|
ذكر الحيوانات في محكم الآيات
إعداد : جيهان أحمد عثمان حسين إهداء أتقدم بخالص شكرى وتقديرى لكل من ساعدنى فى هذا البحث ولم يبخل على بمعلومة ...... أو بكتاب ...... أو بموقع على شبكة الانترنت .... أساتذتى .... الشيخ الدكتور / سعد الرفاعى . الشيخ / راجى الرحمن . وشكرى الخاص ........لأستاذى الذى يساعدنى فى ضبط قواعد اللغة العربية وتصحيح القواعد النحوية ... أخى وأستاذى السيد / إبراهيم الزعفرانى . وإهداء خاص لإبنتيى ... وقرة عينى ... سارة وهاجر وأخيرا أتذيل الاهداء لزوجى الكريم الذى لولاه ما تفرغت لأعمالى ودراستى .. جزاه الله عنى خيرا . جيهان أحمد عثمان حسين الجمعة 18 أبريل 2008 م بسم الله الرحمن الرحيم . الحمد لله الذى خلق فسوى ، والذى قدر فهدى ، والذى أَخرج المرعى غُثاءً أحوى ... وأشهد أن لاإله إلا الله القائل :{وَمَا مِن دَآبَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلاَ طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلاَّ أُمَمٌ أَمْثَالُكُم مَّا فَرَّطْنَا فِي الكِتَابِ مِن شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ }الأنعام38 وأشهد أن محمداً عبده ورسوله القائل : (( إنه من لايرحم لا يرحم )) الراوي: أبو هريرة المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 2318 - خلاصة الدرجة: صحيح اللهم صل عليه وعلى آله وصحبه ومن تبعه بإحسان إلى يوم الدين ... وبعد : فلقد طالعت هذه الصفحات المباركة من كتاب (( ذكر الحيوانات فى محكم الآيات )) ، والذى عرضت فيه الباحثة الفاضلة لذكر الحيوانات فى القرآن الكريم مع ذكر فضائل السور التى ذكرت فيها الحيوانات مع ذكرها فى الكتاب المقدس ، ومن اختلج فى صدره شئ من ذِكرها فى القرآن الكريم وجد فيها رد الشبهة فى ذلك . أضف إلى ذلك الإستنارة العظيمة للإعجاز العلمى الذى توصل إليه العلم الحديث فى هذه المخلوقات ، فيشفى القارئ بذلك غليله حول هذه الشبهة ويزداد خشية لربه تبارك وتعالى عندما يَرتوى بهذا الإعجاز العلمى ، وصدق الله تعالى إذ يقول : {وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ كَذَلِكَ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ }فاطر28 ومن أراد أن تخالط الرحمة شغاف قلبه يجد هذا المدخل الجميل حول مبحث الذبح فى الإسلام ورد الشبهة حول ذلك ، ويتجلى لنا بوضوح أن الله تعالى قد أحسن كل شئ . فتبارك الله أحسن الخالقين ، والله أسأل أن يجعل ذلك فى ميزان حسنات الكاتبة الفاضلة ، وأن يجعلنا من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه ، إنه ولى ذلك والقادر عليه . الشيخ / محمد محمد سليمان تقديم **** أما بعد ،،،،،،،، كم كثرت الشبهات هذه الأيام من حولنا على ديننا ورسولنا الكريم عليه الصلاة والسلام ومما تتناوله من هذه الشبهات شبهة تسمية السور بأسماء حيوانات كسورة البقرة والنمل وذكر بعض الحيوانات فى السور القرآنية مثل كلب أهل الكهف وحمار الرجل الصالح . وأكتب هذا الرد عسى أن أحاول أن أرد شبهه عن ديننا الحنيف ، وأعرض النقاط التى سوف يتم بها محور الرد : المحور الأول : & سبب تسمية سورة البقرة بهذا الاسم إحدى ( الزهروان ) هى وسورة آل عمران السورة التى تحكى قصة السيدة مريم العذراء والسيد المسيح . وذلك لأن هذه السورة بها الفضل الكثير فقد ذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (( لاتجعلوا بيوتكم مقابر ، إن الشيطان ينفر من البيت الذى تقرأ فيه سورة البقرة )) الراوى :أبو هريرة - خلاصة الدرجة : صحيح – المحدث : مسلم – المصدر : المسند الصحيح – الصفحة أو الرقم : 780 وتنقسم إلى : أولا : قصة البقرة التى ذكرت فى السورة الكريمة وهى بقرة يهود . ثانيا : فضل سورة البقرة . ثالثا : بعض من القبس الشريف فى فضل سورة البقرة . ونذكر فضل سورة البقرة ونعرض بعض من الأحاديث الشريفة التى ذكرت فضلها . المحور الثانى : سرد للسور التى أطلق عليها الله تعالى أسماء الحيوانات وسبب تسمية هذه السور الكريمة بأسماء الحيوانات – ولماذا ذكرت ؟ وما الحكمة الألهية التى وراء هذه التسمية ؟ وهى على الترتيب : أولا : سورة الأنعام . ثانيا : سورة النحل . ثالثا : سورة النمل . رابعا : سورة العنكبوت . خامسا : سورة العاديات . سادسا : سورة الفيل . سابعا : عرض للآيات القرآنية التى آتى بها ذكر الكائنات الحية والحيوانات وكذا الأحاديث النبوية الشريفة المحور الثالث : عرض من الكتاب المقدس اصحاحات تمس نفس الموضوع ... والتساؤل هنا هل ذكرت الحيوانات فى الكتاب المقدس أم لا ؟ سنرى المحور الرابع : الإعجاز العلمى الذى وافق القرآن الكريم والأحاديث النبوية الشريفة لهذه المخلوقات . المحور الخامس : الرفق بالحيوان فى القرآن والسنة . |
المحور الأول سبب تسمية سورة البقرة نزلت على اسم بقرة اليهود والتى تدل قصتها على معصيتهم لأمر الله وعدم امتثالهم له وقد أنبئنا هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن عبيدة السلمانى قال (( فلو لم يعترضوا لاجزأت عنهم أدنى بقرة ولكنهم شددوا فشدد الله عليهم ، وكلفهم الله بأن دفعوا بملء جلدها ذهبا .... أولا : قصة البقرة كما جاء فى تفسير بن كثير فيما روى عن الرازى عن هشام بن حسان وقال آدم بن أبى إياس فى تفسيره فى قوله تعالى : {وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُواْ بَقَرَةً قَالُواْ أَتَتَّخِذُنَا هُزُواً قَالَ أَعُوذُ بِاللّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ }البقرة . 67 قال: كان رجل من بني إسرائيل عقيمًا لا يولد له، وكان له مال كثير، وكان ابن أخيه وارثه، فقتله ثم احتمله ليلا فوضعه على باب رجل منهم، ثم أصبح يدعيه عليهم حتى تسلحوا، وركب بعضهم إلى بعض، فقال ذوو الرأي منهم والنهى: علام يقتل بعضكم بعضًا وهذا رسول الله فيكم؟ فأتوا موسى، عليه السلام، فذكروا ذلك له، فقال: ( إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً قَالُوا أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ ) قال: فلو لم يعترضوا [البقر] لأجزأت عنهم أدنى بقرة، ولكنهم شددوا فشدد عليهم، حتى انتهوا إلى البقرة التي أمروا بذبحها فوجدوها عند رجل ليس له بقرة غيرها، فقال: والله لا أنقصها من ملء جلدها ذهبا، فأخذوها بملء جلدها ذهبًا فذبحوها، فضربوه ببعضها فقام فقالوا: من قتلك؟ فقال: هذا، لابن أخيه. ثم مال ميتًا، فلم يعط من ماله شيئًا، فلم يورث قاتل بعد. فقال موسى : إن الله خفف عليكم فشددتم على أنفسكم فأعطوها رضاها وحكمها ففعلوا واشتروها فذبحوها . وهذا يدل على تعنت بنى اسرائيل وكثرة سؤالهم لنبيهم لهذا لما ضيقوا على أنفسهم ضيق الله عليهم . 4 قال حدثنا بن جبير عن ابن عباس قال لو أخذوا أدنى بقرة لاكتفوا بها ولكنهم شددوا فشدد الله عليهم – اسناد – صحيح – وقد رواه غير واحد عن ابن عباس . قال ابن جرير : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنما أمروا بأدنى بقرة ولكنهم لما شددوا شدد الله عليهم وأيم الله لو أنهم لم يستثنوا لما بينت لهم آخر الآبد . {فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا كَذَلِكَ يُحْيِي اللّهُ الْمَوْتَى وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ }البقرة73 البعض هنا أى شئ كان من أعضاء هذه البقرة فالمعجزة حاصلة به وخرق العادة به كائن وقد كان معينا فى نفس الأمر فلو كان فى تعيينه لنا فائدة تعود علينا فى أمر الدين أو الدنيا لبينه الله تعالى لنا . {فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا كَذَلِكَ يُحْيِي اللّهُ الْمَوْتَى وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ }البقرة73 فقلنا اضربوه) أي القتيل (ببعضها) فضرب بلسانها أو عجب ذنبها فحيي وقال : قتلني فلان وفلان لابني عمه ومات فحُرما الميراث وقُتلا ، قال تعالى : (كذلك) الإحياء (يحيي الله الموتى ويريكم آياته) دلائل قدرته (لعلكم تعقلون) تتدبرون فتعلموا أن القادر على إحياء نفس واحدة قادر على إحياء نفوس كثيرة فتؤمنون هذا التفسير كان لابد منه حتى نبين سبب تسمية سورة البقرة بهذا الاسم وعرض موجز عن قصة بقرة يهود وكيف انهم عصوا الله تعالى وتخاذلهم أمام نبيهم . ثانيا : فضل سورة البقرة * قال الإمام أحمد: حدثنا عامر حدثنا معتمر، عن أبيه، عن رجل، عن أبيه، عن معقل بن يسار؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " البقرة سَنَام القرآن وذروته، نـزل مع كل آية منها ثمانون مَلَكًا، واستخرجت: اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ [البقرة: 255] من تحت العرش، فوصلت بها، أو فوصلت بسورة البقرة، ويس: قلب القرآن، لا يقرؤها رجل يريد الله، والدار الآخرة إلا غفر له، واقرؤوها على موتاكم " انفرد به أحمد * وقد روى الترمذي من حديث حكيم بن جبير، وفيه ضعف، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لكل شيء سنام، وإن سَنَام القرآن البقرة، وفيها آية هي سيدة آي القرآن: آية الكرسي * وفي مسند أحمد وصحيح مسلم والترمذي والنسائي، من حديث سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا تجعلوا بيوتكم قبورًا، فإن البيت الذي يقرأ فيه سورة البقرة لا يدخله الشيطان " وقال الترمذي: حسن صحيح. 5 * وقال أبو عبيد القاسم بن سلام: حدثني ابن أبي مريم، عن ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن سِنان بن سعد، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الشيطان يخرج من البيت إذا سمع سورة البقرة تقرأ فيه ". * وقال أبو عبيد: حدثنا محمد بن جعفر، عن شعبة، عن سلمة بن كُهَيْل، عن أبي الأحوص، عن عبد الله، يعني ابن مسعود، قال: إن الشيطان يفر من البيت الذي يسمع فيه سورة البقرة. ورواه النسائي في اليوم والليلة، وأخرجه الحاكم في مستدركه من حديث شعبة ثم قال الحاكم: صحيح الإسناد، * وروى الدارمي في مسنده عن ابن مسعود قال: ما من بيت تقرأ فيه سورة البقرة إلا خرج منه الشيطان وله ضراط. وقال: إن لكل شيء سناما، وإن سنام القرآن سورة البقرة، وإن لكل شيء لبابًا، وإن لباب القرآن المفصل. وروى -أيضا-من طريق الشعبي قال: قال عبد الله بن مسعود: من قرأ عشر آيات من سورة البقرة في ليلة لم يدخل ذلك البيت شيطان تلك الليلة أربع من أولها وآية الكرسي وآيتان بعدها وثلاث آيات من آخرها وفي رواية: لم يقربه ولا أهله يومئذ شيطان ولا شيء يكرهه ولا يقرأن على مجنون إلا أفاق. *وعن سهل بن سعد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن لكل شيء سناما، وإن سنام القرآن البقرة، من قرأها في بيته ليلة لم يدخله الشيطان ثلاث ليال، ومن قرأها في بيته نهارًا لم يدخله < 1-151 > الشيطان ثلاثة أيام " . رواه أبو القاسم الطبراني، وأبو حاتم، وابن حبان في صحيحه . 