فتقول في عشواء: عشواوان وعشواءان) [ العشواء الناقة السيئة البصر ـ منها خبط عشواء]. تثنية المحذوف الآخر إن كان ما يُراد تثنيته محذوف الآخر، فإن كان ما حُذف منه يُرد إليه عند الإضافة، رُدَّ إليه عند التثنية، فتقول في تثنية: أب وأخٍ وحَمٍٍ (وأصلها أبو وأخو وحمو) : (أبوان وأخوان وحموان)، وفي تثنية قاضٍ وداعٍ (قاضيان وداعيان). وإن لم يكن يُرد إليه المحذوف عند الإضافة، لم يُرَدَّ إليه عند التثنية، بل يُثنى على لفظه، فتقول في تثنية: يد وفم وغد ودم واسم وابن وسنةٍ ولغة، (وأصلها: يدي وفوه وغدو ودمو وسمو وبنو وسنو ولغو أو لغي) : (يدان وفمان وغدان واسمان وابنان وسنتان ولُغتان) 5 ـ جمع المذكر السالم الجمع اسمٌ ناب عن ثلاثةٍ فأكثر، بزيادةٍ في آخره، مثل: (كاتبين وكاتبات) أو تغيير في بنائه، مثل: (رجال وكتب وعلماء) وهو قسمان: سالم ومكسر. فالجمع السالم ما سَلِمَ بناءُ مفرده عند الجمع، وإنما يُزاد في آخره واو ونون أو ياء ونون، مثل: (عالمون وعالمين) أو ألف وتاء، مثل: (عالمات وفاضلات). وهو قسمان: جمع مذكر سالم، وجمع مؤنث سالم. فجمع المذكر السالم: ما جمع بزيادة واو ونون في حالة الرفع مثل: (قد أفلح المؤمنون)، وياءٍ ونون في حالتي النصب والجر، مثل: (أكرم المجتهدين، وأحسن الى العاملين). شروط جمع المذكر السالم لا يُجمعُ هذا الجمع إلا شيئان الأول: العلمُ لمذكرٍ عاقلٍ، بشرط خُلوه من التاء ومن التركيب، مثل: (أحمد وسعيد وخالد). الثاني: الصفة لمذكرٍ عاقلٍ، بشرط أن تكون خالية من التاء، صالحة لدخولهما، أو للدلالة على التفضيل، مثل: (عالم وكاتب وأفضلَ وأكملَ). فعالم وكاتب: خاليان من التاء، صالحان لقبولها، فنقول: عالمة وكاتبة، وأفضل وأكمل: خاليان من التاء غير صالحين لدخولها، لكنهما اسما تفضيل. والصفة لا تجمع هذا الجمع إلا بشرط أن تخلو من تاء التأنيث: فإن خلت منها يشترط فيها أحد أمرين: إما أن تقبل التاء وإما أن تكون اسم تفضيل. فإن لم تقبلها ولم تكن دالة على التفضيل، لا تجمع هذا الجمع: مثل (أحمر وصبور وقتيل) كما سيأتي. وكل ما كان من باب (أفعل فعلاء)، مثل: أحمر وحمراء [لا يجمع جمع مذكر سالم]، أو من باب (فعلان فعلى)، مثل (سكران وسكرى) [ أيضاً لا يجمع جمع مذكر سالم، بل جمع تكسير] وكذلك لا يجمع على هذا النحو ما كان يستوي فيه المذكر والمؤنث، مثل (غيور وجريح). ولا يجمع مثل هذا الجمع مثل: زينب وداحس وحمزة وسيبويه ولا مرضع وسابق [ صفة فرس] وعلامة وأبيض وصبور وقتيل [من الصفات]. الملحق بجمع المذكر السالم يُلحق بجمع المذكر السالم في إعرابه، ما ورد عن العرب مجموعاً هذا الجمع، غير مستوفٍ للشروط. وذلك مثل: (أولي وأهلين وعالمين ووابلين وأرضين وبنين وعشرين الى التسعين)، ومثل: (سنين وعِضين وعِزين وثبين ومئين وكُرين وظُبين) ونحوها. ومفردها (سنة وعضة وعزة وثبة ومئة وكرة وظبة)، قال تعالى: { كم لبثتم في الأرض عدد سنين} وقال { الذين جعلوا القرآن عضين} وقال جل شأنه { عن اليمين وعن الشمال عزين}. [العضة: الفرقة، العزة: الجماعة والعصبة، الثبة: جماعة الفرسان، الظُبة: حد السيف أو السكين]. ويُلحق بهذا الجمع أيضاً ما سُمي من الأسماء المجموعة جمع المذكر السالم مثل: (عليين وزيدين) قال تعالى: { إن كتاب الأبرار لفي عليين}. جمع الصحيح الآخر وشبهه إن كان المراد جمعه جمع مذكر السالم صحيح الآخر، أو شبهه، زيدت فيه الواو أو الياء والنون بلا تغيير فيه، فيقال في جمع كاتب (كاتبون وكاتبين) وفي جمع ظبيٍ، علما لرجل: (ظبيون وظبيين). جمع الممدود إن جمعت الممدود هذا الجمع، فهمزته تُعطى حُكمها في التثنية. أي: إن كانت همزته للتأنيث وجب قلبها واواً، فنقول في زكرياء (زكرياوون)، وإن كانت أصلية تبق على حالها، فنقول في جمع وضاء (وضاؤون). جمع المقصور إن جُمع المقصور هذا الجمع، تحذف ألفه وتبقى الفتحة، بعد حذفها، دلالة عليها، فنقول في مصطفى (مصطفون) قال تعالى: { وأنتم الأعلون} وقال { وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار}. جمع المنقوص إن كان ما يُجمع هذا الجمع منقوصاً، تُحذف ياؤه، ويُضم ما قبلها، إن جُمع بالواو والنون، وتبق الكسرة، إن جمع بالياء والنون، فنقول في جمع القاضي: (القاضون والقاضين). |
6 ـ جمع المؤنث السالم
جمع المؤنث السالم: ما جُمع بألفٍ وتاءٍ زائدتين، مثل: (هندات، ومرضعات، وفاضلات) ولا ينضوي تحت هذا النوع من الجموع (قضاة وهداة) ولا (أبيات وأشتات) فهي من جموع التكسير. الأسماء التي تُجمع هذا الجمع تكون في عشرة أشياء: الأول: عَلَمُ المؤنث، مثل دعد ومريم وفاطمة. الثاني: ما خُتم بتاء التأنيث، مثل شجرة وثمرة وطلحة وحمزة (بغض النظر عن جنس المختوم بتاء التأنيث). الثالث: صفة المؤنث، مقرونة بالتاء، مثل: (مُرضعة ـ مرضعات)، أو دالة على التفضيل، مثل: (فُضلى ـ فضليات). لذلك لم يجمع نحو: (حائض وحامل وطالق وصبور وجريح ) من صفات المؤنث، بالألف والتاء لأن الشرط في جمع صفة المؤنث أن تكون مختومة بالتاء أو دالة على التفضيل. وهذه الصفات ليست كذلك. بل تُجمع على (حوائض وحوامل وطوالق وصُبُر [بضم الصاد والباء] وجرحى. الرابع: صفة الذكر غير العاقل مثل (جبل شاهق ـ جبال شاهقات) و( حصان سابق ـ حُصنٍ سابقات). الخامس: المصدر المجاوز ثلاثة أحرف، غير المؤكد لفعله (إكرام، إنعام، تعريف ـ إكرامات، وإنعامات وتعريفات). السادس: مُصغر مذكر ما لا يعقل مثل (دريهم وكُتيب ـ دريهمات، كتيبات). السابع: ما ختم بألف التأنيث الممدودة. مثل (صحراء وعذراء ـ صحراوات وعذراوات)، إلا ما كان على وزن (فَعلاء) مؤنث (أَفعل) فلا يجمع هذا الجمع، مثل: (حمراء مؤنث أحمر) و (كحلاء مؤنث أكحل) وإنما يجمع هو ومذكره على وزن (فُعْلٍ) فيصبح (حُمْرٍ وكُحْلٍ). الثامن: ما خُتم بألف التأنيث المقصورة مثل (ذكرى ـ ذكريات) و (فضلى ـ فضليات) و (حبلى ـ حبليات)، إلا ما كان على وزن (فَعْلى) مؤنث (فَعلان)، فلا يجمع على هذا الجمع، مثل (سَكرى مؤنث سكران) و (ريَّا) مؤنث (ريَّان) و (عطشى) مؤنث (عطشان) فتجمع كالآتي: (سكرى ـ سكارى و سَكرى) و (ريَّا ـ رِواء) و (عطشى ـ عِطاش وعطاشى). التاسع: الاسم لغير العاقل، المصدَّر بابن أو ذي مثل (ابن آوى ـ بنات آوى) و (ذي القعدة ـ ذوات القعدة). أما إذا كان المضافان الى العاقل فيجمعان على بنين وذوي مثل (ابن عباس ـ بنو عباس أو أبناء عباس) و (ذو علم ـ ذوو علم). العاشر: كل اسم أعجمي لم يعهد له جمع آخر، مثل: (تلغراف وتلفون وروزنامة وبرنامج) [ روزنامة وبرنامج فارسيتان معربتان). جمع المختوم بالتاء إن جمعت المختوم بالتاء هذا الجمع، حذفتها وجوباً، فتقول في جمع فاطمة وشجرة ـ فاطمات وشجرات، ولا تقول: فاطمتات وشجرتات. جمع الممدود إن كان ما يُراد جمعه هذا الجمع ممدوداً، فهمزته تعطى حكمها في التثنية، فنقول في جمع عذراء وصحراء ـ عذراوات وصحراوات ونقول في سماء: سماوات. جمع المقصور إن أردنا جمع المقصور، فألفه تُعطى حكمها في التثنية أيضاً، فنقول: حبلى ـ حبليات و فضلى ـ فضليات. وإن جمعنا مثل (صلاة وزكاة وفتاة ونواة) مما ألفه مبدلة من الواو أو الياء، حذفت منه التاء، قلبت الألف الممدودة من الواو واواً ومن الياء ياءً، وجمعناه بالألف والتاء مثل (صلوات وزكوات وفتيات ونويات). جمع الثلاثي الساكن الثاني إن جمعنا هذا الجمع اسماً ثلاثيا، مفتوح الأول، ساكن الثاني، صحيحه، خالياً من الإدغام وجب فتح ثانيه إتباعاً لأوله فنقول في : (دَعْد: دعدات) و (سَجْدة: سجدات) و(ظَبْية: ظبيات). 7ـ جمع التكسير جمع التكسير (ويسمى الجمع المكسر أيضاً) هو ما ناب عن أكثر من اثنين، وتغير بناءُ مفرده عند الجمع؛ مثل: (كتب وعلماء وكُتَاب وكواتب). والتغير، إما أن يكون بزيادة على أصول المفرد كسهام وأقلام وقلوب ومصابيح، وإما بنقصٍ عن أصوله مثل: (تُخم وسدر ورُسُل) وإما باختلاف الحركات، مثل: أُسُدٍ. وهي جمع (سهم وقلب ومصباح وتخمة وسدرة ورسول وأَسَد). وهو قسمان: جمع قلةٍ، وجمع كثرةٍ. فجمع القلة: ما وُضع للعدد القليل، وهو من الثلاثة الى العشرة، مثل: أحمال. وجمع الكثرة: ما تجاوز الثلاثة الى ما لا نهاية له مثل: حُمول. تكسير الأسماء والصفات لا يجمع على جمع التكسير من الأسماء إلا ما كان على ثلاثة أحرف، مثل: قلب ـ قلوب، أو على أربعة أحرف، مثل: كتاب ـ كُتب، أو على خمسة أحرف رابعها حرف علة ساكن، مثل: مصباح ـ مصابيح و قنديل ـ قناديل، وعصفور ـ عصافير، وفردوس ـ فراديس. وما كان منها على غير ذلك، فلم يجمعوه إلا على كراهية. وذلك لأن العرب يستكرهون تكسير ما زاد على أربعة أحرف، إلا أن يكون قبل آخره حرف علة ساكن. لأن ذلك يفضي الى حذف شيء من أحرفه، ليتمكنوا من تكسيره. كما جمعوا سفرجلا وجحمرشا (العجوز السمجة) وعندليبا على (سفارج وجحامر وعنادل). أما الصفات فالأصل فيها أن تجمع جمعا سالما. وتكسيرها ضعيف. وامتنع العرب عن جمع اسم الفاعل من فوق الثلاثي مثل (مُكرم ومنطلق ومستخرج) ومن تكسير اسم المفعول بشكل مطلق مثل: ( معلوم ومدحرج). كما امتنعوا من تكسير ما كان على وزن فَعَّالٍ أو فعيل أو فعول (سباق وصديق وقدوس) وقد شذ عن القياس (جبار ـ جبابرة). جموع القلة لجمع القلة أربعة أوزان وهي: 1ـ أفعُل : مثل أنفس وأذرُع 2ـ أفعال: مثل أجداد وأثواب 3ـ أفعلة: مثل: أعمدة وأرغفة وأنصبة. 4ـ فِعلة: مثل: فِتية وصِبية جموع الكثرة (ستة عشر وزنا) 1ـ فُعْل: مثل: حُمر وعور. 2ـ فُعُلٌ: مثل: كُتُب وخُشُب و صُحُف. 3ـ فُعَلٌ: مثل: غُرَف وحُجَج. 4ـ فِعَلٌ: مثل: قِطَع وقِصَع ولِحى. 5ـ فُعَلة: مثل: هداة وقضاة وغزاة 6ـ فَعَلَة: مثل: سَحَرة وبَرَرَة وباعة 7ـ فَعْلى: مثل: مَرْضَى وجرحى وأسرى وقتلى 8ـ فِعَلَة: مثل: دِبَبَة وقِرَدَة. 9ـ فُعَّلٌ: مثل: رُكَّع وصُوَّم 10ـ فُعَّال: مثل: كُتَّاب وصُوَّام 11ـ فِعَالٌ: مثل: جِبال وصِعاب وثياب وضياع ورقاب ورياح وكرام 12ـ فُعول: مثل: قلوب وكُبود وأُسود ونمور وليوث وفيول (جمع فيل) 13ـ فِعلان: مثل: غِلْمان وجِرذان وحيتان وجيران 14ـ فُعلان: مثل: قضبان وكُثبان ورُكبان 15ـ فُعَلاء: مثل: كُرماء وظُرفاء وبُخلاء وعُلماء وجُبناء. 16ـ أفعِلاء: مثل: أنبياء وأشداء. وأعزاء وأذلاء وأولياء. |