6 ثالثا : بعض من القبس الشريف فى فضل سورة البقرة بينما هو يقرأ من الليل سورةالبقرة، وفرسهمربوط عنده ، إذ جالت الفرس ، فسكت فسكتت ، فقرأ فجالت الفرس ، فسكت وسكتت الفرس ،ثم قرأ فجالت الفرس ، فانصرف ، وكان ابنه يحيى قريبا منها ، فأشفق أن تصيبه ، فلمااجتره رفع رأسه إلى السماء حتى ما يراها فلما أصبح حدث النبي صلى الله عليه وسلمفقال : ( اقرأ يا ابن حضير ، اقرأ يا ابن حضير ) . قال : فأشفقت يا رسول الله أنتطأ يحيى ، وكان منها قريبا ، فرفعت رأسي فانصرفت إليه ، فرفعت رأسي إلى السماء ،فإذا مثل الظلة فيها أمثال المصابيح ، فخرجت حتى لا أراها ، قال : ( وتدري ما ذاك ) . قال : لا ، قال : ( تلك الملائكة دنت لصوتك ، ولو قرأت لأصبحت ينظر الناس إليها ،لا تتوارى منه الراوي: أسيد بن حضير - خلاصة الدرجة: [صحيح] - المحدث: البخاري - المصدر: الجامعالصحيح - الصفحة أو الرقم: 5018 - أنه حج مع ابن مسعود رضي الله عنه ، فرآه يرمي الجمرة الكبرى بسبع حصيات ، فجعلالبيت عن يساره ومنى عن يمينه ، ثم قال : هذا مقام الذي أنزلت عليه سورةالبقرة. الراوي: عبدالله بن مسعود - خلاصة الدرجة: [صحيح] - المحدث: البخاري - المصدر: الجامعالصحيح - الصفحة أو الرقم: 1749 -الآيتان من آخر سورةالبقرة، من قرأ بهما منليلة كفتاه الراوي: أبو مسعود عقبة بنعمرو - خلاصة الدرجة: [صحيح] - المحدث: البخاري - المصدر: الجامعالصحيح - الصفحة أو الرقم 5040 : - اقرؤواالقرآن . فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه . اقرؤوا الزهراوين :البقرةوسورة آل عمران . فإنهما تأتيان يوم القيامةكأنهما غمامتان . أو كأنهما غيايتان . أو كأنهما فرقان من طير صواف . تحاجان عنأصحابهما . اقرؤوا سورةالبقرة. فإن أخذهابركة . وتركها حسرة . ولا يستطيعها البطلة . قال معاوية : بلغني أن البطلة السحرة . وفي رواية : مثله . غير أنه قال : وكأنهما في كليهما . الراوي:أبو أمامة الباهلي - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم 804: 7 يؤتىبالقرآن يوم القيامة وأهله الذين كانوا يعملون به . تقدمه سورةالبقرةوآل عمران وضرب لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثةأمثال . ما نسيتهن بعد . قال كأنهما غمامتان أو ظلتان سوداوان . بينهما شرق . أوكأنهما حزقان من طير صواف . تحاجان عن صاحبهما. الراوي: النواس بن سمعان الكلابي - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم:805 - كان منا رجل من بني النجار . قد قرأالبقرةوآل عمران . وكان يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم . فانطلق هاربا حتى لحق بأهل الكتاب . قال فرفعوه . قالوا : هذا قد كان يكتب لمحمد . فأعجبوا به . فما لبث أن قصم الله عنقه فيهم . فحفروا له فواروه . فأصبحت الأرض قد نبذته على وجهها . ثم عادوا فحفروا له . فواروه . فأصبحت الأرض قد نبذته على وجهها . ثم عادوا فحفروا له . فواروه . فأصبحت الأرض قد نبذته على وجهها . فتركوه منبوذا .الراوي: أنس بن مالك - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 2781 - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في ركعتي الفجر : في الأولى منهما : { قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا } [ 2 /البقرة/ الآية - 136 ] . الآية التي فيالبقرة. وفي الآخرة منهما : { آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون } [ 3 / آل عمران / الآية - 52 . الراوي: عبدالله بن عباس - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 727 - أنه حجمع عبدالله . قال : فرمى الجمرة بسبع حصيات . وجعل البيت عن يساره . ومنى عن يمبينه . وقال : هذا مقام الذي أنزلت عليه سورةالبقرة. وفي رواية : بهذا الإسناد . غير أنه قال : فلما أتى جمرة العقبة الراوي: عبدالله بن مسعود - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم : 1296 انكسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم . فصلى رسول الله صلى اللهعليه وسلم والناس معه . فقام قياما طويلا قدر نحو سورةالبقرة. ثم ركع ركوعا طويلا . ثم رفع فقام قياما طويلا ، وهودون القيام الأول . ثم ركع ركوعا طويلا ، وهو دون الركوع الأول . ثم سجد . ثم قامقياما طويلا . وهو دون القيام الأول . ثم ركع ركوعا طويلا . وهو دون الركوع الأول . ثم رفع فقام قياما طويلا ، وهو دون القيام الأول . ثم ركع ركوعا طويلا ، وهو دونالركوع الأول . ثم سجد . ثم انصرف وقد انجلت الشمس . فقال : " إن الشمس والقمرآيتان من آيات الله . لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته . فإذا رأيتم ذلك فاذكرواالله " قالوا : يا رسول الله ! رأيناك تناولت شيئا في مقامك هذا . ثم رأيناك كففت . فقال " إني رأيت الجنة . قتناولت منها عنقودا . ولو 8 أخذته لأكلتم منه ما بقيتالدنيا . ورأيت النار . فلم أر كاليوم منظرا قط . ورأيت أكثر أهلها النساء " قالوا : بم ؟ يا رسول الله ! قال " بكفرهن " قيل : أيكفرن بالله ؟ قال " بكفر العشير . وبكفر الإحسان . لو أحسنت إلى إحداهن الدهر ، ثم رأت منك شيئا ، قالت : ما رأيت منكخيرا قط " . وفي رواية : بمثله . غير أنه قال : ثم رأيناك تكعكعت . الراوي: عبدالله بن عباس - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم:907 |
المحور الثانى : سرد للسور التى جاءت فى القرآن الكريم بأسماء حيوانات نزلت غالبا فى السنة الرابعة من البعثة النبوية وكما صور بعض العلماء فترة نزولها بأنها فترة عنيفة أشد العنف مملؤة بالقاومة من الجانبين (( الجانب المسلم والجانب الكافر )) وفكر الكفار فى أن تموت هذه الدعوة فى مهدها حتى لاتنتشر إلى البلاد والقبائل والشعوب . ورحبت الدعوة الاسلامية بهذا النضال وتحملت أعبائه وأثقاله . وأخذت سور القرآن تتلاحق وكانت أغراضها متشابهة إلى حد بعيد وكان أولها بعد أمر الرسول عليه الصلاة والسلام بإعلان الدعوة والصدع بها هو سورة الأنعام فقد جمعت كل العقائد ( 1 ) الصحيحة وعنيت بالاحتجاج لأصول الدين وتفنيد شبه الملحدين وإبطال العقائد الفاسدة وتركيز مبادئ الأخلاق الفاضلة . * سبب التسمية : الأنعام هى ذوات الخف والحافر من الحيوان الإبل والبقر والغنم و فصلت هذه السورة الحديث عن هذه الأنواع بطريقة متعددة الجوانب والأهداف . تكرر لفظ الأنعام فى أربع آيات ست مرات . {وَجَعَلُواْ لِلّهِ مِمِّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالأَنْعَامِ نَصِيباً فَقَالُواْ هَـذَا لِلّهِ بِزَعْمِهِمْ وَهَـذَا لِشُرَكَآئِنَا فَمَا كَانَ لِشُرَكَآئِهِمْ فَلاَ يَصِلُ إِلَى اللّهِ وَمَا كَانَ لِلّهِ فَهُوَ يَصِلُ إِلَى شُرَكَآئِهِمْ سَاء مَا يَحْكُمُونَ }الأنعام136 توضح هذه الآية تقسيم الكفار للحرث إلى قسمين : · التقرب لله تعالى عن طريق إكرام الضيف ومساعدة المحتاج . · قسم لألهتهم تذبح على الأنصاب . ومع ذلك كانوا لايعدلون . }وَقَالُواْ هَـذِهِ أَنْعَامٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ لاَّ يَطْعَمُهَا إِلاَّ مَن نّشَاء بِزَعْمِهِمْ وَأَنْعَامٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُهَا وَأَنْعَامٌ لاَّ يَذْكُرُونَ اسْمَ اللّهِ عَلَيْهَا افْتِرَاء عَلَيْهِ سَيَجْزِيهِم بِمَا كَانُواْ يَفْتَرُونَ { الأنعام 138 يوضح فيها الله تعالى أنهم جعلوا الأنعام ثلاثة أقسام : · قسم لايؤكل منه إلا سدنة الأوثان والرجال دون النساء . ( 1 ) سورة الأنعام والأهداف الأولى للاسلام . ص 16 لفضيلة الشيخ محمد المدن |
· قسم يحرم ركوبه (( البحيرة – والسائبة – والحامى ))
}وَقَالُواْ مَا فِي بُطُونِ هَـذِهِ الأَنْعَامِ خَالِصَةٌ لِّذُكُورِنَا وَمُحَرَّمٌ عَلَى أَزْوَاجِنَا وَإِن يَكُن مَّيْتَةً فَهُمْ فِيهِ شُرَكَاء سَيَجْزِيهِمْ وَصْفَهُمْ إِنَّهُ حِكِيمٌ عَلِيمٌ {الأنعام 139 فيها يظهر جورهم حيث يخصون ما فى بطون أنعامهم إذا ولد حيا يكون خاصا بالرجال ، أما إذا ولد ميتا يشارك فيه الرجال والنساء على حد سواء }وَمِنَ الأَنْعَامِ حَمُولَةً وَفَرْشاً كُلُواْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللّهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَان إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ { الأنعام 142 ذكر فيها سبحانه وتعالى نعم الله على عباده لأنه جعل هذه الأنعام أنواعا تذبح لينتفعوا بها ووضح الله تعالى كافة استخدامها . وتستعرض السورة الكريمة أيضا بعض الأحكام التى تتعلق بالأنعام والتى تنفى الأباطيل التى كان يتبعها المشركون فى ذبائحهم ومآكلهم ومشاربهم ، لأن السورة الكريمة ركزت على تنقية العقيدة الاسلامية من المعتقدات الباطلة الوثنية التى كانوا يتبعونها فى ذبائحهم ومآكلهم ومشاربهم ، ووضح أيضا الله تعالى الطيبات التى أحلها لهم . * فضل سورة الأنعام : ************** · يقول الامام الرازى ( 1 ) } هذه السورة اختصت بنوعين من الفضيلة أحداهما أنها نزلت دفعة واحدة والثانى أنها شيعها سبعون ألفا من الملائكة ، والسبب فى ذلك أنها مشتملة على دلائل التوحيد والعدل والنبوة والمعاد وإبطال مذاهب المبطلين والملحدين { · يقول الامام القرطبى ( 2 ) } هذه السورة أصل فى محاجة المشركين وغيرهم من المبتدعين ومن كذب بالبعث والنشور وهذا يقتضى إنزالها جملة واحدة ، لأنها فى معنى واحد من الحجة وإن تصرف ذلك بوجوه كثيرة ، وعليها بنى المتكلمون أصول الدين { __________________________________________________ ___________ ( 1 ) تفسير القرطبى ج 6 ص 282 طبعة دار الكاتب العربى ستة1967 م ( 2 ) تفسير القرآن العظيم . بن كثير طبعة مؤسسة المختار |
· قول الشيخ محمود شلتوت :
تعرض سورة الأنعام أسلوبين مهمين ، هما : أسلوب التقرير وهو عرض للأدلة المتعلقة بوحدانية الله تعالى وإقراره بالملك والتصرف والقدرة والقهر . {وَهُوَ اللّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهرَكُمْ وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ }الأنعام3 {وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ }الأنعام18 أسلوب تلقين الحجة وتتعدد جوانبها حتى لايجد من نناقشه بدا من الاستسلام لها ومنها * حجج التوحيد والقدرة {قُل لِّمَن مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ قُل لِلّهِ كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لاَ رَيْبَ فِيهِ الَّذِينَ خَسِرُواْ أَنفُسَهُمْ فَهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ }الأنعام12 * حجج الوحى وتوضيح مهمة الرسل وبخاصة الرسول عليه الصلاة والسلام {قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ }الأنعام162 ويدل هذان الأسلوبان أنهما صدرا فى موقف واحد وفى مقصد واحد لخصم قوى فى عتوه ، فأستدعت القوة فى الحجة ودحض حجته بالأدلة والبراهين . ثانيا: سورة النحل سبب التسمية لقوله تعالى فيها ( 1 ) : {وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتاً وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ }النحل68 وتسمى أيضا بسورة النعملأن الله تعالى عدد فيها أنواعا من النعم التى أنعم بها على عباده . وتعرض هذه السورة الكريمة ألوانا من الأدلة على وحدانية الله تعالى وقدرته لأنه خالق السموات والأرض وخلق الانسان والحيوان والعديد من نعم الله التى لاتحصى . والسورة مليئة بأسلوب الترغيب والترهيب والتبشير والإنذار والوعد والوعيد . الوعيد للكفار ، قال تعالى : {الَّذِينَ كَفَرُواْ وَصَدُّواْ عَن سَبِيلِ اللّهِ زِدْنَاهُمْ عَذَاباً فَوْقَ الْعَذَابِ بِمَا كَانُواْ يُفْسِدُونَ }النحل88 والوعد للمؤمنين بالحياة الطبية فى الدارين ، قال تعالى : {مَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ }النحل97 والآية الكريمة الموجودة فى السورة ، وهى : {وَإِنَّ لَكُمْ فِي الأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُّسْقِيكُم مِّمَّا فِي بُطُونِهِ مِن بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَّبَناً خَالِصاً سَآئِغاً لِلشَّارِبِينَ }النحل66 وهذه بها دلالة على وحدانية الله تعالى وقدرته ورحمته ، قال الألوسى(2 ) والضمير فى " بطونه " يعود على الأنعام ، وقوله " بين فرث ودم لبنا خالصا " أى يتخلص اللبن بياضه وطعمه وحلاوته مابين فرث ودم فى باطن الحيوان فيسرى كل إلى موطنه إذا نضج الغذاء فى معدته فيصرف منه دم إلى العروق ولبن إلى الضرع وبول إلى المثانة وردت الى المخرج وكل منها لايشوب الأخر ولا يمازجه بعد انفصاله عنه ولايتغير به . والمعنى هنا : نسقكم من بين الفرث والدم الذى اشتملت عليه بطون الأنعام لبنا خالصا من رائحة الفرث ومن لون الدم ثم نأتى على الآية الكريمة التى بسببها سميت السورة بسورة النحل {وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتاً وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ }النحل68 وفيها توضيح أن الله تعالى ألهم وأهدى النحل أن تتخذ من الجبال بيوتا تأوى إليها وكذلك الشجر وهذه البيوت محكمة فى غاية الاتقان وقد سخر الله لها طرقا لاتحيد عنها يمنة ولا يسرة فتبنى مــن __________________________________________________ _______ ( 1 ) التفسير الوسيط للقرآن الكريم – الدكتور محمد السيد طنطاوى – المجلد الثامن ص 5 تفسير سورة النحل ( 2 ) تفسير الألوسى ج 14 ص 176 |
أجنحتها وتضع فيه العسل .
وقوله تعالى : (( يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس )) ومختلف ألوانه هنا يعود على استسقاء الرحيق من الأزهار المختلفة الأشكال والألوان من أبيض وأصفر وأحمر واختلاف أيضا فى مراعيها ومأكلها . يقول بن كثير فى تفسيره قال بعض من تكلم فى الطب النبوى ، لو قال : فيه الشفاء للناس ، لكان دواء لكل داء ولكن قال فيه شفاء للناس أى يصلح لكل أحد من أدواء باردة فإنه حار والشئ يداوى بضده . وقال أيضا الامام بن كثير ( 1 ) والدليل على أن المراد بقوله فيه شفاء للناس هو العسل الحديث الذى رواه البخارى ومسلم فى صحيحهما . عن أبى سعيد الخدرى – رضى الله عنه – أن رجلا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : إن أخى استطلق بطنه . فقال اسقه عسلا . فذهب فسقاه عسلا ، ثم جاء فقال : يارسول الله سقيته عسلا فما زاده إلا استطلاقا . قال اذهب فاسقه عسلا . فذهب فسقاه عسلا ، ثم جاء فقال يارسول الله سقيته عسلا فما زاده إلا استطلاقا . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق الله وكذب بطن أخيك ، اذهب فاسقه عسلا فذهب فسقاه عسلا فبرئ . ثالثا : سورة النمل سميت بسورة النمل لقوله تعالى : {حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِي النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ }النمل18 قال الألوسى ( 2 ) وتسمى أيضا كما جاء فى الدر المنثور سورة سليمان وقد ذكرت قصة صالح عليه السلام مع قومه ، وقصة لوط عليه السلام وقومه ونجاته وأهله واهلاك الفاسقين ، ونبهت السورة الكريمة إلى مافى خلق السموات والأرض من دلائل على قدرة الله تعالى ووحدنيته . وأشارت إلى مقام القرآن الكريم فى الدعوة وإعراض المشركين عنه مع كمال اعجازه وذكر الدابة التى تخرج آخر الزمان ( 3 ) وتكلم الناس . ( 1 ) التفسير الميسر للقرآن الكريم – الدكتور محمد السيد طنطاوى . المجلد الثامن . ص 129 ( 2 ) تفسير الألوسى ج 19 ص 154 ( 3 ) المنتخب فى تفسير القرآن الكريم ص 562 |
ويخبر الله تعالى ( 1 ) عما أنعم به على عبديه ونبيه : داود وابنه سليمان عليهما السلام من النعم الجزيلة والمواهب الجليلة وما جمع لهما بين سعادة الدنيا والآخرة والملك والتمكن التام فى الدنيا والنبوة والرسالة فى الدين ولهذا قال الله تعالى : {وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْماً وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَى كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ }النمل15
وفى هذه الآية الكريمة بنعم الله عليه ووهبه الملك له وحتى أن الله تعالى سخر له الإنس والجن والطير وكان يعرف لغة الحيوان والطير ، وهذا لم يعطه أحدا من البشر . وهذا قول بن كثير فى تفسيره فيما علمناه لما أخبر الله به رسوله صلى الله عليه وسلم . قلت : وهذه معجزة خصها الله تعالى لنبيه سليمان وتخصيص له معرفة لغة الطير والحيوان وكماذكرت كتب التفاسير المختلفة أن من قال أن الحيوانات كانت تنطق كنطق بنى آدم قبل سليمان بن داود فهذاقول بلا علم وهذا يتضح فى قوله تعالى :}عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ }النمل16 قال صاحب الكشاف ( 2 ) وفى الآية دليل على شرف العلم وأن من أوتيه فقد أوتى فضلا على كثير من عباد الله . {حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِي النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ }النمل18 يقول بن كثير فى تفسيره (( حتى إذا آتوا على واد النمل ... )) أى حتى اذا مر سليمان عليه السلام بمن معه من الجويش والجنود على وادى النمل (( قالت نملة .... )) أورد ابن عساكر من طريق إسحاق بن بشر عن سعيد عن قتادة عن الحسن أن اسم النملة حرس وأنها من قبيلة يقال لهم الشيصان وخافت على النملأن تحطمها الخيول بحوافرها ، فأمرتهم بالدخول إلى مساكنهم ففهم ذلك سليمان عليه السلام . قلت : فهنا شكر ربه على نعمته الذى أنعم الله عليه بها وهى تعلم منطق الطير والحيوان وعلى نعمة الإسلام ودعا أن يلحقه الله بعباده الصالحين . ويتضح من الآية الكريمة ( 3 ) أن النمل يعيش فى جماعات أى أن له مجتمعا وأن من خصائصه اليقظة والحذر .. وقد عرف لمجتمع النمل منذ القدم خصائص عدة تشهد بأن له مجتمعا منظما له ( 1 ) تفسير بن كثير ص 365 الجزء الثالث ( 2 ) تفسير الكشاف ج 3 ص 353 ( 3 ) المنتخب فى تفسير القرآن الكريم . ص 564 (( بتصرف )) |
نظام دقيق فى الحكم وأنه على قدر كبير من الذكاء والدهاء وقوة الذاكرة وحب العمل والمثابرة ، والجهاد الذى لايعرف الكلل ولا اليأس ، كما عرف عنها سعة الحيلة فيما تقوم به من أعمال وآية ذلك أن مجتمع النمل هو الوحيد بين المخلوقات الحية بعد الانسان الذى يقوم بدفن موتاه – سبحان الله . وتحرص جماعاته المختلفة على القاء فى صعيد واحد من حين إلى آخر ولهذا خصص أياما معينة لإقامة سوق تجتمع فيه جماعاته لتبادل السلع وللتعارف وهذه الجماعات حين تلتقى تتجاذب أطراف الحديث باهتمام بالغ ويسأل بعضها البعض أسئلة تتصل بشئونها .... ؟؟؟ !!! ومن مظاهر مجتمعها المترابط قيامها بمشروعات جماعية مثل إقامة الطرق الطويلة ، فى إناة ومثابرة تثيران الدهشة ، ولا تكتفى هذه الجماعات بالعمل نهارا بل تواصله ليلا فى الليالى القمرية ولكنها تلتزم مستعمراتها فى الليالى المظلمة ، ولأعضاء هذا المجتمع فى جمع المواد الغذائية وحملها وتخزينها والمحافظة عليها طرق فريدة فى نوعها ، فإذا لم تستطع النملة حمل ما جمعته فى فمها كعادتها لكبر حجمه حركته بأرجلها الخلفية ورفعته بذراعيها ، ومن عاداتها أن تقضم الجذور وتفلق بعض الحبوب قبل تخزينها حتى لاتعود إلى الانبات مرة أخرى ، وتجزئ البذور الكبيرة لكى يسهل عليها إدخالها فى مستودعاتها ، وإذا ما أبتلت بفعل المطر أخرجتها إلى الهواء والشمس لتجف . رابعا: سورة العنكبوت تضرب هذه السورة مثالا للذين أشركوا مع الله تعالى آلهة أخرى فى العبادة من الضعف والهوان ببيت العنكبوت . ثم عرض قصص الظالمين والكافرين منذ نوح عليه السلام وفيها تسرية للرسول عليه الصلاة والسلام على أن نوح عليه السلام مكث مدة طويلة يدعو قومه للتوحيد ولكن كذبوه إلا قليلا ، قال تعالى : {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً إِلَى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَاماً فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُونَ }العنكبوت14 ومن بعده أبو الأنبياء ابراهيم عليه السلام ( 1 ) إمام الحنفاء كما يقول بن كثير فى تفسيره أنه ( 1 ) تفسير بن كثير – تفسير سورة العنكبوت ص 414 الجزء الثالث |
دعا قومه لعبادة الله وحده لاشريك له والإخلاص له فى التقوى ولكن كفروه وآذوه أن ألقوه فىالنار : {فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَن قَالُوا اقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ فَأَنجَاهُ اللَّهُ مِنَ النَّارِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ }العنكبوت24 ثم عرض الله تعالى قصة لوط عليه السلام وما كان يفعل قومه من قبيح الأعمال فى إتيانهم الذكران من العالمين مع كفرهم بالله وتكذيب رسله ويقطعون السبيل ويفعلون مالايليق من الأقوال والأفعال البذيئة فى مجالسهم . {وَلُوطاً إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُم بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِّنَ الْعَالَمِينَ }العنكبوت28 بعد سرد هذه القصص عن القوم الظالمين آتى الله سبحانه وتعالى بالمثال الذى ينطبق عليهم ، وتضرب الأمثال لإيضاح المعنى الخفى ( 1 ) وتقريب الشئ المعقول من الشئ المحسوس وعرض الغائب فى صورة الماضى فيكون المعنى الذى ضرب له المثل أوقع فى القلوب وأثبت فى النفس . * ماهى العنكبوت ؟ ************ هى حشرة معروفة تنسج لنفسها فى الهواء بيتا رقيقا ضعيفا لا يغنى عنها شيئا ، وتطلق هذه الكلمة على الواحد والجمع والمذكر والمؤنث أيضا . والمعنى المقصود : توضيح حال المشركين الذين يعبدون من دون الله كحال هذه الحشرة فى اتخاذها بيتا ضعيفا مهلهلا لاينفعها فى الحر ولا القر ولا يدفع عنها الأذى ، والمقصود هنا تقريع المشركين عند عبادتهم من دون الله آلهة هى فى ضعفها ووهنها تشبه بيت العنكبوت حتى ولو كانوا من ذوى العلم . قلت : وقد رأينا أن عمرا بن هشام " فرعون قريش " كان يدعى فى الجاهلية أبو الحكم ، ولكن مع تعنته وجبروته وشدة كفره وطغيانه سمى أبو جهل . وتتعرض السورة الكريمة فى النهاية لأهم جزء بها ، وهو فى الآية الكريمة : {وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنزِلَ إِلَيْنَا وَأُنزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ }العنكبوت46 ( 1 ) التفسير الوسيط للقرآن الكريم – محمد السيد طنطاوى -من تفسير سورة العنكبوت الى سورة فاطر – ص 48 |
يقول قتادة هذه الآية منسوخة بآية السيف ، ولم يبق معهم مجادلة وإنما هو الاسلام أو الجزية أو السيف .