صيغ منتهى الجموع
من جموع الكثرة جمعٌ يقال له: ( منتهى الجموع) و (صيغة منتهى الجموع) وهو كل جمع كان بعد ألف تكسيره حرفان، أو ثلاثة أحرف وسطها ساكن مثل: دراهم ودنانير. وله تسعة عشر وزناً. وهي كلها لمزيدات الثلاثي، وليس للرباعي الأصول وخماسية إلا (فعالل وفعاليل) ويشاركهما فيهما بعض المزيد فيه الثلاثي، كما سنرى. (1و2) فعالل وفعاليل، مثل: دراهم ودنانير ويُجمعُ على (فعالل) كل اسم رباعي الأصول، مجرد، مثل: (درهم ودراهم)، والمزيد فيه منه مثل: (غضنفر [الأسد] وغضافر)، والأسماء الخماسية الأصول المجردة مثل (سفرجل وسفارج) والمزيد منه مثل (عندليب وعنادل). ويُجمع على (فعاليل) ما كان من ذلك مزيداً قبل آخره حرف علة ساكن مثل: قرطاس وقراطيس وفردوس وفراديس، وقنديل وقناديل، ودينار ودنانير. (3و4) أفاعل وأفاعيل، مثل : أنامل وأضابير يُجمع على (أفاعل) شيئان: الأول: ما كان على وزن أفعل، كصفة للتفضيل: كأفضل وأفاضل. أما إن كانت الصفة لغير التفضيل مثل: أحمر وأزرق وأعرج وأعمى فتُجمع على (فُعُل) حُمُر وزُرُق الخ. الثاني: اسم على أربعة أحرف، أوله همزة زائدة، مثل: إصبع وأصابع، وأنملة وأنامل. ولا يعتد بعلامة التأنيث كما رأينا. ويُجمع على (أفاعيل) ما كان من ذلك مزيداً قبل آخره حرف مدّ كأسلوب وأساليب، وإضبارة وأضابير. وفي حالة (آدم) أصلها (أأدم) يكون جمعها (أوادم). (5و 6) تفاعلُ وتفاعيلُ مثل: تجارب وتسابيح. ويجمع على (تفاعل) اسم على أربعة أحرف، أوله تاء زائدة. مثل: (تنبل وتنابل) و(تجربة وتجارب). ويجمع على (تفاعيل) ما كان منه مزيداً قبل آخره حرف مد مثل: تقسيم وتقاسيم، وتسبيحة وتسابيح. (7 و8) مفاعل ومفاعيل مثل: مساجد ومصابيح (9 و10) يفاعِل ويفاعيل مثل: يحامد ويحاميم (11و 12) فواعل وفواعيل مثل: خواتم وطواحين يُجمع على (فواعل) ثلاثة أشياء: (الأول): اسم على أربعة أحرف، ثانيه واو أو ألف زائدتان مثل: (كوثر ـ كواثر) و (خاتم ـ خواتم) و (جائز ـ جوائز). والثاني: ما كان من الصفات على وزن (فاعل)، للمؤنث: مثل: (حائض ـ حوائض) و (طالق ـ طوالق). أو للمذكر غير العاقل: مثل: (صاهل ـ صواهل) و(شاهق ـ شواهق). والثالث: ما كان من الصفات على وزن (فاعلة) مثل: (كاتبة ـ كواتب) و (شاعرة ـ شواعر) و (خاطئة ـ خواطئ) ويُجمع على (فواعيل) ما كان من ذلك مزيداً قبل آخره حرف مد، مثل: (طاحونة ـ طواحين) و (طومار [الصحيفة التي يُكتب فيها] طوامير). (13و14) فياعل وفياعيل، مثل صيارف ودياجير يُجمع على (فياعل) ما كان على أربعة أحرف، ثانيه ياء زائدة، مثل: (صيرف ـ صيارف [صراف النقود]) و (هيزعة ـ هيازع [الخوف والجلبة في القتال]). ويجمع على (يفاعيل) ما كان منه مزيداً قبل آخره حرف مد، مثل: (ديجور ـ دياجير [الظلمة]). و (صيخود ـ صياخيد [الصخرة العظيمة التي لا يرفعها شيء])، و (صيداح ـ صياديح [من يرفع صوته بالغناء]). (15) فعائل: مثل: صحائف وسحائب وكرائم ويجمع عليها شيئان الأول: اسم مؤنث، على أربعة أحرف، قبل آخره حرف مد زائد، سواء أكان تأنيثه بالعلامة مثل (سحابة ـ سحائب) و (حمولة ـ حمائل) و (رسالة ـ رسائل). أم كان مؤنثاً بلا علامة، مثل (شمال (بفتحها أو كسرها) ـ شمائل) و (عجوز ـ عجائز). والثاني: صفة على وزن (فعيلة)، مثل: كريمة ـ كرائم و ظريفة ـ ظرائف و بديعة ـ بدائع . (16) فعالى: بفتح الفاء واللام مثل: عذارى وغضامى وفتاوى (17) فُعالى: بضم الفاء وكسر اللام مثل (تراق وموام) (18) فُعالى: بضم الفاء وفتح اللام: مثل سُكارى وغُضابى . (19) فَعَالِيّ: بتشديد الياء مثل: كراسي وقماري ويُجمع عليه شيئان، الأول: اسم على ثلاثة أحرف مزيد في آخره ياء مشددة لا يُراد بها النسب، مثل: (كرسي ـ كراسي) و (زربي ـ زرابي [البساط أو الطنفسة المخملة]). والثاني: اسم مزيد في آخره ألف الإلحاق الممدودة، مثل: (حرباء ـ حرابي) و (علباء ـ علابي [عصب العنق]). صوغ منتهى الجموع يُجمع هذا الجمع كل اسم رُباعي الأصول، مثل: درهم ؛ أو خماسي مثل: سفرجل، والمزيد فيه مثل: غضنفر وعندليب. وبعض الأسماء الثلاثية الأصول المزيد فيها، مثل: (إصبع وتجربة ومسجد ويحمد وخاتم وكوثر وصيرف وسحابة وتنوفة وموماة وسعلاة وهبرية وعنصوة وكرسي وحرباء ونشوان وحبلى وعلقى وعذراء). [ يحمد: اسم علم لرجل؛ تنوفة: الأرض يخشى فيها الهلاك ومثلها الموماة؛ العنصوة: الشعر المتفرق والقليل؛ نشوان: سكران؛ علقى: نبات له قضبان تعمل منه المكانس]. فما كان على أربعة أحرف، مما تقدم بنيته على لفظه، سواء كان رباعي الأصول أم ثلاثيها، فنقول في جمع ما ذكر: (دراهم وأصابع وتجارب ومساجد ويحامد وخواتم وكواثر وصيارف وسحائب وتنائف وموام وسَعَال وهبارٍ وعَنَاصٍ وكراسي وحرابي ونشاوى وحبالى وعلاقى وعذارى). وما زاد على أربعة أحرف، مما يُراد تكسيره على صيغة منتهى الجموع يُحذف منه ما تختل معه صيغة هذا الجمع. فإن كان الاسم رباعي الأصول حذفت زائده، مثل: (سبطري ـ سباطر [ السبطري: من يمشي مشية فيها تبختر]، و (غضنفر ـ غضافر [الأسد]). وإن كان ثلاثيها، فإن كان مزيداً فيه حرفان، حذفنا واحداً، مثل: (منطلق ـ مطالق) و(مقتحم ـ مقاحم ) على أساس أن منطلق ثلاثيها (طلق) أضيف إليه حرفان، وثلاثي مقتحم ( قحم) أضيف إليه حرفان. اسم الجمع اسم الجمع: هو ما تضمن معنى الجمع، غير أنه لا واحد له من لفظه، مثل: جيش (وواحده جندي)، وشعب وقبيلة وقوم ورهط ومعشر وثلة الخ وواحدها (رجل أو امرأة). ولنا أن نعامله معاملة المفرد باعتبار لفظه، ومعاملة الجمع، باعتبار معناه، فنقول: (القوم سارَ أو ساروا) و( شعب ذكي أو أذكياء). وباعتبار أنه مفرد، يجوز جمعه كما يُجمع المفرد، مثل: (أقوام وشعوب وقبائل وأرْهُط) كما يجوز تثنيته (قومان وشعبان ورهطان وقبيلتان). اسم الجنس الجمعي والإفرادي اسم الجنس الجمعي: ما تضمن معنى الجمع دالاً على الجنس. وله مفرد مميزٌ عنه بالتاء أو ياء النسبة، مثل: (تفاح وسفرجل وبطيخ وتمر وحنظل) ومفردها (تفاحة وسفرجلة وبطيخة وتمرة وحنظلة). ومثل (عرب وترك وروم ويهود) ومفردها (عربي وتركي ورومي ويهودي). ويكثر ما يميز عنه مفرده بالتاء في الأشياء المخلوقة، دون المصنوعة، مثل: (نخل ـ نخلة، حمام ـ حمامة، نعام ـ نعامة). ويقل في الأشياء المصنوعة، مثل: طين ـ طينة. وما دل على الجنس صالحا للقليل منه والكثير، مثل: (ماء ولبن وعسل) فهو اسم الجنس الإفرادي. فوائد: جمع الجمع : قد يجمع الجمع مثل: (بيوتات ورجالات) الجمع لا مفرد له : مثل: تباشير وأبابيل الجمع على غير مفرده : مثل: ملامح ومخاطر وحوائج ولواقح. ما كان جمعاً وواحداً : مثل: الفُلْك، قال تعالى: { في الفلك المشحون} فلما جمعه قال { الفلك التي تجري في البحر}. ورجل جُنب ورجال جُنب. والعدو، قال تعالى: { فإنهم عدو لي إلا رب العالمين} والضيف والولد. النسبة وأحكامها النسبة: هي إلحاق آخرِ الاسمِ ياءً مشدَّدة مكسوراً ما قبلها، للدلالة على نسبة شيءٍ الى آخر. والذي تلحقه ياءُ النسبة يسمى منسوباً، مثل: بيروتي ودمشقي وهاشمي. وفي النسبة معنى الصفة، لأنه إذا قلنا: هذا رجل بيروتي فقد وصفناه بهذه النسبة. فإن كان الاسم صفة، ففي النسبة إليه معنى المبالغة في الصفة، وذلك أن العرب إذا أرادت المبالغة في وصف شيء، ألحقوا بصفته ياء النسب، فإذا أرادوا وصف شيء بالحمرة، قالوا: (أحمر). فإذا أرادوا المبالغة في وصفه بالحمرة، قالوا: (أحمري). وإذا نسبنا الى اسمٍ ألحقنا به ياءَ النسبة، وكسرنا الحرف المتصل بها. ويحدث بالنسب ثلاثة تغييرات، الأول لفظي وهو إلحاق آخر الاسم ياء مشددة، وكسر ما قبل آخره، ونقل حركة الإعراب الى الياء. الثاني معنوي وهو جعل المنسوب إليه اسما للمنسوب. الثالث حكمي: وهو معاملته معاملة اسم المفعول من حيث رفعه الضمير والظاهر على النائبية عن الفاعل، لأنه تضمن بعد إلحاق ياء النسب معنى اسم المفعول. فإذا قلنا (جاء المصري أبوه)، فأبوه نائب فاعل للمصري. وإذا قلنا: (جاء الرجل المصري)، فالمصري يحمل ضميراً مستتراً تقديره (هو) يعود على الرجل. لأن معنى (المصري): المنسوب الى مصر. والمنسوبُ على أنواعٍ: منها ما لا يتغير عند النسب، مثل: حسين ـ حُسيني. ومنها ما يتغير، مثل: فتى ـ فتوي، وصحيفة ـ صَحَفّيٍ. النسبة الى المؤنث بالتاء إذا نسبنا الى ما خُتم بتاء التأنيث، حذفناها وجوباً، فنقول في فاطمة ـ فاطمي، وطلحة ـ طلحي. النسبة الى الممدود إذا نسبنا الى ما خُتم بألفٍ ممدودة، فإن كانت للتأنيث وجب قلبها واواً، مثل: حمراء ـ حمراوي، وبيضاء ـ بيضاوي. وإن كانت أصلية تبقى على حالها، مثل: وُضاء ـ وضائي. وإن كانت مبدلة من واو أو ياء، جاز فيها الأمران، مثل: كساء ـ كسائي وكساوي. وحرباء ـ حربائي وحرباوي. النسبة الى المقصور إذا نسبنا الى ما خُتم بألفٍ مقصورة، فإن كانت ثالثة، مثل: (عصا وفتى) قلبناها واواً (عصوي و فَتَوي). وإن كانت رابعة في اسم ساكن الثاني، جاز قلبها واواً، وجاز حذفها، فنقول في: (ملهى وحبلى) (ملهوي وملهي وحبلوي وحبلي) وإن كانت رابعة في اسم متحرك الثاني، مثل: بردى وجَمَزى [السرعة في السير]، أو كانت فوق الرابعة، مثل: مصطفى ومستشفى، حذفناها وجوباً، فنقول: بَرَدِيّ وجَمَزي ومُطصفيِّ ومستشفيِّ النسبة الى المنقوص إذا نسبنا الى اسمٍ منقوص، فإن كانت ياؤه ثالثةً، قلبناها واواً وفتحنا ما قبلها، فنقول: (شجي ـ شجوي) [ الشجي هو المشغول بحزنه]. وإذا كانت رابعةً، جاز قلبها واواً مع فتح ما قبلها، وجاز حذفها، فنقول في النسبة الى القاضي: (القاضوي والقاضِّي). وإن كانت خامسةً حذفناها وجوباً، فنقول في المُرتجى والمُستعلى (المرتجي والمستعلي). النسبة الى المحذوف منه شيء إذا نسبنا الى اسمٍ ثلاثي محذوف الفاء، فإن كان صحيح اللام لم يُرَدَّ إليه المحذوف، فنقول في النسبة الى عِدَةٍ وصِفَة ـ عِدِي و صفي. وإن كانت اللام معتلة وجب الرد وفتح العين فنقول في دية ـ ودوي [الدية: ما يدفعه القاتل لأهل المقتول] لأن أصلها (ودي). وإذا نسبنا الى اسمٍ ثلاثي محذوف اللام، رددنا إليه لامه، وفتحنا ثانيه، فنقول في أب وأخ وسنة ومئة ـ أبوي وأخوي وسنوي ومئوي. النسبة الى الثلاثي المكسور الثاني إذا نسبنا الى اسمٍ ثلاثي، مكسور الحرف الثاني، وجب تخفيفه بجعل الكسرة فتحة، فنقول في النسبة الى نَمِر ودُئِل ومَلِك ـ نَمَرِي ودؤلي ومَلَكي [الدئل: ابن آوى]. النسبة الى ما قبل آخره ياء مشددة مكسورة إذا نسبنا الى ما قبل آخره ياء مشددة مكسورة، خففناها بحذف الياء المكسورة، فنقول في النسبة الى الطيب والميت والكَيِّس والغُزيِّل ـ الطيبي والميتي والكيسي والغزيلي [الغُزيل: مصغر غزال]. النسبة الى ما آخره ياء مشددة إذا نسبنا الى ما خُتم بياء مشددة، فإن كانت مسبوقة بحرف واحد، مثل: حي وطي قلبنا الثانية واوا وفتحنا الأولى ورددناها الى الواو فنقول ـ حيوي وطووي. وإن كانت مسبوقة بحرفين، مثل: علي وعَديّ ونبي، حذفنا الياء الأولى وفتحنا ما قبلها وقلبنا الثانية واواً، فنقول: علوي وعدوي ونبوي وإن كانت مسبوقة بأكثر من حرفين، وجب حذفها ووضع ياء النسب موضعها. فالنسبة الى الكرسي والشافعي هي (كرسي وشافعي). النسبة الى التثنية والجمع إذا نسبنا الى مثنى أو مجموع، وجب رده الى المفرد: فالنسبة الى العراقين والكُتب والأخلاق والدُوَل والقبائل والسُوُد تكون: عراقي وكتابي وخُلْقي وقَبَلي وأسوَدي، إلا الجمع الذي لا واحد له مثل: أبابيل، أو كان يجري على غير مفرده، كملامح ومحاسن وواحدها لمحة وحُسن، أو كان لا واحد له من لفظه وهو (اسم الجمع) كالقوم والمعشر والجيش، أو اسم الجنس الجمعي كعرب وأعراب وروم وتمر وتفاح، فكل ذلك يُنسب إليه لفظه، فنقول: (أبابيلي ومحاسني وقومي وعربي وتمري وتفاحي). النسبة الى العلم المنقول عن تثنية أو جمع وإذا نسبنا الى عَلَمٍ منقولٍ عن مثنى أو جمعي السلامة، مثل: حسنان وزيدان وزيدون وعابدون وعرفات وأذرعات، فإن كان باقياً على إعرابه قبل النسبة إليه، رددناه الى المفرد ونسبنا إليه، فنقول: (حَسَني وزيدي وعابدي وعرفي وأذرعي). وإن عُدِل بالمثنى وجمع المذكر السالم المسمى بهما الى الإعراب بالحركات، نُسبت الى لفظهما الذي نُقلا عنه، فنقول: (حَسنائي وزيداني وعابدوني وزيدوني وعابيديني وزيديني). النسبة الى العلم المركب إذا نسبت الى علمٍ مركب، فإن كان مركباً تركيبَ جملة أو مزج، حذفت الجزء الثاني، ونسبت الى الجزء الأول، فتقول في تأبط شراً، وجاد الحق، وبعلبك، ومعد يكرب: تأبطي وجادي وبَعْلي ومَعْدي.. وقالوا في حضرموت (حضرمي) على غير القاعدة. وإن كان مركباً تركيب إضافة، فإن كان المضاف أباً أو أُماً أو ابناً، طرحت المضاف، ونسبت الى المضاف إليه، فتقول في أبي بكر وأم كلثوم وابن عباس: (بكري وكلثومي وعباسي). وإن كان غير ذلك، نسبت الى ما ليس في النسبة إليه لَبْسٌ، وطرحت الآخر، فتقول في النسبة الى عبد مناف وعبد الصمد: منافي وصمدي. وتقول في امرئ القيس ومجدل غزة: امرئي ومجدلي. النسبة الى (فَعيلة) المفتوحة الفاء إذا نسبت الى ما كان على وزن (فَعيلة) بفتح الفاء، غير معتل العين، لا مضاعفاً، جاء على وزن (فَعلي) بفتح عينه وحذف يائه، فتقول في حنيفة وصحيفة (حنفي وصحفي). وإذا كان معتل العين، مثل: طويلة أو مضاعفا مثل: جليلة يبق على حاله: طويلي وجليلي. النسبة الى (فُعيلة) المضمومة الفاء إذا نسبت الى ما كان على وزن (فُعيلة) المضمومة الفاء وفتح العين، غير مضاعف، جاء على وزن (فَعلي) بحذف يائه، فتقول في النسبة الى جُهينة ومُزينة وأُمية: (جُهني ومُزني وأُموي). وإن كان مضاعفاً، كأميمة وحُميمة بقي على حاله: أُميمي وحُميمي. النسبة الى (فعيل) بفتح الفاء وضمها قالوا في عَلي وقصي: علوي وقصوي وإن كانا صحيحي اللام كعَقيل وجَميل ( بفتح الفاء: الأول) أو ضمها (عُقيل وجُميل وأُويس) أصبح نسبها: عَقيلي وجَميلي أو عُقيلي وجُميلي وأُويسي. وقالوا في ثقيف وقُريش: ثَقفي وقُرشي. النسبة الى ذي الحرفين إذا نسبت الى ثُنائي لا ثالث له، فإن كان ثانيه حرفاً صحيحاً، جاز تضعيفه وعدمه، فتقول في كم: كمّي وكَمِي. وإن كان الثاني واواً وجب تضعيفه وإدغامه فتقول في لَوْ: (لّويّ)، وإن كان ألفاً زيد بعدها همزة فتقول في لا: (لائي) ويجوز قلب هذه الهمزة واواً (لاوي). |
التصغير
التصغير: أن يُضم أول الاسم، ويُفتح ثانيه، ويُزاد بعد الحرف الثاني ياءٌ ساكنة تُسمى: (ياء التصغير). فنقول في تصغير قلم ودرهم وعُصفور: (قُليم، ودُريهم، وعُصَيْفر). والاسم الذي تلحقه ياء التصغير يُسمى (مُصغراً). ويُشترط فيما يُراد تصغيره أن يكون اسماً مُعرباً، قابلاً للتصغير، خالياً من صيَغِه وشبهها. فلا يصغر الفعل ولا الحرف. وشذ تصغير فعل التعجب، مثل: ( ما أحيلاه! وما أميلحه!) ولا يصغر الاسم المبني. وشذ تصغير بعض الأسماء الموصولة وأسماء الإشارة، كالذي والتي وذا وتا، فقالوا في تصغيرها: (اللذيا واللتيا وذيا وتيا). ولا يُصغر ما ليس قابلاً للتصغير، مثل: كبير وعظيم، ولا يُصغر ما هو على صيغة التصغير مثل (كُميت: الحصان الذي تضرب حمرته الى سواد)، و مهيمن. فائدة التصغير يُصغر الاسم، إما للدلالة على تقليله، مثل: (دُرَيْهمات)؛ أو لتصغيره، مثل: كُتيب؛ أو لتحقيره، مثل (شُويعر)؛ أو تقريبه، مثل: قُبيل المغرب؛ أو للتحبب، مثل: أُخية وبُني. حكم ما بعد ياء التصغير يجب أن يكون ما بعد ياء التصغير مكسوراً، مثل: جُعَيفِر. إلا إن كان ما بعدها آخر الكلمة، مثل: (رُجَيْل) فإنه يكون تابعاً للإعراب، أو كان متصلاً بعلامة التأنيث. مثل: تُميرَة وسُليمَى وأُسيماء. أوزان التصغير للتصغير ثلاثةُ أوزان، وهي: فُعيل، وفُعَيْعِل وفُعَيعيل، مثل: (جُبَيل و دُرَيْهِم وعُصيفير). فما كان على ثلاثة أحرف، صغرته على (فُعيل) مثل: قلم ـ قُليم وجبل ـ جُبيل. وما كان على أربعة أحرف، صغرته على (فُعيعِل)، مثل: جعفر ـ جُعيفر. وما كان على خمسة أحرف، مما رابعه حرف علة، صغرته على (فُعيعيل)، مثل: مفتاح ـ مفيتيح و قنديل ـ قنيديل و عصفور ـ عصيفير. أما إن كانت أحرفه الخمسة أصلية، طرحت خامسه وبنيته على (فعيعل) فتقول في سفرجل ـ سُفَيْرِج وفرزدق ـ فريزد. فإن كان مع الخمسة زائدٌ حذفته مع الخامس، فتقول في عندليب ـ عُنَيْدِل. تصغير ما ثانيه حرف علة إذا صغرت ما ثانيه حرف علة منقلب عن غيره رددته الى أصله، فإن كان أصله الواو رددته إليها، فتقول في تصغير باب وقيمة وميزان وديوان: بُويب وقويمة ومويزين ودويوين. وإن كان أصله ياء رددته إليها أيضاً، فتقول في ناب وموقن [موقن: اسم فاعل من أيقن، فأصله ميقن فواوه أصلها ياء انقلبت واو لتناسب الضمة قبلها] و [ناب من أنياب أصل ألفه همزة ء] فتصغيرهما: نُييب ومييقن. وإن كان أصله حرفاً صحيحاً رددته إليه، فتقول في تصغير دينار: دُنَيْنِير. تصغير ما ثالثه حرف علة إذا صغّرت ما ثالثه حرف علة، أدغمته في ياء التصغير بعد قلبه ياءً، إن كان ألفاً أو واواً، فتقول في تصغير عصا ورحى وظبي ودلو وشمال وقدوم وجميل: عُصيّة ورُحيّة وظُبَي ودُلَيّة وشُمَيّل وقُدَيِّم وجَمَيِّل. إلا ما كان آخره ياءً مشددة مسبوقة بحرفين مثل: صبي وذكي فتخفف وتدغم في ياء التصغير، فنقول: صُبي وذُكَيّ. فإن سبقت بأكثر من حرفين صُغِر الاسم على لفظه، فنقول في تصغير كرسي ومصري: كُريسي ومصيري. تصغير ما رابعه حرف علة إذا صغرت ما رابعه حرف علة، قلبتَ الألف أو الواو ياءً، وتركت الياء على حالها، فتقول في منشار وأرجوحة وقنديل: مُنيشير وأريجيحة وقُنيديل. تصغير ما حُذف عنه شيء إذا صغرت ما حذف منه شيءٌ، رددته عند التصغير، فتقول في تصغير يدٍ ودمٍ وأبٍ وأخٍ وأخت وبنت وماء: يُدية ودُمَي وأُبي وأُخَي وبُنَيّة ومُوَيّة. وإن كان في أوله همزة وصل حذفتها ورددت المحذوف، فتقول في تصغير: ابن وابنة واسم وامرئ وامرأة: بُني وبُنية وسُمي ومُريء ومُريئة. تصغير الثنائي الوضع إذا سميت بما وضع على حرفين، فإن كان ثانيه حرفاً صحيحاً، أبقيته على حاله، بعد التسمية به، فإن أردت تصغيره، ضعّفت ثانيه عند تصغيره، فتقول في تصغير: هل وبلْ وإنْ وعنْ ـ هُليل وبُلَيْل وأُنَيْن وعُنَيْن. وإن كان ثانيه حرف علة، مثل: لو، وكي وفي وما ولا، وجب تضعيفه عند التسمية فتقول في المذكورات: لوٌ وكيٌ وفيٌ وماءٌ ولاءٌ. فإن أردت تصغيرها، صغرتها ب (لُوَيٌ وكُيَيٌ وفُيَيٌ ومُوَيٌ ولوي. تصغير المؤنث إذا صغرت المؤنث الثلاثي الخالي من التاء، ألحقتها به، فتقول في تصغير دار وشمس وهند وعين وسن وأذن: (دويرة وشميسة وهنيدة وعيينة وسُنينة وأُذينة)، إلا إذا لزم من ذلك التباس المفرد بالجمع، أو المذكر بالمؤنث، فتُترك التاء، فتقول في تصغير بقر وشجر: (بُقَير وشُجَير) لا (بُقيرة وشُجيرة) كيلا يُظن أنهما تصغير بقرة وشجرة. وتقول في تصغير خمس وست وسبع وتسع وعشر وبِضع في المعدود المؤنث: خُمَيْس وسُدَيْس وسُبيع وتُسيع وعُشير وبُضيع، لا