قلت : وبالرغم من قول قتادة بنسخ الآية الكريمة إلا أنها فيها خيارات: * الإسلام ولا إكراه فى الدين . * الجزية وهى مبلغ مالى يدفعه أهل الكتاب . * السيف وهذا الحل الأخير ولكن لماذا ؟ .... لأن برفضهم هذا يكونون قد عصوا الله تعالى ونتيجة الرفض هذا سيستعدون للقتال مع المؤمنين . وقال مجاهد فى الضرب بالسيف : (( إلا الذين ظلموا أنفسهم )) أى أهل الحرب ومن أمتنع عن أداء الجزية ومن حدثنا منهم لا ندعى كذبه ولا تصديقه مصداقا لما جاء فى البخارى . قال البخارى رحمه الله : حدثنا محمد بن بشار ، حدثنا عثمان بن عمر ، أخبرنا على بن المبارك عن يحيى بن أبى كثير عن أبى سلمة عن أبى هريرة رضى الله عنه : قال كان أهل الكتاب يقرءون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لأهل الاسلام . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( لاتصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ، ونحن له مسلمون )) .... تفرد به البخارى قلت : وهذا أكبر دليل على عدم مجادلتهم إلا إذا حاولوا تشكيكنا فى ديننا الحنيف ولقلة استيعاب أكثر الناس أمور الدين و إضطلاعهم على العلوم الشرعية الاسلامية وجدنا للأسف من يتبعهم ومن يؤمن بهم .. وهذا تحت ستار حرية الراى والعقيدة ونجد زهرة شبابنا – إلا من رحم ربى – ينقاد لهم بدافع أن يكتسب الحرية المطلقة فى تصرفاته بإدعاء أن هذه هى الحرية والمدنية والفكر الحضارى ، أو من يتبعهم ويتبع أهواءه ونفسه الآمرة بالسوء حتى يحل ما حرمه الله تعالى . ولابد أن نضع حديث البخارى : حدثنا موسى بن إسماعيل ، حدثنا إبراهيم بن سعد أخبرنا ابن شهاب عن عبد الله بن عبد الله عن ابن عباس ، قال : كيف تسألون أهل الكتاب عن شىء وكتابكم الذى أنزل إليكم على رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدث تقرؤنه محضا لم يشب ، وقد حدثكم أن أهل الكتاب بدلوا وغيروا وكتبوا بأيديهم الكتاب وقالوا هو من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا ، آلا ينهاكم ماجاءكم من العلم من مسألتهم ؟ لا والله ما رأينا منهم رجلا يسألكم عن الذى أنزل عليكم . 18 قلت : فعلينا معرفة ديننا أولا وتعلم كافة العلوم الشرعية على أيدى الخيرة من علمائنا وشيوخنا الكرام وما أكثرهم حفظهم الله ... حتى نكون مسلمين أولا وحتى نكون أقوياء الحجة إذا ما أضطررنا للجدال ... ولكن نتبع أولا قول الله تعالى : {وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنزِلَ إِلَيْنَا وَأُنزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ }العنكبوت46 ونتبع أيضا قول الله تعالى : {وَلاَ تَسُبُّواْ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ فَيَسُبُّواْ اللّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِم مَّرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ }الأنعام108 خامسا : العاديات "العاديات" جمع عادية،( 1 ) وهي الجارية بسرعة، من العدو: وهو المشي بسرعة، فأبدلت الواو ياء لكسر ما قبلها كالغازيات من الغزو، والمراد بها الخيل العادية في الغزو نحو العدو، وتوضح السورة الكريمة كيفية اغارة الخيول على عدوها بقتل أو أسر وإشارة أن أهلها يعتمدون عليها فى الحروب . والوصاف التى وصفتها الآية الكريمة للخيل العاديات ضبحا – المغيرات صبحا – فآثرن به نقعا تدل على القوة وكيفية اثارة الغبار التى تثيره فى وجه العدو عند الغزو ... يقول الشاعر : يخرجن من مستطار النقع دامية كأن أذنابها أطراف أقلام ثم تطرق السورة إلى كفر الإنسان وحبه الشديد للمال الزائل فقد قال عدى بن حاتم : (( ماذا ترجى النفوس من طلب الخير ( المال ) وحب الحياة كاذبها )) ثم شرحت البعث والحساب وكيف يكب الناس على وجوههم من شرور أعمالهم وأن الله تعالى خبير بهم وبأفعالهم ولا تخفى عليه تعالى خافية . ( 1 ) فتح القدير للإمام الشوكانى . ملف ألكترونى RARarchive |
* سبب نزول السورة :
*************** أخرج البزار وابن المنذر وابن أبى حاتم والدارقطنى فى الأفراد .. وابن مردويه عن ابن عباس رضى الله عنهما ، قال : (( بعث الرسول عليه الصلاة والسلام سرية إلى العدو فأبطأ خبرها ، فشق ذلك عليه ، فأخبره الله بخبرهم وما كان من أمرهم . وقد اقسم الله تعالى بالخيل وهذا قسم انفرد به الله وحده دون العالمين ، فمن يحلف بغير الله قد أشرك كما جاء فى الحديث الشريف : من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك . الراوي: عبدالله بن عمر - خلاصة الدرجة: حسن - المحدث: الترمذي - المصدر: سنن الترمذي - الصفحة أو الرقم: 1535 ونلخص تفسير العاديات ( 1 ) أقسم الله تعالى فى فاتحة هذه السورة بخيل الجهاد وإن الإنسان لنعمة ربه لشديد الكفران ، وإنه على ذلك فى الآخرة لشهيد على نفسه بما كان منه ، وإنه لحبه المال لبخيل به حريص عليه ، وذكر فى خاتمتها بالبعث ونبه الى الحساب والجزاء . ونحلل التفسير تبعا للآيات : 1- اقسم بخيل الجهاد المسرعات يسمع لأنفاسها صوت هو الضبح . 2- فالخيل التى تخرج شرر النار من الأرض بوقع حوافرها واندفاعها فى سيرها . 3- فالخيل التى تغير على العدو قبل طلوع الشمس . 4- فأثارت هذه الخيل فى مواقع العدو غبارا كثيفا لايشق . 5- فجعلن الغبار يتوسط جمع العدو ويشتتهم . 6- إن الانسان لنعم ربه التى لاتحصى لشديد النكران . 7- وإنه على ذلك فى الآخرة لشهيد على نفسه معترف بذنوبه . 8- وإنه لحبه المال وحرصه عليه لبخيل به لايؤدى ماوجب به من زكاة . 9 ، 10 – ويجهل هذا الانسان عاقبة أمره فلا يعلم إذا نثر مافى القبور من أجساد ، يجمع مافى الصدور وقد سجل فى صحفهم من خير اكتسبوه وشر اقترفوه . ( 1 ) المنتخب فى تفسير القرآن الكريم – المجلس الأعلى للشئون الاسلامية – الطبعة التاسعة – تفسير سورة العاديات .ص 923 ( بتصرف ) |
11 – ان ربهم وخالقهم ، بأعمالهم عليم وخبير وجزائهم يوم البعث والحساب لخبير . وعرض السورة ينصب على الجهاد والمجاهدين ( 1 ) وبفضل الخيل التى تسخر وتستعمل فى الحروب من أجل إعلاء كلمة الله تعالى . قلت : ولهذا الآخر يهاجمنا بأن ذكرت الخيل فى القرآن الكريم وهو يعلم يقينا أنها رمزا للجهاد والقوة والتى هى من عدة إعلاء كلمة الله تعالى ولذلك هم يريدون كسر شوكة المسلمين وابتعادهم عن الجهاد وإعلاء كلمة الحق تعالى . ومن يقول أن الله تعالى قال الخيل وذكرها للجهاد فى ذلك الوقت فقط ويسقط الجهاد لأن الحروب الآن ليست باستعمال الخيل – كذب والله – لأنه بالقياس فإنها تكون كالمعدات العسكرية الآن ... دبابات ... طائرات ... إلخ . والمثال هنا – ولله المثال الأعلى – للخيل لأنها كانت من عدة الحرب وقتها .... ولكن ننظر للآية الكريمة ..... {وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدْوَّ اللّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِن دُونِهِمْ لاَ تَعْلَمُونَهُمُ اللّهُ يَعْلَمُهُمْ وَمَا تُنفِقُواْ مِن شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنتُمْ لاَ تُظْلَمُونَ }الأنفال60 لفظ ما استطعتم هناتشير إلى الاستطاعة فى جمع كل ما يحارب به المسلمون كل جهودهم الأموال ... الأنفس ... العتاد ... حتى ينالوا النصر أو الشهادة ولفظ القوة هنا تشمل كل آداة أو سلاح يناسب كل عصر نكون به مستعدين على الذب عن ديننا . يا الله ... يتهموننا بذكر اسماء الحيوانات فى القرآن حتى يصرفوا عنا فكرة الجهاد ، حتى يبعدونا عن نيل إحدى الشهادتين ( النصر أو الشهادة ) نسوا أن هذا القرآن قال عنه الله تعالى : {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ }الحجر9 وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ }النحل44 {ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ }ص1 {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ لَمَّا جَاءهُمْ وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ }فصلت41 ( 2 ) التفسير الوسيط للقرآن الكريم – محمد السيد طنطاوى – المجلد الخاس عشر . ص 677 |
سادسا: سورة الفيل
تحكى السورة الكريمة عن قصة أصحاب الفيل ( 1 ) لدى العرب لأنها حدثت فعلا وأن عام وقوعها كان ميلاد النبى عليه الصلاة والسلام . وملخصها : (( أن أبرهة الأشرم الحبشى ( 2 ) أمير اليمن من قبل النجاشى ملك الحبشة ، بنى كنيسة بصنعاء لم ير مثلها فى زمانها .... واراد أن يصرف الناس من الحج إلى بيت الله الحرام إلى الحج إليها .. ثم جمع جيشا عظيما قدم به لهدم الكعبة .... فأهلكه الله تعالى وأهلك من معه من رجال وأفيال .. وكانت ولادته – صلى الله عليه وسلم – فى هذا العام )) وعندما بنى أبرهة الحبشى القليس ( 3 ) على أحسن أنواع البناء خرج شخص يدعى الكنانى وأحدث فيها ، فأخبر أبرهة فقال من صنع هذا ؟ فقيل له : صنع هذا رجل من العرب من أهل هذا البيت الذى تحج العرب إليه بمكة ، لما سمع قولك غضب فجاء فقعد فيها . فغضب عند ذلك أبرهة وحلف ليسير إلى البيت حتى يهدمه ، ثم أمر الحبشة فتهيأت وتجهزت ، ثم سار وخرج معه بالفيل . وتهيأ أبرهة لدخول مكة ونحن نعرف ماكان من أمره مع عبد المطلب عندما سأله عن حاجته فطلب منه مائتى بعير أصابها أبرهة ، فتعجب أبرهه منه فأجابه عبد المطلب : (( إنى أنا رب الإبل ، وإن للبيت ربا سيمنعه )) وهيأ أبرهة الفيل وكان اسمه (( محمود )) فلما وجهوا الفيل إلى مكة أقبل نفيل بن حبيب الخثعى حتى قام إلى جنب الفيل ثم أخذ بأذنه ، فقال : أبرك محمود ، أو ارجع راشدا من حيث جئت ، فإنك فى بلد الله الحرام ، ثم أرسل أذنه . فبرك الفيل . وحاولوا معه أن يقوم وينهض فأبى حتى أنهم ضربوه بالطبرزين ولكن يرفض .. وعندما يوجهوه إلى اليمن يقوم يهرول وذلك عندما وجهوه إلى الشام ، وأرسل الله تعالى طيرا من الخطاطيف والبلسان ( 4 ) مع كل طائر منها ثلاثة أحجار يحملها : حجر فى منقاره ، وحجران فى رجليه – أمثال الحمص والعدس – ويقول نفيل: ( 1 ) التفسير الوسيط للقرآن الكريم – محمد السيد طنطاوى – ص 714 ( 2 ) تفسير ابن اسحاق ج1 ص43 ، تفسير الألوسى ج 30 ص 223 ( 3 ) سيرة بن هشام – تحقيق محمد محيى الدين عبد الحميد – المجلد الأول . ص 63 - 70 ( 4 ) الخطاطيف طائر اسود تدعوه العامة عصفور الجنة .. البلسان نوع من الطيور أيضا صغير الحجم |