خُميسة وسُتيتة الخ لئلا تلتبس بتصغير خمسة وستة الخ في المعدود المذكر. وإذا سميت رجلا بمؤنث ثلاثي، مثل: نار وعين وأذن وفهر [الفهر: الحجر الصغير بحجم الكف] ثم أردت تصغيره، لم تُلحق به التاء، فتقول: نوير وعيين وأذين وفُهير. وإذا سميت امرأة بمذكر ثلاثي، مثل: رمح وبدر ونجم، وأردت تصغيره، ألحقت به التاء، فتقول: رُميحة وبُدَيرة ونُجَيْمة. تصغير العلم المركب إذا أردت تصغير علم مركب تركيب إضافة أو مزج، صغرت جزءه الأول، وتركت الآخر على حاله، فتقول في عبد الله ومعد يكرب (عُبيد الله ومُعيد يكرب). أما المركب تركيب جملة مثل: تأبط شراً وجاد الحق، فلا يُصغر. تصغير الجمع جمع القلة يصغر على لفظه، فتقول في تصغير أحمال وأنفس وأعمدة وفتية: أُحَيْمال وأُنيفس وأُعيمدة وفُتية. وكذلك اسم الجمع مثل ركب: رُكيب. وجمع الكثرة لا يصغر على لفظه، بل يرد الى المفرد، ثم يصغر ثم يجمع جمع المذكر السالم، إن كان للعاقل، وجمع المؤنث السالم إن كان لغير العاقل، فمثل: شعراء وكُتاب ودراهم وعصافير وكتب، يصبح تصغيرها: شويعرون وكويتبون ودريهمات وعصيفيرات وكتيبات. تصغير الترخيم وهو أن يُجرد الاسم من الزوائد التي فيه ويصغر على أحرفه الأصلية. فإن كانت أصوله ثلاثة يُصغر على فُعيل فيقال في تصغير معطف ومنطلق وأزهر وأبلق وحامد ومحمود وأحمد: عُطيف وطُليق وزهير وبُليق وحُميد. ثم إن كان مسماه مؤنثاً ألحقت به التاء وإن كان قبل الترخيم مؤنثا بالألف أو مؤنثا بغير علامة، فيقال في: مكرمة وحبلى وسوداء وسعاد: كُرَيْمة وحُبَيْلة وسُوَيدة وسُعَيْدة. وإن كان مؤنثاً بلا علامة، وسميت به مذكراً، لم تلحق به التاء، فتقول فيمن سميته: سماء وعروباً ـ سُمي وعُرَيْب. |
الباب الخامس
التصريف المشترك: بين الأفعال والأسماء 1ـ الإدغام الإدغام في اللغة هو الإدخال: أدغمت اللجام في فم الفرس، أي أدخلته عليه. والإدغام في التصريف هو إدخال حرفٍ في حرفٍ آخر من جنسه، بحيث يصيران حرفاً واحداً مُشدداً، مثل: (مدَّ يمدُّ مدَّا) وأصلها (مدد يمدُدُ مدْداً). وحكم الحرفين، في الإدغام، أن يكون أولهما ساكناً، والثاني متحركاً، بلا فاصلٍ بينهما. وسيكون الأول إما من الأصل، مثل: المد والشد، فالدال الأولى ساكنة أصلاً. وإما بحذف حركته مثل، مدَّ وشدَّ. وإما بنقل حركته الى ما قبله مثل: يمُد، ويشدَُ. والإدغام يكون في الحرفين المتقاربين في المَخرَج، كما يكون في الحرفين المتجانسين. وذلك يكون تارةً بإبدال الأول ليُجانس الآخر، مثل: امَّحى وأصله: انمحى، ويكون تارةً بإبدال الثاني ليجانس الأول، مثل: ادّعى وأصله: ادتعى على وزن (افتعل). أقسام الإدغام الإدغام، إما صغيرٌ، وهو ما كان أول المثلين فيه ساكناً من الأصل. وإما كبير: وهو ما كان الحرفان فيه متحركين، فأسكن أولهما بحذف حركته، أو بنقلها الى ما قبلها. وإنما سُمي كبيراً لأن فيه عمَلين وهما الإسكان والإدراج (الإدغام)، بعكس الصغير الذي ليس فيه إلا إدراج الأول في الثاني. وللإدغام ثلاث أحوال: الوجوب، والجواز، والامتناع وجوب الإدغام يجب الإدغام في الحرفين المتجانسين إذا كانا في كلمة واحدة، سواء أكانا متحركين، مثل مَرَّ و يمُرُّ (وأصلهما: مَرَرَ ويمرُرُ)، أم كان الحرف الأول ساكناً والثاني متحركاً، مثل: مدٌّ وعضٌّ (وأصلهما: مدْدٌ وعضَضٌ). ثم إن كان الحرف الأول من المثلين ساكناً، أدغمته في الثاني بلا تغيير. مثل: شد وصد (وأصلهما: شدد وصدد). وإن كان متحركاً طرحت حركته وأدغمته إن كان ما قبله متحركا أو مسبوقا بحرف مد مثل: رد ورادٍّ. و(أصلهما ردد ورادد)، أما إن كان ما قبله ساكناً فتنقل حركته إليه، مثل: يرُدُّ وأصله: يردد. ويجب إدغام المِثلين المتجاورين الساكن أولهما، إذا كانا في كلمتين، كما كانا في كلمة واحدة، مثل: (سَكَتُّ، وسكتَّا، وعَنَّى وعَلَيَّ) واستغفر (ربَّك). جوازم الإدغام يجوز الإدغام وتركه في أربعة مواضع: الأول : أن يكون الحرف الأول من المثْلين متحركاً، والثاني ساكناً بسكونٍ عارض للجزم فنقول: (لم يَمُدَّ ومُدَّ)، بالإدغام، و (لم يَمْدُدْ) بفكه. والفكُ أجود، وبه نزل الكتاب الكريم. قال تعالى { يكاد زيتها يُضيء، ولو لم تمسسه نارٌ) وقال: {واشدد على قلوبهم}. وإن اتصل بالمُدغم فيه ألف الاثنين، أو واو الجماعة، أو ياء المخاطبة، أو نون التوكيد، وجب الإدغام، لزوال سكون المثْلين، مثل: (لم يمدَّا ومدَّ، ولم يمدُّوا ومدُّوا، ولم تمدِّي ومُدِّي، ولم يمُدَّن ومُدَّن) وهمزة الوصل في الأمر من الثلاثي المجرد مثل (أمدد) يُستغنى عنها بعد الإدغام، فتحذف مثل (مُد)، لأنها إنما أُتي بها للتخلص من الابتداء بالساكن. الثاني : أن يكون عين الكلمة ولامها ياءين لازماً تحريك ثانيتهما، مثل (عيي وحيي، فنقول: (عيَّ وحيَّ) بالإدغام أيضاً. فإن كانت حركة الثانية عارضاً للإعراب، مثل: (لن يُحييَ ورأيتُ محيياً)، امتنع إدغامه. وكذا إن عرض سكون الثانية مثل: عييت وحييت. الثالث : أن يكون في أول الفعل الماضي تاءان، مثل: (تتابع وتتبّع) فيجوز الإدغام، مع زيادة همزة وصل في أوله دفعاً للابتداء بالساكن، مثل: (إتَّابع واتّبع). فإن كان مضارعاً لم يجز الإدغام، بل يجوز تخفيفه بحذف إحدى التاءين، فتقول في تتجلى وتتلظى: تجلى وتلظى، قال تعالى {تنزَّل الملائكة والروح} وقال {ناراً تلظى}، أي تتنزل وتتلظى. الرابع: أن يتجاوز مثْلان متحركان في كلمتين، مثل: جعلَ لِي وكتبَ بالقلم، فيجوز الإدغام، بإسكان المثْل الأول، فتقول: جعلْ لي، وكتبْ بالقلم. غير أن الإدغام هنا يجوز لفظاً لا خطَّاً. امتناع الإدغام يمتنع الإدغام في سبعة مواضع: الأول : أن يتصدر المِثْلان: كددن ودداً ودد وددان وتتر ودنن. [ الددن والددا والدد: اللهو واللعب. والددان: من لا غناء عنده ولا نفع. والتتر: التتار. والدنن: انحناء عند الظهر]. الثاني : أن يكونا في اسم على وزن (فُعَل) بضم ففتح. كدُرَر. أو (فُعُل) بضمتين: كسُرُر. أو على وزن (فِعَل) بكسر ففتح. مثل: حِلَل (جمع محلة: حارة). أو على وزن (فَعَل) بفتحتين. كطلل وخبب. الثالث : أن يكون المثلان في وزن مزيد فيه للإلحاق مثل: هيلل (أكثر من قول لا إله إلا الله، وهي منحوتة مثل بسمل). الرابع : أن يتصل بأول المثلين مُدغم فيه: مثل: هلَّل وشدَّد، لأن في الإدغام الثاني تكرار للإدغام وذلك ممنوع. الخامس : أن يكون المثلان على وزن (أفعل)، في التعجب، مثل: أعزز بالعلم وأحبب به، فلا يُقال: أعز به وأحب به. السادس : أن يُعرض سُكون أحد المثلين، لاتصاله بضمير رفع متحرك: مثل: مددتُ ومددنا ومددتَ ومددتم ومددتن. السابع : أن يكون مما شذت العرب في فكه اختيارا، وهي ألفاظ محفوظة. الإعلال الإعلال: حذف حرف العلة، أو قلبه، أو تسكينه. فالحذف: مثل: يَرِثُ (والأصل، يَوْرِث) والقلب، مثل: قال (والأصل، قَوَلَ) والإسكان، مثل: يمشيْ (والأصل، يمشِيُ) (1) الإعلال بالحذف يُحذف حرف العلة في ثلاثة مواضع: الأول: أن يكون حرف مد ملتقياً بساكنٍ بعدهُ، مثل: (قُم وخَفْ، وبِعْ، وقُمتُ وخِفتُ وبِعتُ، وترمون وقاضٍ وفتىً) (والأصل: قوم وخاف وبيع وقومت وخيفت وبيعت وترميون وقاضين وفتان) فحذف حرف العلة دفعاً لالتقاء الساكنين. الثاني: أن يكون الفعل معلوماً مثالاً واوياً على وزن (يفعل)، المكسور العين في المضارع، فتحذف فاؤه من المضارع والأمر، ومن المصدر أيضاً، إذا عُوِّض عنها بالتاء مثل: يَعِدُ> عِدْ > عِدَة. الثالث: أن يكون الفعل معتل الآخر، فيحذف آخره في أمر المفرد المذكر، مثل: اخشَ و ادعُ و ارمِ، في المضارع المجزوم، الذي لم يتصل بآخره شيءٌ، مثل: لم يخشَ ولم يدعُ ولم يرمِ. غير أن الحذف فيهما لا يكون للإعلال، بل للنيابة عن سكون البناء في الأمر، وعن سكون الإعراب في المضارع. (2) الإعلال بالقلب 1ـ قلب الواو والياء ألفاً إذا تحرك كل من الواو والياء بحركة أصلية وانفتح ما قبله، انقلب ألفاً، مثل: دعا ورمى وقال وباع، والأصل: (دعَوَ ورَمَي وقَوَلَ وبَيَعَ). ويُشترط في انقلابها ألفاً سبعة شروطٍ الأول: أن يتحرك ما بعدهما، إن كانتا في موضع عين الكلمة. فلا تُعّلان في مثل: (بيان وطويل وغيور وخورنق) لسكون ما بعدهما. الثاني: أن لا تليهما ألفٌ ولا ياءٌ مشددة إن كانتا في موضع اللام فلا تُعّلان في مثل: (رميا وغزوا وفتيان وعصوان) لأن الألف ولِيَتهما، ولا في مثل: (علوي وفتوي) للحاق الياء المشددة إياهما. الثالث: أن تكون عينُ فعلٍ على وزن (فَعِلَ)، المكسور العين، المعتل اللام، مثل: هوِيَ ودَوِيَ وقَوِيَ وعَيِيَ وحَيِيَ. الرابع: أن لا يجتمع إعلالان، مثل: هوَى وطوَى والقوَى والهَوَى والحيا والحياة، وأصلها: هَويَ وطَوَيَ والقوو والهَوَيُ والحَيَي والحيية. فأعلت اللام بقلبها ألفاً، لتَحرُكها وانفتاح ما قبلها وسلمت العين لإعلال اللام كيلا يجتمع إعلالان في كلمة واحدة. الخامس: أن لا تكونا عين اسمٍ على وزن (فَعَلانٍ) بفتح العين. فلا تعلان في مثل: حيوان وجولان وهيمان. السادس: أن لا تكونا عين فعلٍ تجيء الصفة منه على وزن (أَفعَلَ) فإن عينه تَصِح فيه وفي مصدره والصفة منه، مثل: عَوِرَ> يَعْوَرُ > عَوْراً > فهو أعور، وحول يحول حولا فهو أحول. السابع: أن لا تكون الواو عيناً في (افتعل) الدّال على معنى المشاركة. فلا تعل الواو في مثل: (اجتور القوم يجتورون وازدوجوا يزدوجون) أي تجاوروا وتزاوجوا. 2ـ قلب الواو ياء تُقلب الواو ياءً في ثمانية مواضع: 1ـ أن تَسكُنَ بعد كسرةٍ، مثل: ميعاد وميزان. وأصلها: (مِوْعاد ومِوزان) لأنهما من الوعد والوزن. 2ـ أن تتطرف بعد كسرة، مثل: رضِيَ ويرتضي وقوِيَ والغازِي والداعي والشجِي والشجية. والأصل: رضِوَ ويرتضو وقوِو والغازِو والداعِو والشجو والشجوة. لأنها من الرضوان والقوة والغزو والدعوة والشجو. فإن لم تتطرف، مثل: العِوَج والدِول (بكسر الدال وفتح الواو: جمع دولة) أما (الدُوَل بضم الدال وفتح الواو فهو الحق) فإنها لا تقلب. 3ـ أن تقع بعد ياء التصغير، مثل: جُريٍ ودُليٍ وأصلهما: جُرَيْوٌ ودُليْوٌ تصغير (جرو ودلو). 4ـ أن تقع حشواً بين كسرة وألف، في المصدر الأجوف الذي أُعلت عين فعله، مثل: القيام والصيام والانقياد والعياد والعيادة وأصلها: قوام وصوام وانقواد وعواد وعوادة وفعلها (قام وصام وانقاد وعاد) وأصل الأفعال (قَوَم وصَوَم وانقوَد وعَوَدَ). 5ـ أن تقع عيناً بعد كسرة، في جمع صحيح اللام، على وزن (فِعَال) وقد أُعِلَت في المفرد أو سكنت. فما أُعلت عينه في المفرد، مثل: الديار والرياح والحيل والقيم. وأصلها: دِوَار ورِوَاح وحِوَل وقِوَم ومفردها (دار وريح وحيلة وقيمة) وأصلها (دَوَرٌ ورِوْحٌ وحِوْلةٌ وقِومة). وما سكنت عينه في المفرد (وهذا لا يكون إلا في جمع على فِعَال)، مثل: ثياب وسياط وأصلها (ثِوابٌ وسِواطٌ ومفردها: ثوب وسوط). فإن صحت عين المفرد، ولم تسكن. فلا تقلب، مثل: طويل وطِوال وشذ جمع جواد على (جياد)، فالقياس أن يكون (جِواد) وإن وقعت الواو حشواً بين كسرة وألف فيما ليس مصدراً ولا جمعاً مثل: سوار وقِوام وسِواك لم تُقلب. 6ـ أن تجتمع الواو والياء بشرط أن يكون السابق منهما أصلاً، لا مُبدلا من غيره، وأن يكون ساكناً، وأن يكون سكونه أصلياً، لا عارضاً، وأن تكون في كلمة واحدة، أو فيما هو كالكلمة الواحدة، فتنقلب حينئذٍ الواو ياءً وتُدغم في الياء. ولا فرق بين أن تسبق الواو، مثل: مَقضي ومَرمي وأصلهما: (مَقْضَوي ومرموي)، وأن تسبق الياءُ، مثل: سَيِّد ومَيِّت وأصلهما (سَيْوِد ومَيْوِت) 7ـ أن تكون الواو لاماً، في جمع على وزن (فُعُول) فتقلب ياءً، مثل: دلو ودُلي وعصا وعُصي والأصل: دلوو وعصوو قلبت اللام ياء، فصارت> دلوي وعصوي فاجتمعت الواو والياء وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت الواو ياءً وأدغمت في الياء. وقد تصح الواو شذوذاً، كجمعهم (بَهْواً) على (بُهُوٍّ) وقد جمعوه أيضاً على (بُهِي) قياساً. 8ـ أن تكون الواو عين كلمةٍ، في جمعٍ على وزن (فُعَّلٍ) صحيح اللام، مثل: صائم وصُيَّم ونائم ونُيَّم وجائع وجُيَّع ويجوز التصحيح أيضاً، مثل: صُوَّم ونُوَّم وجُوَّع. وهو أكثر استعمالاً من الإعلال. الإعلال بالتسكين والمراد به شيئان: الأول حذف حركة العلة، دفعاً للثِّقل. والثاني: نقل حركته الى الساكن قبله. فإذا تطرفت الواو والياءُ بعد حرف متحرك، حذفت حركتهما إن كانت ضمةً أو كسرةً، دفعاً للثقل، مثل: يدعو الداعي الى النادي، ويقضي القاضي على الجاني. والأصل: (يدعُو الداعيُ الى الناديِ ويقضيُ القاضيُ على الجانيِ). فإن لَزِم من ذلك اجتماع ساكنين، حُذفت لام الكلمة، مثل: (يرمون ويغزون) والأصل (يرميون ويغزُونَ). (طرحت ضمة الواو والياء دفعاً للثقل، فالتقى ساكنان: لام الكلمة وواو الجماعة، فحذفت لام الكلمة دفعاً لاجتماع الساكنين). فإن كانت الحركة فتحةً، لم تحذف، مثل: لن أدعوَ الى غير الحقِّ، ولن أعصيَ الداعيَ إليه.ُ وإن تطرفت الواو والياءُ بعد حرفٍ ساكن، لم تُطرح الضمة والكسرة، مثل: هذا دلْوٌ يشرب منه ظبْيٌ وشربت من دلوٍ وأمسكت بظبيٍ. وإذا كانت عين الكلمة واواً أو ياءً متحركتين، وكان ما قبلهما ساكناً صحيحاً وجب نقل حركة العين الى الساكن قبلَهما، لأن الحرف الصحيح، أولى بتحمل الحركة من حرف العلة لقوته وضعف حرف العلة. والإعلال بالنقل، قد يكون نقلاً محضاً. وقد يتبعه إعلاله بالقلب، أو بالحذف، أو بالقلب والحذف معاً. فإن كانت الحركة المنقولة عن حرف العلة مُجانسة له، أكتفي بالنقل، مثل: يقوم ويبين، والأصل يقوُمُ ويبيِنُ. وإن كانت غيرَ مُجانسةٍ له، قُلِب حرفاً يُجانسها، مثل: أقام وأبان ويقيم ومقامٍ. والأصل: أقوَمَ وأبينَ ويقوِم ومقوم. (نُقلت حركة الواو والياء الساكن قبلهما ثم قلبت الواو والياء ألفاً بعد الفتحة، وياءً بعد الكسرة للمُجانسة. وهذا إعلال بالنقل والقلب). ويُستثنى من ذلك: أ ـ أفعل التعجب، مثل: ما أقوَمَه! وما أبيَنَهُ! وأقوِم به! وأبين به! ب ـ ما كان على وزن (أَفعل)، اسم تفضيلٍ، مثل: هو أَقوَمُ وأَبين منه. أو صفة مشبهة مثل: أحْوَلَ وأبيضَ، أو اسماً، مثل: أسودَ [للحية]. ج ـ ما كان على وزن (مِفْعَلٍ) أو (مِفْعَلَةٍ) أو (مِفْعَالٍ). مثل: مِقْوَل ومِرْوَحة ومِقْوال ومِكْيالٍ. د ـ ما كان بعد واوه أو يائه ألفٌ، مثل: تَجْوالٍ وتَهْيَامٍ. هـ ـ ما كان مُضَعَّفاً، مثل: ابيضَّ واسودَّ و ـ ما أُعِلَت لامه، مثل: أهوى وأحيا. ز ـ ما صحت عين ماضيه المجرد، مثل: يَعْوَرُ ويَصْيَدُ وأَعوَرُهُ يُعْوِرُهُ. فإن الماضي المجرد منها، هو: عَوِرَ وصَيِدَ [أصيد: رافع الرأس كِبراً]، قد صحت عينه. إعلال الهمزة الهمزة من الحروف الصحيحة، غير أنها تشبه أحرف العلة، لذلك تقبل الإعلال مثلها، فتنقلب إليها في بعض المواضع. فإذا اجتمع همزتان في كلمة: فإن تحركت الأولى وسكنت الثانية، وجب قلب الثانية حرف مد يجانسُ حركة ما قبلها، مثل: آمَنَ وأومن وآمِن وإيمانٍ وآدمَ وآخرَ. والأصل: (أأمن وأؤمن وأأمن وإيمانٌ وأأدم وأأخر) وإن سكنت الأولى وتحركت الثانية أدغمت الأولى في الثانية، مثل: سأل وإن تحركتا بالفتح، قُلبت الثانية واواً. فإن بنيت اسم تفضيل من (أنَّ يَئِنُ وأَمَّ يَؤُمُّ) قلت: (هو أَوَنُّ منه) أي: أكثر أنيناً. و(هو أَوَّمٌّ منه) أي: أحسن إمامة. والأصل أأم. وإن كانت حركة الثانية ضمة أو كسرة، فإن كانت بعد همزة المضارعة جاز قلبها واواً، إن كانت مضمومة، وياءً إن كانت مكسورة. وإن سكنت بعد حرف صحيح غير الهمزة، جاز تحقيقها والنطق بها، مثل: رأس وسؤل وبئر، وجاز تخفيفها بقلبها حرفاً يجانس حركة ما قبلها، مثل: راس وسول وبير. وإن كانت آخر الكلمة بعد واو أو ياء زائدتين ساكنتين، جاز تحقيق الهمزة، مثل وضوء ونتوء ونبوءة وهنيء ومريء وخطيئة وجاز تخفيفها بقلبها واوا بعد الواو وياء بعد الياء، مع إدغامها فيما قبلها، مثل: وضو ونتو وهني ومري وخطية. فإن كانت الواو والياء أصليتين، مثل: سوء وشيء فالأولى تحقيق الهمزة، ويجوز قلبها وإدغامها، مثل: سو وشي. وإن تحركت بالفتح في حشو الكلمة، بعد كسرة أو ضمة، جاز تحقيقها، مثل: ذئاب وجؤار [رفع الصوت]. وجاز تخفيفها: ذياب وجوار. وإن تطرفت بعد متحرك، جاز تحقيقها مثل: قرأ ويقرأ وجرؤ ويجرؤ وأخطأ ويخطئ والقارئ والخاطئ والملأ، وجاز تخفيفها، بقلبها حرفاً يجانس حركة ما قبلها: قرا ويقرا وجرو ويجرو وأخطا ويخطي والقاري والخاطي والملا. وتحذف وجوباً في فعل الأمر المشتق من (أخذ وأكل) (خُذ وكُل) وفي مضارع رأى وأمرِه مثل: يرى وأرى ونرى وره وريا وروا. ويكثر حذفها من الأمر المشتق من (أّمَرَ) فيقال (مُرْ). |
الإبدال
الإبدال إزالة حرف، ووضع آخر مكانه. فهو يشبه الإعلال من حيث أن كلاً منهما تغييرٌ في الموضع إلا أن الإعلال خاص بأحرفِ العلةِ، فيقلب أحدهما الى الآخر، كما سبق. وأما الإبدال، فيكون في الحروف الصحيحة، بجعل أحدهما مكان الآخر، وفي الأحرف العليلة، بجعل مكان حرف العلة حرفاً صحيحاً. قواعد الإبدال 1ـ تُبدل الواو والياءُ همزةً. إذا تطرفتا بعد ألف زائدة. مثل: دعاء وبناء. والأصل: (دعاوٌ وبنايٌ) لأنهما من دعا يدعو وبنى يبني وتشاركهما في ذلك الألف، فإنها إذا تطرفت بعد ألف زائدة، تُبَدلُ همزةً، وذلك مثل: حمراء، فإن أصلها: حمرى بوزن سكرى زيدت ألف المد قبل آخرها. 2ـ تُبدل الواو والياء همزةً، إذا وقعتا عينَ اسمِ الفاعل، وأعلتا في فعله، مثل: قائل وبائع. والأصل (قاولٌ وبايعٌ) وفعلهما قال وباع. وأصلهما (قَوَلَ وبَيَعَ)، فإن لم تُعلا في الفعل، لم تُعلا في اسم الفاعل، مثل: عاورٍ وعاينٍ وفعلهما (عَوِرَ وعين). 3ـ يُبدل حرف المد الزائد، الواقع ثالثاً في اسم صحيح الآخر، همزةً، إذا بُنيَ على مثال (مفاعِلَ) ولا فرق بين أن يكون حرف المد ألفاً، مثل: قلادة وقلائد، أو واواً، مثل: عجوز وعجائز أو ياء مثل: صحيفة وصحائف. فإذا كان حرف العلة غير مد، لا يبدل لهمزة، مثل: قسورة قساور وجدول جداول. 4ـ إذا توسطت ألف ما جمع على مثال (مفاعِل) بين حرفي علة في اسم صحيح الآخر، أبدِل ثانيهما همزة، مثل: أول > أوائل، سيد > سيائد، نيِّف > نيائف. والأصل (أواول وسياود ونياوف). فإن توسطت بينهما ألف (مفاعيل) امتنع الإبدال، مثل: طاووس > طواويس. 5ـ إذا كانت الواو مضمومة بعد حرف ساكن أو مضموم جاز قلبها همزة، مثل: أدؤر (جمع دار) و حُؤول (مصدر حال بينهما) وجاز بقاؤها على حالها، أدورِ وحوول. والأول أولى وأفصح. 6ـ كل كلمة اجتمع في أولها واوان، وجَب إبدال أولاهما همزة، ما لم تكن الثانية بدلاً من ألف المفاعلة. ولا فرق بين أن تكون الثانية حرف مد، مثل: أولى (مؤنث أول) وأصلها (وولى) بوزن فُعلى، لأن الأول (نفسه) أصلها (وُوَل). 7ـ إن كانت فاء (افتعل) واواً أو ياءً، أبدلت تاءً، وأدغمت في تاء الافتعال، مثل: اتَّصَل واتَّقى والأصل (إوتصلَ وإوتقى). وأجاز بعض النحاة وهم البغداديون، الإبدال في المهموز في (اتكل واتمن واتهل واتزر واتخذ) [وهو الراجح] فأجازوا أن تكون (ايتكل وايتمن وايتهل وايتزر وايتخذ). 8ـ إذا كانت فاءُ (افتعل) ثاءً أبدلت تاؤه ثاءً وأدغمتا، مثل: اثأر وأصلها (اثتار). وإن كانت فاؤه دالاً أو ذالاً أو زاياً، أبدلت تاؤه دالاً، مثل: (ادَّعَى واذدكر وازدهى) وأصلها (ادتعى واذتكر وازتهى). وإن كانت فاؤه صاداً أو ضاداً أو طاءً أو ظاءً أبدلت تاؤه طاءً، مثل: (اصطفى واضطجع واطَّرَّد واظطلم) وأصلها (اصتفى واضتجع واطترد واظتلم). 