أين المفر والإله الطالب والأشرم المغلوب ليس الغالب **************** 1- أصاب أبرهة الأشرم الغرور بقوته من حيث الأعداد الكبيرة من جنده وماجهزه من عدة وعداد ، وقد آتى بالفيل وكان رمزا للقوة والجبروت ولم تر العرب مثله قد . 2- سمى الله تعالى فعل أبرهة بكيد .. وأنه جاء لهدم الكعبة جهارا نهارا ... لأنهم كانوا يضمرون من الحقد والحسد والعداوة لأهل مكة ، قال تعالى : قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاء مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الآيَاتِ إِن كُنتُمْ تَعْقِلُونَ ........آل عمران118 قلت : وما أشبه اليوم بالبارحة كم يكنون لنا الحقد والكراهية .. هاهو أبرهة الحبشى يريد هدم الكعبة بفيله .. وهناك الآن من يريد ضرب الكعبة بالقنابل النووية .. يا الله ... نرى : ماذا فعل ربك بأصحاب الفيل ؟ آتى سبحانه وتعالى بطائر صغير ... طائر لايتعدى عدة سنتيمترات ... وحجارة صغيرة غاية فى الصغر بحجم العدسة لاتصيب أحدا إلا هلكته (( حجارة من سجيل )) يفسر العلماء كلمة سجيل أى من طين مستحجر محرق وهى حجارة من جملة العذاب المكتوب فى السجيل الديوان الذى كتب فيه عذاب الكفار . وعن عكرمة : كانت ترميهم بحجارة معها كالحمصة ، فإذا أصاب أحدهم حجر منها (( خرج به الجدرى )) وكان ذلك أول يوم رئى فيه الجدرى بأرض العرب ( 1 ) وتمزق أبرهة قطعة .. قطعة وجعلهم الله كعصف مأكول .. أى أصبحوا كورق الزرع الذى يبقى ( 2 ) فى الأرض بعد الحصاد وتعصفه الرياح وتأكله الحيوانات ... هذا الكم من العدة والعتاد والأعداد الضخمة من الجيوش ، رغم القوة فى الفيل وضخامته يؤمر من الله تعالى فيبرك ولا يهاجم ... الحيوان خشى غضب الله فى هدم بيته الحرام ... عصى أبرهة وأمتثل لأمر الله ، تحمل عذاب أبرهة وجنوده من ضرب وحرق ... وخشى عذاب الله ... ويقول الشيخ محمد سيد طنطاوى فى تفسيره إن هذه السورة ساقت من مظاهر قدرة الله تعالى مايزيد المؤمنين إيمانا ، وثباتا ، ومايحمل الكافرون على الاهتداء للحق . ( 1 ) التفسير الوسيط للقرآن الكريم – محمد السيد طنطاوى – المجلد الخامس عشر . ص 719 |
سابعا: ذكر من القرآن الكريم آيات متفرقة عن الحيوانات والأحاديث الشريفة {إِنَّ اللَّهَ لاَ يَسْتَحْيِي أَن يَضْرِبَ مَثَلاً مَّا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُواْ فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُواْ فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَـذَا مَثَلاً يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً وَيَهْدِي بِهِ كَثِيراً وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفَاسِقِينَ }البقرة26 يقول المنافقون : الله أعلى وآجل من أن يضرب هذه الأمثال ، فأنزل الله الآيات إلى ( هم الخاسرون ) وقال عبد الرازق عن معمر عن قتادة لما ذكر الله تعالى العنكبوت والذباب ، قال المشركون : مابال العنكبوت والذباب يذكران فأنزل الله تعالى ( إن الله لايستحى أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها ) قال أبو جعفر الرازى عن الربيع عن أنس فى هذه الآية فى هذه الآية ، قال : هذا مثل ضربه الله للدنيا أن البعوضة تحيا ماجاعت فإذا سمنت ماتت وكذلك مثل هؤلاء القوم الذين ضرب لهم هذا مثل فى القرآن إذا امتلؤوا من الدنيا ريا أخذهم الله عند ذلك ، ثم تلا : {فَلَمَّا نَسُواْ مَا ذُكِّرُواْ بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُواْ بِمَا أُوتُواْ أَخَذْنَاهُم بَغْتَةً فَإِذَا هُم مُّبْلِسُونَ }الأنعام44 معنى الآية : أنه تعالى أخبر أنه لايستحى - أى لا يستنكف – وفيل لايخشى أن يضرب مثلا ما ، أى مثل بأى شىء كان صغيرا أوكبيرا وهاهنا للتقليل . حكى سيبويه : ما أنا بالذى قائل لك شيئا ، أى بالذى هو قائل لك شيئا وقوله تعالى (( فمافوقها )) فيه قولان : أحدهما : فما دونهما فى الصغر والحقارة كما إذا وصف رجل باللؤم والشح فيقول السامع نعم وهو فوق ذلك – يعنى فيما وصفت – وهذا قول الكسائى وأبى عبيد وقاله الرازى وأكثر المحققين، وفى الحديث لو كانت الدنياتزنعند الله جناح بعوضة ماسقى كافرا منها شربة ماء الراوي: عبدالله بنعمر - خلاصة الدرجة: غريب جداً - المحدث: الخطيب البغدادي - المصدر: تاريخ بغداد - الصفحة أو الرقم: 4/313 والثانى : فما فوقها لما هو أكبر منها لأنه ليس شىء أحقر ولا أصغر من البعوضة وهذا قول قتادة بن دعامة واختيار بن جرير ، فإنه يؤيده مارواه مسلم عن عائشة رضى الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما من مسلميشاكشوكة فما فوقها إلا كتبت لهبها درجة ، و محيت عنه بها خطيئة الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيحالجامع - الصفحة أو الرقم 5758 فأخبر أنه لايستغفر شيئا يضرب به مثلا ولو كان فى الحقارة والصغر كالبعوضة .. كما لايستنكف عن خلقها كذلك لايستنكف من ضرب المثل بها كما ضرب المثل بالذباب والعنكبوت فى قوله : {يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لَن يَخْلُقُوا ذُبَاباً وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِن يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئاً لَّا يَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ }الحج73 {مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاء كَمَثَلِ الْعَنكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتاً وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنكَبُوتِ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ }العنكبوت41 قلت : وهناك أمثال كثيرة وردت فى القرآن الكريم .. مثل : {أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاء }إبراهيم24 {وَضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً رَّجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَبْكَمُ لاَ يَقْدِرُ عَلَىَ شَيْءٍ وَهُوَ كَلٌّ عَلَى مَوْلاهُ أَيْنَمَا يُوَجِّههُّ لاَ يَأْتِ بِخَيْرٍ هَلْ يَسْتَوِي هُوَ وَمَن يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَهُوَ عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ }النحل76 كلها أمثال وردت فى القرآن ولم يتطرقوا إليها .... لماذا ؟ لأنهم يريدون أن يبحثوا بل يجدوا فى البحث عن مسالبنا .. عن مايظنوه هم من دواعى نقصنا ولكن هيهات فقد كذبهم الله تعالى فى قوله : {وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ }العنكبوت43 وقد قال بعض السلف : إذا ماسمعت المثل فى القرآن فلم أفهمه بكيت على نفسى . ويقول مجاهد : الأمثال صغيرها وكبيرها يؤمن بها المؤمنون ويعلمون أنها الحق من ربهم ويهديهم الله بها . وقال قتادة : (( فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم )) أى يعلمون أنه كلام الرحمن وأنه من عند الله ، وقال أبو العالية (( فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم )) يعنى هذا المثل (( وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا )) كما قال الله تعالى فى سورة المدثر : {وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلَّا مَلَائِكَةً وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ إِلَّا فِتْنَةً لِّلَّذِينَ كَفَرُوا لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَاناً وَلَا يَرْتَابَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْمُؤْمِنُونَ وَلِيَقُولَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ وَالْكَافِرُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلاً كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي مَن يَشَاءُ وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ وَمَا هِيَ إِلَّا ذِكْرَى لِلْبَشَرِ }المدثر31 ومهما بحثوا ... ومهما فعلوا ... أكد الله تعالى أن كيدهم سيكون فى نحورهم ولن ينالوا من دين الله . {وَأَرَادُوا بِهِ كَيْداً فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَخْسَرِينَ }الأنبياء70 {مَن كَانَ يَظُنُّ أَن لَّن يَنصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاء ثُمَّ لِيَقْطَعْ فَلْيَنظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مَا يَغِيظُ }الحج15 {فَلَمَّا جَاءهُم بِالْحَقِّ مِنْ عِندِنَا قَالُوا اقْتُلُوا أَبْنَاء الَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ وَاسْتَحْيُوا نِسَاءهُمْ وَمَا كَيْدُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَالٍ }غافر25 {أَمْ يُرِيدُونَ كَيْداً فَالَّذِينَ كَفَرُوا هُمُ الْمَكِيدُونَ }الطور42 {أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ }الفيل2 ويؤكد الله تعالى فى النهاية : {وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ }القلم45 |
2 )) حمار العزير :
من هو العزير : يقول ابن كثير ( 1 )قال الحافظابن عساكر : هو عزير بن جروة ، ويقال ابن سوريق بن عديا بن أيوب بن درزنا بن عرى بن تقى بن أسبوع بن فنحاص بن العازر بن هارون بن عمران . وجاء فى الأثر أن قبره بدمشق . عن الضحاك ، عن ابن عباس أن عزيرا كان ممن سباه بختنصر وهو غلام حدث ، فلما بلغ أربعين سنة أعطاه الله الحكمة ، قال : ولم يكن أحد أحفظ ولا أعلم بالتوراة منه . قصة العزير : قال إسحاق بن بشير ، عن سعيد ، عن أبى عروبة ، عن قتادة ، عن الحسن ، عن عبد الله بن سلام ، أن عزيرا هو العبد الذى أماته الله مائة عام ثم بعثه . قال اسحاق : أن عزيرا كان عبدا صالحا حكيما خرج ذات يوم لضيعة له يتعاهدها ، فلما انصرف آتى إلى خربة حين قامت الظهيرة وأصابه الحر ، ودخل الخربة وهو على حماره فنزل عن حماره ومعه سلة فيها تين وسلة فيها عنب ، وبعد أن أكل استلقى ونظر إلى سقف تلك البيوت ورأى ما فيها وهى قائمة على عروشها وباد أهلها ، فقال : (( آنى يحيى هذه الله بعد موتها )) قالها تعجبا .. ولم يشك .. فأماته الله تعالى مائة عام ، وحدثت أمور كثيرة فى بنى اسرائيل ، فبعث الله له ملكا فخلق قلبه ليعقل قلبه ، وعينيه لينظر بهما فيعقل كيف يحيى الله الموتى . ثم ركب خلقه سبحانه وتعالى وهو ينظر ، ثم كسى عظامه اللحم والشعر والجلد ثم نفخ فيه الروح ذلك وهو يرى ، فقال له الملك : كم لبثت ؟ قال : لبثت يوما أو بعض يوم . فقال الملك : بل لبثت مائة عام . ونأتى للآية الكريمة ، وهى أيضا فى سورة البقرة : {أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّىَ يُحْيِـي هَـَذِهِ اللّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللّهُ مِئَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالَ بَل لَّبِثْتَ مِئَةَ عَامٍ فَانظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ وَانظُرْ إِلَى حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِّلنَّاسِ وَانظُرْ إِلَى العِظَامِ كَيْفَ نُنشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْماً فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ }البقرة259 والمعجزة هنا فى قدرة الله تعالى على احياء الموتى . قال له الملك : انظر لحمارك ، فنظر إلى حماره قد بليت عظامه وصارت نخرة ، فنادى الملك عظام الحمار فأجابته وأقبلت مـن كل ناحية ( 1 ) قصص الأنبياء . بن كثير ؛ تحقيق محمد عبد الملك الزغبى ص 39 |
حتى ركبه وعزير ينظر إليه ، ثم ألبسها العروق والعصب ، ثم كساها اللحم وأنبت عليها الجلد والشعر – ثم نفخ الملك فقام الحمار رافعا رأسه .