9ـ ما كانت فاؤه ثاءً أو دالاً أو ذالاً أو زاياً أو صاداً أو ضاداً أو طاءً أو ظاءً مما هو على وزن (تفَاعَلَ) أو (تفَعَّلَ) أو (تفعلل)، بحيث تجتمع التاء وهذه الأحرف ـ جاز فيه إبدال التاءِ حرفاً من جنس ما بعدها، مع إدغامها فيه، مثل: اثَّاقل وادثَّر واذَّكر وازَّيَّن واصَّبَر واضَّرَعَ واطَّرَّبَ واظَّلَم. والأصل (تثاقل وتدثر وتذكر وتزين وتصبر وتضرع وتطرب وتظلم). 10ـ إذا وقعت التاء ساكنة قبل الدال، وجب إبدالها دالاً، وإدغامها في الدال التي بعدها، مثل: (عِدَّان: جمع عَتود وهو الذكر من أولاد المعزى) وأصلها (عِتدان). 11ـ إذا وقعت النون الساكنة قبل الميم، أو الباء، أبدلت ميماً، مثل: امَّحى والأصل (انمحى) ومثل سنبل فتلفظ (سُمبل) فإبدالها باللفظ لا في الخط. 12ـ الميم في (فمٍ) مبدلة من الواو، لأن أصلها (فوهٌ) بدليل جمعه على (أفواه) فحذفوا الهاء، وأبدلوا الواو ميماً. فإن أضيف (الفم) رُجِعَ به الى الأصل مثل: (هذا فوك). وتجوز إضافته، مع بقاء الإبدال، مثل: (هذا فَمُكَ). ومنه الحديث الشريف (لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من رائحة المسك). الوقف الوقف: قطعُ النُطقِ عند آخر الكلمة. فما كان ساكن الآخر، وقفْتَ عليه بسكونه، سواء أكان صحيحاً، مثل: اكتبْ ولم يكتبْ وعنْ ومنْ، أم مُعتلاً، مثل: يمشي ويدعو ويخشى والفتى ومهما. وما كان متحركاً، مثل: يكتبُ وكتبَ والكتابِ وأينَ وليتَ، وقفتَ عليه بحذفِ حركته (أي بالسكون). وهذه أشهر قواعد الوقف وأكثرها دوراناً: 1ـ إذا وقفتَ على مُنَوَّنٍ، حذفت تنوينه بعد الضمة والكسرة، وأسكنت آخره، مثل: (هذا خالدْ. مررتُ بخالدْ). 2ـ إذا كتبتَ (إذاً) بالألف معَ التنوين، طرحتَ التنوينَ، ووقفتَ عليها بالألف، وإذا كتبتها: (إذن)، بنون ساكنة، أبدلتَ نونها ألفاً، ووقفت عليها بها. ومنهم من يقف عليها بالنون مطلقاً. 3ـ إذا وقفتَ على نون التوكيد الساكنة (وهي الخفيفة)، أبدلتها ألفاً، ووقفت عليها، سواءٌ أكتِبَت بالألف مع التنوين كقوله تعالى: { لنسفعاً بالناصية}. أم كُتبتْ بالنون، مثل: (اجتهدَنْ). فتقول في الوقف على لنسعفاً (لنسفعاَ)، وفي الوقف على (اجتَهَدَنْ) (اجتهِدا). قال الشاعر: ولا تعبدِ الشيطانَ، واللهَ فاعبدا، أي (فاعبدن). 4ـ هاء الضمير للمفرد المذكر، توصلُ في درج الكلام بحرف مدٍ يجانسها، إلا إذا التقت بساكنٍ بعدها، مثل: رأيتُهُ وسُرِرتُ به، يُلفظان: رأيتهو وسررت بِهي. إلا في ضرورة الشعر، فيجوز الوقف عليها بحركتها، كقول الراجز: كأنَ لونَ أرضهِ سماؤُهُ. ولو كان في النثر لوجب أن يقول: سماؤهْ بإسكان الهاء. 5ـ إذا وقفتَ على المنقوص، فإن كان منصوباً ثبتت ياؤُهُ، سواء أكان منوناً، مثل: (سمعنا منادياً) أم غيرَ منونٍ، مثل: (طلبت المعالي). وما سقط تنوينه من الصرف، فهو ثابت الياء، كالمقترن بأل، مثل: (رأيتُ مراكب في البحر جواري). وإن كان مرفوعاً أو مجروراً، فإن كان منوناً، فالأرجح حذفُ يائه، كقوله تعالى: { فاقضِ ما أنت قاضْ}، ومثل: مررت بقاضْ ويجوز إثباتها، كقراءة ابن كثير (ولكل قومٍ هادي) و (ما لهم من دونه من والي) فالأفصح إثباتُ يائِه، مثل: جاء القاضي ومررت بالقاضي. ويجوز حذفها، كقوله تعالى: { وهو الكبير المتعال... ليُنذر يوم التلاقْ} 6ـ إذا وقفت على المقصور، فإن كان غير منوّن، حذفت تنوينه، ورددتَ إليه ألفه في اللفظ، مثل: (جاء فتى، ورأيت فتى، ومررتُ بفتى) تقف عليه بلا تنوين. 7ـ إذا وقفتَ على تاء التأنيث المربوطة، مثل: حمزة، وطلحة، وشجرة، وقائمة وفاطمة، أبدلتها في الوقف هاءً ساكنة، فتقول: حمزهْ، وطلحهْ، وشجرهْ، وقائمهْ، وفاطمهْ. هذه هي اللغة الفصحى الشائعة في كلامهم. فإن وصلتَ ردتها الى التاء، مثل: هذا حمزةُ مقبلاً. فائدة: إعلم أن تاء التأنيث التي حقها أن تكون مربوطة (أي في صورة الهاء) قد رسمت في المصحف تارة بصورة التاء المبسوطة، مثل: { إن شجرت الزقوم.. وامرأت نوح... وامرأت لوط} وتارة بصورة الهاء، مثل {هذه ناقة الله إليكم آية .. خذ من أموالهم صدقة} فما رسم منها بصورة الهاء، فقد وقف عليه كلِ القراء بالهاء، وما رسم بالتاء المبسوطة، فمنهم من يقف عليه بالهاء، مراعاة للأصل كابن كثير وأبي عمرو والكسائي ومنهم من يقف عليه بالتاء مراعاة للرسم، كنافع وابن عامر وعاصم وحمزة. 8ـ إذا وقفت على تاء التأنيث المبسوطة، فإن كانت ساكنة (وهي المتصلة بالفعل الماضي)، وقفت عليها تاء ساكنة كما هي. وإن كانت متحركة فإن اتصلت بحرف، مثل: رُبَّتَ، وثُمَتَ، و لعلَّتَ، وقفت عليها تاء ساكنة فقط، وإن اتصلت باسم فإن كان ما قبلها حرفاً صحيحاً ساكناً، كأخت وبنت، وقفت عليها تاء ساكنة أيضاً، قولاً واحداً. وإن كان ما قبلها ألفاً (وذلك في جمع المؤنث السالم والملحق به)، جاز الوقف عليها بالتاء وبالهاء ساكنتين، فتقول: جاءت الفاطمات وجاءت الفاطماه، والأول هو الأرجح. أحكام الوقف على المتحرك لكَ في الوقف على المتحرك خمسة أوجه: 1ـ أن تقف عليه بالسكون. وهو الأصل، والكثير في كلامهم، المشهور عنهم. 2ـ أن تقف عليه بالرَّوْم، وهو أن تأتي بالحركة ضعيفةَ الصوت فلا تتمها، بل تختلسها اختلاساً، تنبيهاً على حركة الأصل، فتحة كانت الحركةُ أو ضمة أو كسرة. ومنع الفرَّاء الوقف على ذي الفتحة بالرّوم وأكثر القراء قد اختاروا قوله. 3ـ أن تقف عليه بالإشمام، إن كان مضموماً (ولا إشمام في غيره). والإشمام: إشارة الشفتين الى الضمة، بعد الوقف بالسكون مباشرة، من غير تصويت بالحركة، ضعيف أو قوي، وذلك بأن تضم شفتيك بعد إسكان الحرف، وتدع بينهما بعض انفراج يخرج منه النفس، فيراهما الرائي مضمومتين، فيعلم أنك أردت بضمهما الحركة المضمومة، وهذا إنما يراه البصير، لا الأعمى، وهو في الحقيقة وقف بإسكان الحرف. والضمة إنما يُشار إليها بالشفتين. 4ـ أن تقف عليه بتضعيف الحرف الموقوفِ عليه، فيكون حرفاً مشدداً، مثل: هذا خالدّ وقرأتُ المصحفّ. إلا إذا كان الآخر همزة، أو حرف علة، أو ما كان قبله ساكناً، فلا يُضَعَّفُ. 5ـ أن تقف عليه بنقل حركته الى ما قبله. مثل: يَجْدُرُ بك الصبُر. وعليك بالصبِرْ. الوقف بهاء السكت كل متحركٍ تقف عليه بالسكون. كما علمت. ويجوز أن يوقف على بعض المتحركات أيضاً بهاءٍ ساكنة تسمى (هاء السكت). ولا تُزَاد هذه الهاء، للوقف عليها، إلا في المضارع المعتل الآخر، المجزوم بحذف آخره، وفي الأمر المعتل الآخر المبني على حذف آخره، وفي (ما الإستفهامية)، وفي الحرف المبني على حركة، بناءً أصلياً. ولا يوقف بهاء السكت في غير ذلك، إلا شذوذاً. وإليك شرح ذلك: 1ـ إذا وقفت على مضارع، معتل الآخر، لم يتصل آخره بشيءٍ وقفت عليه بإثبات آخره ساكناً، في حالتي رفعه ونصبه. فإن جزمته، فإن شئت وقفتَ على ما صار آخراً، مثل: (لم تمشْ، لم تدعْ، لم تخشْ) وإن شئت وقفت عليه بهاء السكت، ليسهل الوقفُ، وهو الأحسن، مثل: لم نمشِهْ، لم تدعُهْ، لم تخشَهْ. وكذلك المعتل الآخر، المبني على حذف آخره، فإنك تقول فيه: امشْ، ادعْ، اخشْ، تقف بالسكون على ما صار آخراً وتقول: امشه، ادعه، اخشه، بالوقف على هاء السكت. إلا إذا بقي الأمر على حرف واحد، مثل (فِ، عِ، قِ)، وهي أفعال أمر من (وفى يفي، وعى يعي، وقى يقي)، فحينئذٍ يجب الوقف عليه بهاء السكت وجوباً، (فِه، عِه، قِهْ) 2ـ إذا وقعت (ما) الاستفهامية موقع المجرور، حذفت ألفها وجوباً، مثل (على مَ عولت، حتَّامَ تسكت؟ إلامَ تميل؟). ومنه قوله تعالى: { عمَّ يتساءلون؟... فيمَ أنتَ من ذكراها} 3ـ إذا وقفتَ على حرفٍ مبني على حركة، مثل: (رُبَّ ولعلَّ وإنَّ ومُنذُ) وقفتَ عليه بالسكون. وإن شئت وقفت عليه بهاء السكت، مثل: رُبَّهْ ولعله وإنه ومنذه، ومن ذلك نون التوكيد المشددة، مثل (لا تذهبن واذهبن) فإنك، كما تقف عليها بالسكون، تقف عليها بهاء السكت، مثل: (لا تذهبنه واذهبنه). وهو الأحسن. ومن ذلك النونات اللاحقات للمثنى وجمع المذكر السالم والأفعال الخمسة. فكما تقف عليهن بالسكون، تقف عليهن بهاء السكت، تقول: جاء الرجلانه وأكرم المجتهدونه والمجتهدون يُكرمنه. 4ـ الاسم المبني، إما أن يكون بناؤه عارضاً، لسبب يزول بزواله: (قبل وبعد واسم (لا) النافية للجنس المبني)، فما كان كذلك، فلا يوقف عليه بهاء السكت. وإما أن يكون بناؤه ملازماً له في جميع أحواله (كالضمائر وأسماء الإشارة وأسماء الاستفهام ونحوها). فما كان كذلك، وكان محرك الآخر، وقفت عليه بالسكون أو بهاء السكت، وذلك مثل: أين وأيان وكيف والذين وحذار وحيث، فإن شئت وقفت عليها بإسكان أواخرها، وإن شئت وقفت عليها بهاء السكت، مثل: أينه، أيانه، كيفه، الذينه، حذاره، حيثه. وكذلك الضمائر المتحركة، فإنك تقف عليها بالسكون، أو بزيادة هاء السكت، فتقول: أكرمت وأكرمتهْ وقمت وقمته وأنت وأنته ويجتهدن ويجتهدنه وأنتن وأنتنه وهن وهنه وأكرمتهن وأكرمتهنه. |
الخــط