وذهب إلى أهله ولكن أنكروه وآتى على عجوز عمياء كانت آمة له خرج وهى بالعشرين فسألها : ياهذه أهذا منزل العزير ؟ قالت : نعم . قال لها أنا العزير ، قد أماتنى الله مائة سنة ثم بعثنى . وتسرد القصة كيف استجاب الله دعوته وأنه مسح بيده على عينها فعاد لها النظر ، وأمسك بيدها فقامت صحيحة وعرفت قومه به . وقد جعله الله آية للناس أى لبنى اسرائيل لأنه كان يجالس ابنائه وهم شيوخ وهو شاب ، لأن الله أماته وهو فى سن الأربعين وبعثه على هيئته وسنه . وقد أنشد أبو حاتم السجستانى فى معنى ماقاله ابن عباس : وأسود رأس شاب من قبله ابنه ومن قبـله ابن ابنه فهو أكبر يرى ابنه شيخا يدب على عصا ولحيته سوداء والرأس أشـقر وما لابـنه حيل ولا فضل قـوة يقوم كما يمشى الصبى فيعثر يعد ابنه فى الناس تسعين حجة وعشرين لايجرى ولا يتبـختر وعمر أبيه أربعين أمرهـــا لابن ابنه تسعون فى الناس غير فما هو فى المعقول إن كنت داريا وإن كنت لاتدرى فبالجهل تعذر تعليق : قلت : لما عرف القوم العزير وأيقنوا أنه هو ... قالوا أنه لم يكن فينا أحد حفظ التوراة فيما حدثنا غير عزير ، وقد حرق بختنصر التوراة ولم يبق منها سوى الحفظة . فطلبوا منه أن يكتبها . وقد كان أبو سرخا قد دفن التوراة أيام بختنصر فى موضع لايعرفه سوى العزير . وسبب أن اليهود يقولون أنه ابن الله أنه عندما آتى على موضع التوراة فاستخرجها وكان قد عفن الورق ودرس الكتاب . وجلس فى ظل شجرة وبنوا اسرائيل حوله فوجد لهم التوراة ونزل من السماء شهبان حتى دخلا جوفه فتذكر التوراة فجددها لبنى اسرائيل . وروى ابن عساكر عن ابن عباس انه سأل عبد الله بن سلام رضى الله عنه عن قول الله تعالى : (( وقالت اليهود عزير ابن الله )) فذكر له ابن سلام ما كان من كتبه لبنى اسرائيل : لم يستطع موسى أن يأتينا بالتوراة إلا فى كتاب ، وإن عزيرا قد جاءنا بها من غير كتاب ، فرماه طوائف منهم وقالوا عزير ابن الله . ومن المشهور أنه نبى من أنبياء بنى اسرائيل . قلت : نتسآل هنا : لماذا ذكر حمار العزير فى اتهاماتهم ؟ أقول هنا : 1- يحاولون تشتيتنا عن حكمة الآية الكريمة فى قدرة الله تعالى على البعث بعد الموت والتى تقصها لنا قصة العزير . 2- اخفاء أنهم بدلوا كتاب الله – التوراة – وكتبوه بأيديهم فأين التوراة التى آتى بها العزير ؟ وأين ذهبت ؟ وكما قال الله تعالى عنهم {فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَـذَا مِنْ عِندِ اللّهِ لِيَشْتَرُواْ بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَوَيْلٌ لَّهُم مِّمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَّهُمْ مِّمَّا يَكْسِبُونَ }البقرة79 3- انكارهم المعجزات التى تأتى على يد الأنبياء وهما هنا الشهابان اللذان نزلا من السماء فى جوف العزير لتذكيره بالتوراة . 4- تمييزهم بين الأنبياء وتفضيل نبى على نبى ، ويقولون أن موسى عليه السلام لم يستطع أن يأتى بالتوراة فى كتاب .. يا الله ... وأين هم من الآية الكريمة : {وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفاً قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِن بَعْدِيَ أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ وَأَلْقَى الألْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُواْ يَقْتُلُونَنِي فَلاَ تُشْمِتْ بِيَ الأعْدَاء وَلاَ تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ }الأعراف 150 أين الألواح التى ألقاها موسى عليه السلام لما رجع من لقاء ربه ووجدهم يعبدون العجل ، ولكن هذا انكار لكتابتهم الكتاب بأيدهم كما نوهنا . ونسوا أن الله بعث أنبياءه ورسله بعد تربيتهم التربية الربانية التى تساعدهم على تحمل ما يروه من الكافرين ، حتى ختم بخير الآنام محمد صلى الله عليه وسلم . 3 )) كلب أهل الكهف : من هم أهل الكهف ؟ ( 1 ) هم فتية آمنوا بربهم فلابد أنهم وشعبهم قد تعرضوا لاضطهاد دينى رأى معه هؤلاء الفتية الاعتصام بالكهف . ويشير التاريخ القديم إلى وقوع اضطهادات دينية فى الشرق القديم وحدثت فى أوقات مختلفة وهناك اضطهادين قد يكون أحدهما مناسبا للمقام : الأول : حدث فى عهد الملك السلوقى انتيوخوس الرابع الملقب بناييفاس ( 176 – 84 ق.م ) فإنه لما اعتلى هذا الملك عرش سوريا ، وكان مولعا أشد الولوع بالثقافة الإغريقية وحضاراتها ، فرض على اليهود بفلسطين – وكانت فى قبضة سوريا منذ عام 189 ق.م – التدين بديانة الإغريق وأبطل شريعتهم ، ودنس (( الهيكل )) بوضعه تمثال زيوس معبود الإغريق الأعظم على المذبح ، وتقديم الخنازير ذبائح له ، ثم أنه أحرق ماوجد من نسخ التوراة . ففى ضوء هذه الحقيقة التاريخية يبدو أن هؤلاء الفتية يهود ويكون مكانهم فى فلسطين عامة أو فى أورشليم ذاتها . ويكونون قد بعثوا حوالى عام 124 م آبان حكم الروم للشرق – أى قبل مولد النبى عليه الصلاة والسلام حوالى 571 م بأربعمائة وخمسة وأربعين عاما تقريبا . الثانى : فقد حدث فى عهد الامبراطور الرومانى هادريانوس 117 م – 138 م فهذا الامبراطور قد فعل باليهود مثل مافعل انتيخوس السالف الذكر تماما ، وتفصيل ذلك أنه حدث فى عهده أن أعلن اليهود العصيان على الإمبراطورية الرومانية ( الروم ) عام 132 م ، فطردوا الحاميات الرومانية واستولوا على أورشليم ، وصكوا نقودهم ذكرى لتحرير المدينة المقدسة ، وقبضوا على زمام الأمور طوال ثلاث سنوات ، وأخيرا تحرك هادريانوس وجيشه وقمع الثورة ، وأخضع فلسطين واستعاد أورشليم ، وقضى على القومية اليهودية ، وأبطل تعاليم اليهود وقوانينهم . ( 1 ) المنتخب فى تفسير القرآن الكريم – المجلس الأعلى للشئون الإسلامية – الطبقة التاسعة ( بتصرف ) |
وفى ضوء هذه الحقيقة أيضا يبدو أن هؤلاء الفتية يهود ، ويكون مكانهم فى أى مكان فى الشرق القديم أو فى أورشليم نفسها ، ويكون قد بعثوا حوالى عام 435 م ، أى قبل مولد النبى عليه الصلاة والسلام بمائة وثلاثين عاما .والإضطهاد الأول أكثر تلاؤما مع أصحاب الكهف ، لأنه كان أشد قوة أما الإضطهادات المسيحية فلا تتلاءم مع مولد النبى عليه الصلاة والسلام .
* الغرض التى اشتملت عليه السورة : ( 1 ) 1- القصص اشتملت على جانب كبير من آياتها : - قصة أصحاب الكهف . - قصة الرجلين الذى جعل الله لأحدهما جنتين . - قصة آدم عليه السلام وابليس اللعين وماكان من أمره لعنه الله وماكان من عصيانه وكفره لربه . - قصة موسى عليه السلام والعبد الصالح ( الخضر عليه السلام ) - قصة ذى القرنين ويأجوج ومأجوج . 2- اهتمت بإقامة الأدلة على وحدانية الله تعالى وعلى صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم . الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجَا{1} قَيِّماً لِّيُنذِرَ بَأْساً شَدِيداً مِن لَّدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً حَسَناً{2} مَاكِثِينَ فِيهِ أَبَداً{3} وَيُنذِرَ الَّذِينَ قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً{4} مَّا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَلَا لِآبَائِهِمْ كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِن يَقُولُونَ إِلَّا كَذِباً{5} 3- اعتمدت السورة على عنصر المقارنة بين حسن عاقبة الأخيار وسوء عاقبة الأشرار .. وذكر الكافرين وسوء مصيرهم .. ثم ذكر المؤمنين وحسن مصيرهم وهذا لتسلية الرسول عليه الصلاة والسلام والتهوين عليه بشأن أعدائه . والخلاصة : ساقت سورة الكهف إلى اسلوب الدعوة الصحيحةوالخلق القويم الذى يؤدى إلى الرشد .. وبذلك يوصل إلى السعادة فى الدنيا والأخرة . قلت : الله سبحانه وتعالى ألقى عليهم النوم سنينا عددا لايعلمها غير الله تعالى ، وكان وضع كلبهم راقدا بوضع الحراسة وأتصور أن الله جعله على هذا الوضع الذى خلق الله الكلب لذلك وهو الحراسة حتى يلقى الرعب فى أى كائن حى سواء كان انسانا أم دابة ، وحتى يبتعد عنهم كل شئ ( 1 ) التفسير الوسيط للقرآن الكريم . محمد السيد طنطاوى . المجلد الثامن ( من تفسير سورة الحجر إلى سورة الكهف ) ص 8 |
من الممكن أن يوقظهم ، فهم ليسوا أمواتا مثل العزير عليه السلام ولكنهم نيام ، وقد سخر الله لهم الشمس تقلبهم ذات اليمين وتقلبهم ذات اليسار وهذا إعجاز علمى سنتكلم فيه فى مبحثنا الثالث عن الاعجاز العلمى فى القرآن والسنة ، ونجيب على هذه الأسئلة :
· لماذا كانوا يتقلبون ذات اليمين وذات اليسار ؟ ونوضح أيضا أن وظيفة الكلب ليست إلا للحراسة فقط وتمنع تربية الكلاب وذلك سنوضحه فى حديث الرسول عليه الصلاة والسلام فى حديث ولوغ الكلب فى الاناء . * فضل سورة الكهف : * عن عبد الله قال : بنو إسرائيل والكهفومريم وطه والأنبياء : هن من العتاق الأول ، وهن من تلادي. الراوي: عبدالرحمن بن يزيد - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم 4739 * قرأ رجلالكهف، وفي الدار الدابة ، فجعلت تنفر ، فسلم ، فإذا ضبابة ، أو سحابة ، غشيته، فذكره للنبي صلى الله عليه وسلم فقال : اقرأ فلان ، فإنها السكينةنزلت للقرآن ، أو تنزلت للقرآن . الراوي: البراء بن عازب - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم 3614 * كان رجل يقرأ سورةالكهف، وإلى جانبه حصان مربوط بشطنين ، فتغشته سحابة ، فجعلت تدنو وتدنو ، وجعلفرسه ينفر ، فلما أصبح أتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له ، فقال : تلك السكينة تنزلت بالقرآن . الراوي: البراء بن عازب - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم 5011 * من حفظ عشر آيات من أول سورةالكهف، عصم من الدجال الراوي: أبو الدرداء - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم 809 * ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال ذاتغداة . فخفض فيه ورفع . حتى ظنناه في طائفة النخل . فلما رحنا إليه عرفذلك فينا . فقال " ما شأنكم ؟ " قلنا : يا رسول الله ! ذكرت الدجال غداة . فخفضت فيه ورفعت . حتى ظنناه في طائفة النخل . فقال " غير الدجال أخوفنيعليكم . إن يخرج ، وأنا فيكم ، فأنا حجيجه دونكم . وإن يخرج ، ولست فيكم ،فامرؤ حجيج نفسه . والله خليفتي على كل مسلم . إنه شاب قطط . عينه طافئة . كأني أشبهه بعبدالعزى بن قطن . فمن ادركه فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف . . إنه خارج خلة بين الشام والعراق . فعاث يمينا وعاث شمالا . يا عباد الله ! فاثبتوا " قلنا : يا رسول الله ! وما لبثه في الأرض ؟ قال " أربعون يوما . يوم كسنة . ويوم كشهر . ويوم كجمعة . وسائر أيامه كأيامكم " قلنا : يارسول الله ! فذلك اليوم الذي كسنة ، أتكفينا فيه صلاة يوم ؟ قال " لا . اقدروا له قدره " قلنا : يا رسول الله ! وما إسراعه في الأرض ؟ قال " كالغيث استدبرته الريح . فيأتي على القوم فيدعوهم ، فيؤمنون به ويستجيبونله . فيأمر السماء فتمطر . والأرض فتنبت . فتروح عليهم سارحتهم ، أطول ماكانت ذرا ، وأسبغه ضروعا ، وأمده خواصر . ثم يأتي القوم . فيدعوهم فيردونعليه قوله . فينصرف عنهم . فيصبحون ممحلين ليس بأيديهم شيء من أموالهم . ويمر بالخربة فيقول لها : أخرجي كنوزك . فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل . ثميدعو رجلا ممتلئا شبابا . فيضربه بالسيف فيقطعه جزلتين رمية الغرض ثميدعوه فيقبل ويتهلل وجهه . يضحك . فبينما هو كذلك إذ بعث الله المسيح ابنمريم . فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق . بين مهرودتين . واضعا كفيهعلى أجنحة ملكين . إذا طأطأ رأسه قطر . وإذا رفعه تحدر منه جمان كاللؤلؤ . فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه إلا مات . ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه . فيطلبه حتى يدركه بباب لد . فيقتله . ثم يأتي عيسى ابن مريم قوم قد عصمهمالله منه . فيمسح عن وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة . فبينما هو كذلكإذ أوحى الله إلى عيسى : إني قد أخرجت عبادا لي ، لا يدان لأحد بقتالهم . فحرز عبادي إلى الطور . ويبعث الله يأجوج ومأجوج . وهم من كل حدب ينسلون . فيمر أوائلهم على بحيرة طبرية . فيشربون ما فيها . ويمر آخرهم فيقولون : لقد كان بهذه ، مرة ، ماء . ويحصر نبي الله عيسى وأصحابه . حتى يكون رأسالثور لأحدهم خيرا من مائة دينار لأحدكم اليوم . فيرغب نبي الله عيسىوأصحابه . فيرسل الله عليهم النغف في رقابهم . فيصبحون فرسى كموت نفسواحدة . ثم يهبط نبي الله عيسى وأصحابه إلى الأرض . فلا يجدون في الأرضموضع شبر إلا ملأه زهمهم ونتنهم . فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه إلى الله . فيرسل الله طيرا كأعناق البخت . فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله . ثم يرسلالله مطرا لا يكن منه بيت مدر ولا وبر . فيغسل الأرض حتى يتركها كالزلفة . ثم يقال للأرض : أنبتي ثمرك ، وردي بركتك . فيومئذ تأكل العصابة منالرمانة . ويستظلون بقحفها . ويبارك في الرسل . حتى أن اللقحة من الإبللتكفي الفئام من الناس . واللقحة من البقر لتكفي القبيلة من الناس . واللقحة من الغنم لتكفي الفخذ من الناس . فبينما هم كذلك إذ بعث الله ريحاطيبة . فتأخذهم تحت آباطهم . فتقبض روح كل مؤمن وكل مسلم . ويبقى شرارالناس ، يتهارجون فيها تهارج الحمر ، فعليهم تقوم الساعة . وفي رواية : وزاد بعد قوله " - لقد كان بهذه ، مرة ، ماء - ثم يسيرون حتى ينتهوا إلىجبل الخمر . وهو جبل بيت المقدس . فيقولون : لقد قتلنا من في الأرض . هلمفلنقتل من في السماء . فيرمون بنشابهم إلى السماء . فيرد الله عليهمنشابهم مخضوبة دما " . وفي رواية ابن حجر " فإني قد أنزلت عبادا لي ، لايدي لأحد بقتالهم الراوي: النواس بن سمعان الكلابي - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم:2937 * إن يخرج وأنا فيكم ! فأنا حجيجه دونكم ، وإن يخرجولست فيكم ، فامرؤ حجيج نفسه ، والله خليفتي على كل مسلم ، فمن أدركه منكمفليقرأ عليه فواتح سورةالكهف،فإنها جواركم من فتنته . قلنا : وما لبثه في الأرض ؟ قال : أربعون يوما : يوم كسنة ويوم كشهر ، ويوم كجمعة ، وسائر أيامه كأيامكم فقلنا : يا رسولالله : هذا اليوم الذي كسنة أتكفينا فيه صلاة يوم وليلة ؟ قال : لا ،اقدروا له قدره ، ثم ينزل عيسى بن مريم ، عند المنارة البيضاء شرقي دمشقفيدركه عند باب لد فيقتله . الراوي: النواس بن سمعان الكلابي - خلاصة الدرجة: سكت عنه وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح - المحدث: أبو داود - المصدر: سنن أبي داود - الصفحة أو الرقم 4321: |
4)) الكلب :
* س . لماذا ذكر الكلب فى الحديث الشريف ؟ عن أبى هريرة – رضى الله عنه – أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (( إذا شرب الكلب فى إناء أحدكم فليغسله سبعا )) ولمسلم (( أولهن بالتراب )) ( 1 ) وهناك رواية أخرى لهذا الحديث فى مسلم من حديث عبد الله بن مفغل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : (( إذا ولغ الكلب فى الإناء فاغسلوه سبعا ، وعفروه الثامنه بالتراب . وفى لفظ لمسلم (( فليرقه )) وفى رواية عند الترمذى رحمه الله (( أخراهن أو أولاهن بالتراب )) * شرح الحديث : ذكر هنا الولوغ وهو يعنى الشرب بطرف اللسان ويكون فى شىء مائع مثل الماء ، ويدل هذا الحديث الشريف على نجاسة الكلب لأن الرسول عليه الصلاة والسلام أمر بغسل الإناء الذى يلغ فيه الكلب وشدد على هذا الأمر ، والنجاسة لاتتوقف على الفم فقط ولكن على باقى الجسد كله لأن الفم جزء منه . ويكون الحكم هنا على عموم الكلام ( 2 )إلا أن الإمام مالك – رحمه الله – استثنى من الكلاب ما استخدم فى الحراسة أو الصيد ولكن ليس معنى هذا أنه يستثنى من التطهير لكن الحكم واحد والإستثناء هنا فى الرخصة . قلت : وهنا نستطيع أن نتناول لماذا ذكر كلب أهل الكهف لأنه يقوم بحراستهم ، والوضع الذى وصف فى السورة (( وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد )) وهو وضع الاستعداد للحراسة والحماية . ولكن لماذا ذكر تطهير الإناء سبع مرات ؟ سبع مرات بالماء وآخرهن أو أولهن بالتراب – وهذا ما أختلف عليه العلماء ولكن النتيجة واحدة ، لأن هذا من الإعجاز العلمى فى الأحاديث الشريفة الذى سننوه عنها فى المحور الخاص بالإعجاز العلمى فى القرآن والسنة . والحكمة من التنظيف الأول بالتراب أنه تم اكتشاف جرثومة فى لعاب الكلب تسمى ( مادة الكلب ) لايطهرها إلا التراب . وأيضا ورد أن البيت الذى يكون فيه كلب لاتدخله الملائكة ، والبيت الذى لاتدخله الملائكة يمون مرتعا للشياطين . والدليل على ذلك أن جبريل عليه السلام مرة من المرات أتى إلى النبى صلى الله عليه وسلم فوقف على الباب ولم يدخل ، فسأله النبى صلى الله عليه وسلم عن سبب عدم دخوله فأخبره أن فى بيته جـروا( الكلب الصغير ) وكـان تحت الســريرولـم يـعلم عنه صلى الله عليه وسلم فأخرجه الرسول عليه الصلاة والسلام وحينئذ ( 1 ) محاضرات الأكاديمية الإسلامية المفتوحة . مادة الحديث المستوى الثانى . د. فالح بن محمد فالح الصغير . ( 2 ) عمدة الأحكام من كلام خير الأنام : كتاب الطهارة . الإمام الحافظ عبد الغنى المقدسى . |
دخل جبريل عليه السلام .
قلت : ومن يعيب على الرسول صلى الله عليه وسلم أنه كان نائما على كلب نقول له : نعم لاننكر هذا الأمر ، ولكن نضع لهم أسئلة ونريد الإجابة عليها : - هل كان الرسول عليه الصلاة والسلام يعلم بوجود الجرو تحت سريره ؟ الإجابة : لا . لم يكن يعلم صلى الله عليه وسلم بدليل أن جبريل عليه السلام أخبره بوجوده ، وهو ليس عيبا فيه صلى الله عليه وسلم لأنه بشر ويخضع لقانون البشر {قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ وَوَيْلٌ لِّلْمُشْرِكِينَ }فصلت6 _ سيقولون اليس هو كما تقولون لاينطق عن الهوى وإنما هو إلا وحى يوحى ؟ وسيقولون اليس من معجزاته أنه علم ببعض الغيبيات ؟ سنجيب ونقول نعم ، ولكن من الحين والحين يؤكد الله تعالى أن محمدا صلى الله عليه وسلم بشرا ولكن خصه الله تعالى بالرسالة ، وهناك أمر أخر نحاول توضيحه ، أن هذا الموقف حدث لتبيان أن الملائكة لاتدخل البيت الذى به الكلب فهذا جبريل عليه السلام لايدخل بيت خير الآنام عليه الصلاة والسلام وهو بقدره ومكانته عند الله تعالى ، وجبريل عليه السلام الذى بعثه الله تعالى كوحى للرسول عليه الصلاة والسلام لايدخل البيت . ونكمل هنا الأحاديث النبوية الشريفة التى حرمت اتخاذ الكلب إلا لصيد أو ماشية أو زرع . عن ابن عمر رضى الله عنهما قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (( من اقتنى كلبا إلا كلب صيد أو ماشية فإنه ينقص من أجره كل يوم قيراطان )) ... متفق عليه وفى رواية قيراط . وقد قال الإمام النووى فى كتابه رياض الصالحين ( 1 ) أن الكلب معلوم ويختص الكلب الأسود منه بأنه شيطان كما قال النبى صلى الله عليه وسلم حين سئل : مابال الكلب الأحمر من الأبيض من الأسود ؟ قال : الكلب الأسود شيطان . والكلب الأسود إذا مر بين يدى المصلى قطع صلاته ووجب عليه أن يستأنفها من جديد . والكلب الأسود لايحل صيده عند أكثر العلماء حتى ولو كان معلما وأرسله صاحبه وسمى عليه فإنه لايحل صيده لأنه شيطان . (1)شرح رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين . باب تحريم اتخاذ الكلب إلا لحرث أو صيد أو ماشية . الإمام النووى ؛ شرح الشيخ بن العثيمين . الجزء الرابع – دار المنار .ص 236 – 238. |
واتخاذ الكلب واقتناءه حرام بل هو من كبائر الذنوب ، لأن من يقتنى الكلب ( إلا الاستثناء ) ينقص من الأجر كل يوم قيراطان ، والقيراط كما جاء فى الحديث الشريف مثل الجبل العظيم والاستثناء الصيد والحرث والماشية .