الخط: تصوير اللفظ بحروف هِجائه التي يُنطق بها، وذلك بأن يُطابق المكتوب المنطوق به من الحروف. والأصل في كل كلمة أن تكتب بصورة لفظها، بتقدير الابتداء بها والوقف عليها. وهذا أصلٌ معتبرٌ بالكتابة. ومن أجل ذلك: كتبوا همزات الوصل في درج الكلام، وإن لم يُنطق بها، لأنه إذا ابتُدئ بالكلمات، التي هي أولها، نُطقَ بهمزاتها، مثل: جاء الحقُ، وسافر اُبنك، فإنك، إن قدمت وأخرت، فقلت: (الحقُ جاء، إبنك سافر)، نطقت بالهمزة: إلا إذا سبقت (أل) لام الجر أو لام الابتداء، فتحذف همزتها، مثل: (للرجل، للمرأة، للرجل أقوى من المرأة، وللمرأة أرقُ عاطفة منه). وكتبوا هاء السكت في نحو: (رَهْ زيداً، وقِهْ نفسَك) لأنك في الوقف تقول: رهْ وقِهْ وكتبوا ألف (أنا)، مع أنها لا تُلفظ في درج الكلام، لأنها إذا وُقِف عليها، وُقف عليها بالألف. ومن ذلك قوله تعالى {لكنَّا هو الله ربي}، لأن أصله (لكن أنا). وكتبوا تاء التأنيث، التي يوقف عليها بالهاء، هاءً: كرحمة وفاطمة، وكتبوا التي يوقف عليها بالتاء، تاءً: كأخت وبنت ورحمات. ومن وقف على الأول بالتاء المبسوطة، كتبها بالتاء، مثل: رَحْمَتْ ومن وقف على الأخرى بالهاء، كتبها بالهاء مثل: رحمه. وكتبوا المُنَوَّن المنصوب بالألف، لأنه يوقف عليه بها، مثل: رأيت خالداً. وكتبوا (إذاً)، ونون التوكيد الخفيفة، مثل: اكتبا، بالألف، لأنه يوقف عليها. ومن وقف عليهما بالنون، كتبها بالنون، مثل: (إذَنْ واكتبنَّ) كُتبَ كل ما كتب اعتباراً بحال الوقف. وكتبوا المنقوص، الذي حذفت ياؤهُ للتنوين، مثل: قاضٍ ونحوه، بغير ياءٍ لأنه يوقف عليه بها. ومن وقف على الأول بالياءِ، أثبتها في الخط، مثل: قاضي. ومن وقف على الثاني بحذفها، حذفها من الخط. وكتبوا ما لا يمكن الوقف عليه، من الكلمات، متصلاً بما بعده، وما لا يمكن الابتداء به، متصلاً بما قبله. فالأول، مثل حروف الجر الموضوعة على حرف واحد، مثل: لخالدٍ، و بالقلمِ. والثاني: كالضمائر المتصلة، مثل: منكم وأكرمتكم. ما خالف رسمه لفظه هناك كلمات تُكتبُ على خلاف لفظها. ومخالفة الرسمِ واللفظ، إما أن تكون بحذف حرفٍ حقه أن يُكتب تبعاً للفظه. وإما أن تكون بزيادة حرف يكتب ولا يلفظ، وكان من حقه أن لا يكتب. وإما أن تكون برسم حرفٍ يُكتب على خلاف لفظه، وكان من حقه أن يُرسم على لفظه. 1ـ ما يلفظ ولا يكتب: سنسرد أكثر الكلمات استعمالاً: أ ـ تُكتب (الذين) بلام واحدة، وتلفظ بلامين، لأنها مشددة. ب ـ ما كان مبدوءاً بلام مثل: لبن ولحم، ثم دخلت عليه (أل) (اللبن واللحم)، ثم دخلت عليه لامٌ، فحينئذٍ تجتمع ثلاث لامات. فإذا اجتمعن فلا يكتبن كلهن، بل يكتفى بلامين فقط. فنقول: (للبن منافع كثيرة، وللحم منافع ومضار) ولم نكتب: (لللبن ... ولللحم). ج ـ تحذف الألف في كلمات هذه أشهرها: 1ـ الله 2ـ الرحمن، معرفاً بالألف واللام. وقيد بعضهم الحذف في حال العَلَمية، وأثبتها في غيرها، وقيده بعضهم في البسملة وأثبته فيما عداها. 3ـ إله، نكرة ومعرفة، مثل: { إنما إلهكم إله واحد} 4ـ الحرث، علماً مقترناً بأل، ومنهم من يكتبه (الحارث) بإثبات الألف. 5ـ لكن. 6ـ لكنَّ. 7ـ سموات، جمع سماء. ومنهم من يكتبها في غير القرآن الكريم (سماوات). 8ـ يا، حرف النداء، قبل (أيها) مثل: {يأيها الذين آمنوا}، وقبل (أهل)، مثل: {يأهل الكتاب}، وقبل كل علم مبدوء بالهمزة مثل {يإبراهيم}. ويجوز إطلاقها في غير القرآن الكريم يا أهل و يا إبراهيم. 9ـ منهم من يحذف الألف من كل علم مشتهر. مثل: اسحق وإبرهيم وإسمعيل وهرون وسليمن وغيرها. والأفضل إثباتها في غير القرآن الكريم. 10ـ منهم من يحذفها في الجمع السالم للمذكر والمؤنث مثل: الصلحين والقنتين والصلحت والقنتت والحفظت. تبعاً لحذفها في المصحف الأم. والأفضل إثباتها (صالحين قانتين صالحات الخ). د ـ تحذف ألف (ها) التنبيهية إذا دخلت على اسم الإشارة، مثل: هذا وهذه وهؤلاء. هـ ـ تحذف ألف (ذا) الإشارية، إذا لحقتها اللام، مثل: (ذلك، وذلكما، وذلكم، وذلكن) ومنهم من يثبتها في غير (ذلك). و ـ كل حرف يدغم في حرف مثله، أو مخرجه، يحذف خطاً يعوض عنه بتشديد الحرف الذي أدغم فيه، مثل شدَّ والنساء أمِنَّ واستعنَّ. 2ـ ما يكتب ولا يلفظ و أما ما يكتب ولا يلفظ من الحروف، فهو في ألفاظ: أ ـ زادوا الواو في (عمرو)، في حالتي رفعه وجره، مثل: جاء عمرٌو، ومررت بعمرٍو، وحذفوها في حالة النصب، مثل: رأيت عَمْراً، قالوا وذلك للتفرقة بينه وبين (عُمَر). وإنما حذفت منه في حالة النصب، لأنه لا يشتبه بعُمر في هذه الحالة، لأن عمر لا يُنَوَّن، لمنعه من الصرف. ب ـ زادوا ألفاً غير ملفوظة في (مائة) مفردة ومثناة ومركبة مع الآحاد، فكتبوها: مائة ومائتان وثلاثمائة الخ. ومنهم من يكتبها مئة. ج ـ زادوا الواو في (أولات: بمعنى صاحبات)، كقوله تعالى { وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} وزادوها في أولو وأولي { وأولو العلم ـ يا أولي الألباب ـ لأولي الألباب}. 3 ـ ما يلفظ على خلاف رسمه وذلك مثل: (إيجَل) [ فعل أمر من وَجِلَ يَوْجَلُ] وأصله: (إوجَلْ) قلبت واوه ياء لسكونها وانكسار ما قبلها. فإذا وقعت (إيجل) في درج الكلام، بعد حرفٍ مضموم، مثل (يا فلانُ إيجَل) فلا يغير رسم الياء، لكنها تلفظ واواً، هكذا: يا فلانُ إوجل. وكل ما رسم ياءً، مما تلفظ ياؤه ألفاً، مثل: رمى وادعى واستدعى والرحى والهدى والمسعى والمصطفى والمستشفى، فهو مما يلفظ على خلاف رسمه. كتابة الهمزة الهمزةُ: هي التي تقبل الحركات. فإن رُسمت على ألفٍ، سُميت (الألف اليابسة) مثل: أيضاً، أعطى، سأل، النبأ. وتقابلها الألف اللينة، وهي التي لا تقبل الحركات، مثل (قال، دعا، رمى). والهمزة تقع في أول الكلمة، مثل (أكل)، وفي وسطها (سأل)، وفي آخرها (النبأ). والألف اللينة تقع في حشو الكلمة، مثل (قال)، وفي آخرها مثل (دعا). ولا تقع في أولها. لأنها لا تكون إلا ساكنة وأول الكلمة لا يكون إلا متحركاً. والهمزة، في أول الكلمة، على ستة أنواع: الأولى: همزة الأصل، وهي التي تكون في بنية الكلمة، مثل همزة (أخذ، أب، أُم، أُخت، إنَّ، إنْ، إذا). الثانية: همزةُ المُخْبِر عن نفسه، وهي التي تكون أول المضارع المسند الى المتكلم الواحد، كهمزة (أَكتبُ، أَقرأُ، أُحسِنُ). الثالثة: همزة الاستفهام، وهي كلمةٌ برأسها، يؤتي بها للاستخبار عن أمرٍ مثل: (أتكون من الفائزين؟) الرابعة: همزة النداء، وهي كلمة برأسها أيضاً، يؤتى بها لنداء القريب. مثل: (أَعبدَ الله)، تناديه وهو منك قريبٌ. الخامسة: همزة الوصل. السادسة: همزة الفصل (وتسمى همزة القطع أيضاً) والهمزة حرفٌ لا صورة له في الخط، وإنما يُكتب غالباً بصورة الألف أو الواو أو الياء، لأنها إنْ سُهِّلت انقلبت الى الحرف الذي كُتبت بصورته. لذلك نرى أنهم لم يراعوا في كتابتها هجاءها، إلا إذا ابتُدئ بها. أما إن توسطت أو كانت في موضع الوقف، فلم يراعوه، بل راعوا ما تُسهل إليه في الحالتين، فكتبوها على ما تسهل إليه من ألف أو واو أو ياء والتي لم تسهل لم يكتبوها على حرف، بل رسموها قطعة منفردة هكذا (ء). فالقياس في كتابة الهمزة أن تكتب بالحرف الذي تسهل إليه إذا خففت في اللفظ، فالهمزة في (سأل وقرأ ويسأل ويقرأ) وفي (سؤال وزؤام ولؤم ومؤن ولؤلؤ) تكتب بالواو، لأنها إذا خففت تُلفظ واواً، فنقول: (سوال وزوام ولوم ومون ولولو). وفي مثل: (ذئاب وخطيئة ومئة وفئة ولآلئ) تكتب بالياء، لأنها تسهل إليها، فنقول: (ذياب، خطية، مية، لآلي). رسم الهمزة المبدوء بها الهمزةُ المبدوء بها لا تكون إلا متحركة محققة النطق بها. ويجب إثباتها في الخط على صورة الألف بأيةِ حركةٍ تحركت، وفي أيةِ كلمةٍ وقعت، مثل: (أَمَلٍ وإبلٍ وأُحدٍ واقعُد وأخذ وأجلَس وأخٍ وإخوة واسم وإصبع وإحسان الخ) رسم الهمزة المتطرفة حُكم الهمزة المتطرفة حكم الحرف الساكن، لأنها في موضع الوقف من الكلمة، والهجاءُ موضوعٌ على الوقف. وهي إما أن يكون ما قبلها ساكناً أو متحركاً. فإن كان ما قبلها ساكناً، كُتبت مفردة بصورة القطع هكذا (ء) مثل المرء والجزء والدفء والشيء وجاء وشاء. وإنما لم تكتب بصورة حرف من أحرف العلة يكون كرسياً لها، لأنها تسقط من اللفظ إذا خففت عند الوقف، لالتقاء الساكنين. إذا جاز حذفها عند الوقف فلا ترسم، ولأنها تبدل من حرف العلة قبلها وتدغم فيه مثل: (الشيء والمقروء والهنيء) فيقال (الشي والمقرو والهني). رسم الهمزة المتوسطة الهمزة المتوسطة، إما أن تكون متوسطة حقيقةً، كأن تكون بين حرفين من بِنْية الكلمة، مثل: (سأل وبئر و رؤف )، وإما أن تكون شبه متوسطة، كأن تكون متطرفة، وتلحقها علامات التأنيث أو التثنية أو الجمع أو النسبة أو الضمير أو ألف المُنَوَّن المنصوب، مثل: (نشأة، وفئة وملأى وجزءان وشيئان وقراءون وهيئات.. وهذا جُزؤه ويقرؤه وأخذتُ جُزءا واحتملت عبئاً). وحكمها في الكتابة واحدٌ، إلا في أشياء قليلة نذكرها في مواضعها. وإذا توسطت الهمزة، فإما أن تكون ساكنة، أو مفتوحة، أو مضمومة، أو مكسورة، ولكلٍّ حكمه في الكتابة. والقاعدة العامة لكتابة الهمزة المتوسطة، أنها إذا كانت ساكنة، تُكتب بحرفٍ يناسب حركة ما قبلها، مثل: (رأْس وسؤل وبئر) وإن كانت متحركة، تُكتب بحرف يجانس حركتها هي، مثل: (سأل ويسأل ولؤم ويَلْؤُمُ وسَئِم ومُسئم ولئيم). إلا أن تُفتحَ بعد ضمٍ أو كَسرٍ، فتُكتبُ حرفاً يُجانس حركة ما قبلها، مثل: (مؤَن وسؤال وفئة وذِئابٍ وناشئة). أو تقع بعد ألفٍ فتُكتب قطعةً منفردة بعدها، مثل: (ساءَل وتساءل ويتساءل وعَباءة). وهناك مواضعُ قد يُشَذُّ فيها عن هذه القواعد الكلية، يرجع أكثرها الى الهمزة في حال توسطها توسطاً غير حقيقي. وستعلم ذلك فيما سيُشرح. وإليك تفصيل هذا المجمل: 1ـ رسم المتوسطة الساكنة: إذا توسطت الهمزة ساكنةً، كُتبت على حرفٍ يناسبُ حركة ما قبلها: فتُكتبُ على الألف في مثل: رأس وكأس ويأمل ولم يقرأه ولم يشأه ونشأت وقرأنا. وتُكتب على الواو مثل: لؤم ويؤمن وأُؤتمن ومؤمن ولؤلؤ ولم يسؤه وبؤت وجرؤت وجرؤا ويجرؤن وعلى الياء في مثل: بئر وذئب وائت وائذن وجئت وجئنا ويجئن وأنبئه 2ـ رسم المتوسطة المفتوحة أ ـ إن توسطت الهمزة مفتوحةً، بعد حرفٍ متحرك، كتبت على حرفٍ يجانس حركة ما قبلها. فتكتب على الألف في مثل: سأل ورأب وسآمةٍ وضآلة ومآل وقرأا ويقرأان وبدأا ويبدأان [سآمة ومآل وغيرها: هي ألف الهمزة. وألف المد محذوفة، كراهية اجتماع ألفين في الخط ـ وأصلها سأامة ومأال]. وعلى الواو في مثل مؤن ويؤمل ومؤرخ وعلى الياء في مثل: ذئاب ورئاسة وافتئات ومُنشئة ب ـ إذا توسطت الهمزة مفتوحة بعد ساكن توسطاً حقيقياً، كُتبت على الألف (إن لم تُسبق بألف المد) مثل: ييأس ويسأل ومسألة وتوأم وملآن وظمآن وقرآن، فإن سُبقت بألف المد، كُتبت منفردة، مثل: ساءل وتساءل وساءلوا ويتساءل. فإن كانت شبه متوسطة، كُتبت منفردة بعد حرف انفصال، مثل: جاءا وشاءا وجُزءان وكساءه. وعلى شبه ياء بعد حرف اتصال مثل: شيئان وشيئين. ج ـ إذا لزم، من كتابة الهمزة ألفاً، اجتماع ألفين: الهمزِ وألف المد، فإن سبقت ألف المد ألف الهمز، كتبت ألف المد وحدها ورسمت ألف الهمز قطعة منفردة بعدها، مثل: تضاءَل وتشاءَم وتثاءَب. وإن سبقت ألف الهمزة ألف المد، كتبت ألف الهمز ألف المد، كتبت ألف الهمز وطرحت ألف المد معوضاً عنها بمدة، تكتب على طرف ألف الهمز، مثل: الشآم والقرآن والملآن. ويُستثنى من ذلك أن تكون ألف المد ألف الضمير، فتكتب هي وألف الهمز معاً مثل: قرأا واقرأا ويقرأان ولم يقرأا. هذا رأي جمهور العلماء. 3ـ رسم المتوسطة المضمومة أ ـ إن توسطت الهمزة مضمومة بعد فتحٍ أو ضم أو سكون، كتبت على الواو. فمثالها مضمومة بعد فتح، مثل: لَؤمَ وضَؤلَ ورَؤفَ ويَقرؤه ويملؤه ومثالها مضمومة بعد ضم، مثل: السُؤم و لُؤلؤة ومثالها مضمومة بعد ساكن، مثل: يضْؤُل. ب ـ إذا لزم، من كتابة الهمزة على الواو، اجتماع واوين: فإن تأخرت واو الهمز، كتبتهما معاً، مثل: وضوؤه ومقروؤه. وإن سبقت، فمنهم من يحذف صورتها ويكتبها همزة منفردة، بعد حرف انفصالٍ مثل: رؤوف ورؤوس فتكتب رءوف ورءوس. وعلى شبه ياءٍ، بعد حرف اتصال، مثل: كُئوس ومسئول وملئوا ويملئون. أما إذا لزم اجتماع ثلاث واوات، فتطرح واو الهمزة وتكتب الهمزة بين الواوين، مثل: موءودة و وءول و مقروءون و يسوءون. ج ـ إن توسطت الهمزة مضمومةً بعد حرفٍ مكسور، كُتبت على شبه ياءٍ، مثل: قارِئُه وقارئون وينبِّئُه ويُقرِئُه. 4ـ رسم المتوسطة المكسورة إن توسطت الهمزة مكسورةً، لا تُكتب إلا على الياء، سواء أكانت مكسورة بعد فتح، مثل سَئِمَ وبَئِسَ ودَئِبَ. أم مكسورةً بعد ضم، مثل: (سُئِلَ ورُئِيَ بؤبؤُئِه) أم مكسورةً بعد كسر، مثل: ناشِئين، ومُقرِئين. أم مكسورةً بعد سكون، مثل: أفْئدة و جُزْئي 5ـ رسم المتوسطة مع علامة التأنيث الهمزة المتوسطة بإلحاق علامة التأنيث بها، لا تكون إلا مفتوحة. فإن كان ما قبلها مفتوحاً أو ساكناً صحيحاً، كُتبت على الألف، مثل: حَدَأة ونَشْأة ومَلأى وظمأى. وإن كان مضموماً، كتبت على الواو: لُؤلُؤة. وإن كان مكسوراً أو ياء ساكنة كتبت على الياء، مثل: مِئة وفِئة وهيْئة وبريئة. وإن كان ما قبلها ألفاً أو واواً، كتبت منفردة، مثل: ملاءة وقراءة ومروءة وسوءة. 6ـ رسم المتوسطة مع ألف المنون المنصوب المُنَوَّن المنصوب تلحقه ألف مدٍ لا تلفظ إلا في الوقف، سواء أكان آخره همزة أم غيرها، مثل: رأيتُ رجلاً وكتاباً ولؤلؤاً. فإن كانت الهمزة المنونة تنوين نصب، مرسومة على حرف أبقيتها مرسومة عليه، ورسمت بعدها الألف، مثل: سمعت قارئاً ورأيت بؤبؤاً وإن كانت منفردة، غير مرسومة على حرفٍ، فإن كانت بعد حرف انفصال، تركتها على حالها، ورسمت بعدها الألف مثل: رأيتُ جزءاً وضوءاً. وإن كانت بعد حرف اتصال كتبتها قبل الألف على شبه ياءٍ مثل: احتملت عبئاً واتخذت دفئاً وأحضرتُ شيئاً. ولكنهم كرهوا وضع ألفين في لبست رداءً وشربت ماءً. |
مجهود رائع وموضوع قيّم استمتعت بتواجدي بصفحتك بانتظار المزيد من هذا العطاء لك مني ارقّ تحية وأعذبها دمت بخير |
|
كتابة الألف المتطرفة
الألف المتطرفة، إما أن تكون آخر فعلٍ، مثل: دعا و رمى وأعطى، وإما أن تكون آخر اسم معربٍ عربي، مثل: الفتى والعصا والمصطفى. وإما أن تكون آخر اسم مبني، مثل: أنا ومهما. وإما أن تكون آخر حرفٍ، مثل: على ولولا. وإما أن تكون آخر اسم أعجمي، مثل: موسيقى. فهي خمسة أنواع ولكل نوع حكمه في الرسم. وإليك بيان كل نوعٍ منها: (1) و(2) إن تطرفت الألف في فعل أو اسم مُعرب. فإن كانت رابعة فصاعداً، كتبتها ياءً مطلقاً (صورة الياء). والحرف المشدد يحسب حرفين، وكذلك الهمزة التي فوقها مدَّة معوض بها عن ألف محذوفة، مثل: (حبلى و دعوى وجُمادى ومستشفى ـ وأعطى وأملى ولبَّى وآتى وآخى واهتدى واستعلى وارتضى واستولى). وإلا إذا لزم، من كتابتها ياءً، اجتماع ياءين، فتكتب ألفاً، مثل: (استحيا وأحيا وسجايا ويحيا وزوايا وريَّا ودُنيا). وقد كتبوا يحيى وريى علمين بياءين للتفرقة بين ما هو علم أو فعل أو صفة. وإن كانت ثالثة، فإن كانت منقلبة عن الواو، كتبتها ألفاً، مثل: (العصا والقفا والدُجا والرُّبا والضُحا والذُرا ـ ودعا وغزا وعفا وعلا وسما وتلا) وإن كانت منقلبة عن ياءٍ كتبتها ياء، مثل: (الفتى والهوى والنوى والرحى والحِمى ـ ورمى ومشى وهدى وهوى وقضى). وما كان من ذلك ممدوداً، فقصرته، مثل: البيضاء والجدعاء أو مهموزاً، فسهلته، مثل: توضأ وتجزأ وملجأ وملتجأ فلا يُكتب بالياء بل يكتب بالألف التي صارت آخرا، مثل: (البيضا والجدعا وتوضا وتجزا وملجا وملتجا) (3)ـ إذا تطرفت الألف في اسم مبني، كتبت ألفاً، مثل: (أنا ومهما) إلا خمس كلمات كتبوها فيها بالياء، وهي: (أنَّى ومتى ولدى والألى [اسم موصول بمعنى الذين] وأولى [اسم إشارة للجمع، كأولاءِ] (4)ـ إذا تطرفت الألف في حرف من حروف المعاني، كتبت ألفاً، مثل: (لولا وكلاّ وهلاّ)، إلا أربعة أحرف، كتبوها فيها بالياء، وهي: (الى وعلى وبلى وحتى). (5)ـ إذا تطرفت الألف في اسمٍ أعجمي، كتبت ألفاً مطلقاً، ثلاثياً كان، أو فوق الثلاثي. ولا فرق بين أن يكون من أسماء الناس أو البلاد أو غيرهما، مثل: (لوقا و زليخا و بحيرا) وهي أعلام أناس. و(أريحا ويافا وحيفا وطنطا) وهي أسماء مدن. كتبوا (بخارى) من أسماء البلدان بالياء، وكتبوا أربعة من أعلام الناس بالياء أيضاً، وهي (موسى وعيسى ومتّى وكسرى). |
الوصل والفصل
من الكلمات ما لا يصح الابتداء به، كالضمائر المتصلة ومنها ما لا يصح الوقف عليه، كالحروف الموضوعة على حرفٍ واحدٍ ومنها ما يصح الابتداء به والوقف عليه، وهو كل الكلمات، إلا قليلاً منها. فما صح الابتداء به والوقف عليه، وجب فصله عن غيره في الكتابة، لأنه يستقل بنفسه في النطق، كالأسماء الظاهرة، والضمائر المنفصلة، والحروف الموضوعة على حرفين فأكثر. وما لا يصح الابتداء به، وجب وصله بما قبله، كالضمائر المتصلة، ونوني التوكيد، وعلامة التأنيث، وعلامة التثنية، وعلامة الجمع السالم. وما لا يصح الوقف عليه، وجب وصله بما قبله، كالضمائر، ونوني التوكيد، وعلامة التأنيث، وعلامة التثنية، وعلامة الجمع السالم. وما لا يصح الوقف عليه، وجب وصله بما بعده، كحروف المعاني الموضوعة على حرف واحد، والمركب المزجي، وما رُكب مع المائة من الآحاد، مثل: أربعمائة، والظروف المضافة الى (إذ) المنونة، مثل: يومئذٍ وحينئذٍ. فإن لم تنون، بأن تُذكر الجملة المحذوفة المعوض عنها بالتنوين، وجب الفصل مثل: (رأيتك حين إذ كُنتَ تخطبُ). وكلا النوعين (أي ما يصح الابتداءُ به، وما لا يصح الوقف عليه) يجب وصله، كما رأيت، لأنه لا يستقل بنفسه في النطق. والكتابة تكون بتقدير الابتداء بالكلمة والوقف عليها، كما علمت في أول فصل الخط. وقد وصلوا، في بعض المواضع، ما حق أن يكتب منفصلاً، كأنهم اعتبروا الكلمتين كلمة واحدة. وإليك تلك المواضع: 1ـ وصلوا (ما) الاسمية بكلمة (سيِّ)، مثل: (أحبُّ أصدقائي، ولا سيما زهير)، وبكلمة (نِعْمَ) إذا كُسِرَت عَينها، مثل: (نِعِما يَعِظكم به)، فإن سكنت عينها، وجب الفصل، مثل: (نِعْمَ ماَ تفعل). 2ـ ووصلوا (ما) الحرفية الزائدة أيَّا كان نوعها، بما قبلها، مثل: (طالما نصحتُ لك، إنما إلهكم إله واحدٌ، أتيتُ لكنما أسامةُ لم يأتِ، عما قليل ليصبحن نادمين، مما خطيئاتهم أُغرقوا، أيما الأجلين قضيت فلا عدوان علي، أينما تجلس أجلس، إما تجتهد تنجح (إما: أصلها إن ما)، إنه لحقٌ مثلما أنكم تنطقون، اجتهد كيما تنجح. 3ـ وصلوا (ما) المصدرية بكلمة (مثل)، مثل: (اعتصم بالحق مثلما اعتصم به سلفك الصالح)، وبكلمة (ريث)، مثل: (انتظرني ريثما آتيك)، وبكلمة (حين) مثل: (جئت حينما طلعت الشمس)، وبكلمة (كل) مثل: (كلما أضاء لهم مشوا فيه. كلما زرتني أكرمتك). و (ما) بعد (كل) مصدرية ظرفية. 4ـ وصلوا (مَنْ) استفهاميةً كانت، أو موصوفية، أو شرطية، ب (مِنْ) و (عَنْ) الجارتين، فالاستفهامية مثل: (مِمَن أنت تشكو؟ وأصلها من من أنت تشكو؟). والموصولية مثل: (خُذِ العلم عمَّن تثق به). والموصوفية مثل: (عجبت ممن محب لك يؤذيك)، أي من رجل محب لك. والشرطية مثل: (ممن تبتعد أبتعد، وعمن ترضَ أرضَ). 5ـ وصلوا (لا) بكلمة (أن) الناصبة للمضارع، مثل: (لئلا يعلم أهل الكتاب: أصلها لأن لا)، و (يجب ألاَّ تدع لليأس سبيلاً الى نفسك). فإن لم تكن (أن) ناصبة للمضارع، وجب الفصل، كأن تكون مخففة من (أن) المشددة، مثل (أشهد أن لا إله إلا الله) أي أنه، أن تكون تفسيرية مثل: (قل له: أن لا تخف). 6ـ وصلوا (لا) بكلمة (إن) الشرطية الجازمة، مثل: (إلا تفعلوه تكن فتنة)، (إلا تنصروه فقد نصره الله). 7ـ منهم من يصل (لا) بكلمة (كي)، مثل: لكيلا يكون عليك حرجٌ. ومنهم من يوجب الفصل. والأمران جائزان. وقد جاء الوصل والفصل في القرآن الكريم، وقد وصلت في المصحف في أربعة مواضع منها: (لكيلا يكون عليك حرج)، ومن الفصل قوله تعالى: { لكي لا يكون على المؤمنين حرجٌ} وقوله: { كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم}. |
| الساعة الآن 06:03 AM. |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd. منتديات المُنى والأرب
جميع المشاركات المكتوبة تعبّر عن وجهة نظر كاتبها ... ولا تعبّر عن وجهة نظر إدارة المنتدى |