ويقول الشيخ بن العثيمين أن اتخاذ الكلب بلا سبب شرعى كبيرة من كبائر الذنوب ثم إن نجاسة الكلب أخبث النجاسات ، أخبث نجاسة فى الحيوان نجاسة الكلب لأنه إذا ولغ فى الإناء لايطهر الإناء إلا إذا غسل سبع مرات إحداها بالتراب . وفى حديث آخر . عن أبى هريرة رضى الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( لاتصحب الملائكة رفقة فيها كلب أو جرس )) .... صحيح مسلم والكلب نجس ( 1 ) لحديث أبى هريرة رضى الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن يغسله سبع مرات أولاهن بالتراب )) ... رواه مسلم وأحمد وأبو داود والبيهقى . ولو ولغ فى إناء فيه طعام جامد ألقى ما أصابه وماحوله لنجاسته . وقد ورد فى الحديث الشريف النهى عن بيع الكلاب وقد جاء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمنالكلب، ومهر البغي ، وحلوان الكاهن . الراوي: أبو مسعود عقبة بن عمرو - خلاصة الدرجة: [صحيح] - المحدث: البخاري - المصدر: الجامعالصحيح - الصفحة أو الرقم 2282 والحديث فى الصحيحين . قال النووى(2) فى شرحه لمسلم النهى عن ثمن الكلب وكونه شر الكسب وكونه خبيثا ، فيدل ذلك على تحريم بيعه وأنه لايصح بيعه ولايحل ثمنه ، ولاقيمه على متلفه سواء كان معلما أم لا ، وسواء كان مما يجوز اقناؤه أم لا ، وبهذا قال جماهير العلماء ومنهم أبو هريرة والحسن البصرى وربية والأوزاعى والحكم وحماد والشافعى وغيرهم . وقال أبو حنيفة : يصح بيع الكلاب التى بها منفعة ، وتجب القيمة على متلفها . وحكم ابن المنذر عن جابر وعطاء والنخعى جواز بيع كلب الصيد دون غيره . وعن مالك روايات احداها : لايجوز بيعها ولكن تجب القيمة على متلفه ، والثانية : يصح بيعه وتجب القيمة على متلفه ، والثالثة : بيعه ولاتجب القيمة على متلفه . (1) فقه السنة . السيد سابق . باب الطهارة .الجزء الأول (2) موقع الشبكة الاسلامية . مركز الفتوى ( معنى الأحاديث وشرحها ) رقم الفتوى 61133 |
5)) حديث الذبابة :
* إذا وقعالذبابفي إناء أحدكم فليغمسه كله ،ثم ليطرحه ، فإن في أحد جناحيه شفاء وفي الآخر داء . الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم : 5782 أخرجه البخارى وأبو داود ، وزاد : " وإنه يتقى بجناحه الذى فيه الداء " وعن أبى هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (1) : " إذا وقع الذباب فى فى شراب أحدكم " وهى إضافة ملغاة كما فى قوله : " إذا ولغ الكلب فى إناء أحدكم " وفى لفظ فى طعام أحدكم ( فليغمسه ) زاد فى رواية البخارى كله ، تأكيدا . وفى لفظ أبى داود " فأمقلوه " ، وفى لفظ ابن السكن " فليملقه " ( ثم لينزعه ) فيه : أنه يمهل فى نزعه بعد غمسه ( فإن فى أحد جناحيه داء وفى الاخر شفاء ) هذا تعليل للأمر بغمسه . وفى لفظ البخارى " ثم ليطرحه فإن فى أحد جنايه شفاء وفى الاخر داء " وفى لفظ " سما " ( أخرجه البخارى وأبو داود . وزاد : وإنه يتقى بجناحه الذى فيه الداء ) . وعند أحمد وابن ماجه : أنه يقدم السم ويؤخر الشفاء . والحديث دليل ظاهر على جواز قتله دفعا لضرره ، وأنه يطرح ولايؤكل ، وأن الذباب إذا مات فى مائع فإنه لاينجسه ؛ لأنه صلى الله عليه وسلم أمر بغمسه ، ومعلوم أنه يموت من ذلك ، ولاسيما إذا كان الطعام حارا ، فلو كان ينجسه لكان أمراَ بإفساد الطعام ، وهو صلى الله عليه وسلم إنما أمر بإصلاحه . ثم عدى هذا الحكم إلى كل ما لانفس له سائلة كالنحلة والزنبور والعنكبوت وأشباه ذلك ؛ إذ الحكم يعم بعموم علته ، وينتفى بانتفاء سببه ، فلما كان سبب التنجيس هو الدم المحتقن فى الحيوان بموته ، وكان ذلك مفقودا فيما لادم له سائل ، انتفى الحكم بالتنجيس لانتفاء علته ، والأمر بغمسه ليخرج الشفاء منه كما خرج الداء منه . وقد علم أن فى الذباب قوة سمية كما يدل عليها الورم والحكة الحاصلة من لسعه وهى بمنزلة السلاح ، فإذا وقع فيما يؤذيه اتقاه بسلاحه ، كما قال صلى الله عليه وسلم : " فإنه يتقى بجناحه الذى فيه الداء " أمر صلى الله عليه وسلم أن تقابل تلك السمية بما اودعه الله سبحانه وتعالى فيه من الشفاء فى جناحه الآخر بغمسه كله . فتقابل المادة السمية المادة النافعة فيزول ضررها ، وقد ذكر غير واحد من الأطباء : أن لسعة العقرب والزنبور إذا دلك موضعها بالذباب نفع منه نفعا بينا ويسكنها ، وما ذلك إلا للمادة التى بها الشفاء . (1) سبل السلام شرح بلوغ المرام للصنعانى . كتاب الطهارة |
قلت : وسنوضح فى قسم الإعجاز العلمى أنه أتضح أن الذباب له جناحين ، الأول فيه االمرض والجناح الآخر فيه المصل .
سنجد من يقول أن هذا نوع من أنواع القاذورات لأن الذباب يحط على ماهو قذر ، ولكن هذا ليس إجبارا على أن تشرب فى الإناء الذى سقط فيه الذباب ، فإذا سمحت نفسك بشربه كان بها فأشرب وتوكل على الله تعالى . ولكن إذا عفته نفسك فلا عليك أيها المؤمن فقد وضع الضب امام رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يأكل منه ، فسأله الصحابة رضوان الله عليهم هل هو حرام ؟ فقال : لا ، ولكن تعفه نفسى والمتن الصحيح هو : أن خالد بن الوليد ، الذي يقال له سيف الله ، أخبره : أنه دخل مع رسول الله صلىالله عليه وسلم على ميمونة ، وهي خالته وخالة ابن عباس ، فوجد عندها ضبا محنوذا ،قدمت به أختها حفيدة بنت الحارث من نجد ، فقدمتالضبلرسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكان قلما يقدم يده لطعام حتى يحدث بهويسمى له ، فأهوى رسول الله صلى الله عليه وسلم يده إلىالضب، فقالت امرأة من النسوة الحضور : أخبرن رسول الله صلى اللهعليه وسلم ما قدمتن له ، هوالضبيا رسول الله، فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده عنالضب، فقال خالد بن الوليد : أحرامالضبيارسول الله ؟ قال : ( لا ، ولكن لم يكن بأرض قومي ، فأجدني أعافه ) . قال خالد : فاجتررته فأكلته ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر إلي . الراوي: عبدالله بن عباس - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامعالصحيح - الصفحة أو الرقم5391: 6)) حديث الهرة : * عن كبشة بنت كعب بن مالك ، وكانت تحت ابن أبي قتادة : أن أبا قتادة دخل عليها ،قالت : فسكبت له وضوءا ، قالت : فجاءت هرة تشرب ، فأصغى لها الإناء حتى شربت ، قالتكبشة : فرآني أنظر إليه ، فقال : أتعجبين يا ابنة أخي ؟ فقلت : نعم ، قال : إن رسولالله صلى الله عليه وسلم قال : إنها ليست بنجس ، إنما هي من الطوافين عليكم ،أوالطوافات. لفظ الترمذي ، وغيره يقول : والطوافاتالراوي: أبو قتادة الأنصاري الحارث بنربعي - خلاصة الدرجة: رواته ثقاتمعروفون - المحدث: الدارقطنيالمصدر: المحرر - الصفحة أو الرقم: 38 · السنور من أهل البيت وإنه من الطوافين أوالطوافاتعليكم الراوي: أبو قتادة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 3694 عن أبى قتادة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (1) فى الهرة انها ليست بنجس إنما هى من الطوافين عليكم ) أخرجه الأربعة ، وصححه الترمذى وابن خزيمة . والحديث كما رأينا صحيح . رواه أبو داود ( 75 ) ، والنسائى ( 1 / 55 و178 ) ، والترمذى ( 92 ) ، وابن ماجة ( 367 ) ، وابن خزيمة ( 104 ) من طريق كبشة بنت كعب بن مالك – وكانت تحت ابن أبى قتادة . الشرح : قال ابن الأثير : الطائف الخادم الذى يخدمك برفق وعناية ، والطواف فعال منه ، شبهها بالخادم الذى يطوف على ولاه ويدور حوله آخذا من قوله تعالى : {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنكُمْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ مِن قَبْلِ صَلَاةِ الْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُم مِّنَ الظَّهِيرَةِ وَمِن بَعْدِ صَلَاةِ الْعِشَاء ثَلَاثُ عَوْرَاتٍ لَّكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ وَلَا عَلَيْهِمْ جُنَاحٌ بَعْدَهُنَّ طَوَّافُونَ عَلَيْكُم بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ }النور58 وفى رواية مالك وأحمد وابن حبان والحاكم وغيرهم . زيادة لفظ " والطوافات " جمع الأول مذكرا سالما نظرا إلى ذكور الهر ، والثانى مؤنثا سالما نظرا شبكة الاسلام _الحديث الشريف» مقتطفات من الحديث الشريف» أحاديث نبوية مع شرحها |
إلى إناثها .
وفى التعليل إشارة إلى أنه تعالى لما جعلها بمنزلة الخادم فى كثرة اتصالها بأهل المنزل وملامستها لهم ولما فى منزلهم ، خفف الله تعالى على عباده ليجعلها غير نجس رفعا للحرج ( أخرجه الأربعة ) وصححه الترمذى وابن خزيمة ، وصححه أيضا البخارى والعقيلى والدارقطنى . والحديث دليل على طهارة الهرة وسؤرها ، وإن باشرت نجسا ، وأنه لاتقييد لطهارة فمها بزمان ، وقيل لايطهر فمها إلا بمضى زمان من ليلة أو يوم أو ساعة أو شربها الماء أو غيبتها حتى يحصل ظن بذلك ، أو بزوال عين النجاسة من فمها ، وهذا الأخير أوضح الأقوال ؛ لأنه مع بقاء عين النجاسة فى فمها فالحكم بالنجاسة لتلك العين لا لفمها ، فإن زالت العين فقد حكم الشارع بأنها ليست بنجس . تعليق : قلت : يقولون القطط خائنة وأن الكلب وفى ، ودائما يصورون القطة خائنة تختطف الأكل ، وأنها لو ابتعدت عن بيت مربيها لاتعود . لم يسأل أحد نفسه لماذا هى خائنة ؟ وما هى صفة الخيانة ؟ تأكل ما يضعه مربيها من طعام . ترى لو القطة هذه تشعر بالشبع هل ستأكل أيضا ماهو موضوع أمامها ؟ وأعتقد أن كل حيوان كذلك ... جائع يأكل ما أمامه .... ونقارنها بالكلب ... هل إذا جاع الكلب ووضع أمامه لحم على مائدة الطعام هل وفائه سيمنعه من عدم الأكل ؟ أم أنه سيتبع غريزة الجوع ويأكل . القطة تنسى مربيها بسرعة .. إذا خرجت لاترجع .. الكلب يعود مهما أبتعد ... هكذا يقولون ... الكلب - كما وضح الحديث الشريف – مسوح له بالحراسة ولذلك خلقه الله بحاسة شم قوية تتبع آثار اللص ... وبالتالى يميز الروائح ... القطة ليست بها هذه المزية ... لسبب بسيط جدا يتجاهله الكثيرين ... لكل خلق لوظيفته .... يقول ابن كثير فى كتاب قصص الأنبياء عن سبب خلق القطة (( وقال ابن أبى حاتم : حدثنا أبى ، حدثنا عبد الله بن صالح ، حدثنى الليث حدثنى هشام بن سعد ، عن زيد بن أسلم ، عن أبيه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (( لما حمل نوح فى السفينة من كل زوجين اثنين ‘ قال أصحابه : وكيف نطمئن أو كيف تطمئن المواشى ومعنا الأسد ؟ فسلط الله عليه الحمى ، فكات أول حمى نزلت فى الأرض . ثم شكوا الفأرة ‘ فقالوا : الفويسقة تفسد علينا طعامنا ومتاعنا ، فأوحى الله إلى الأسد فعطس ، فخرجت الهرة منه فتخبأت الفأرة منها )(1) ( 1 ) الحديث ضعيف جدا : وهو من الأحاديث المشهورة عند المفسرين ، وأنظر الدر المنثور ( 1/331 ) للسيوطى |
7)) الخنزير :
{حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالْدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَن تَسْتَقْسِمُواْ بِالأَزْلاَمِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن دِينِكُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِّإِثْمٍ فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ }المائدة3 ماهى الميتة ؟ هى كل ماله نفس كما يقول بن جرير ، وكل ما فارقته الحياة من دواب البر وطيره بغير تذكية مما أحل الله أكله . وقد أجمع العلماء على حرمة أكل الميتة ، أما شعرها وعظمها فقال الأحناف بطهارتها وبجواز الإنتفاع بهما . وقال الشافعية بنجاستهما وبعدم جواز استعمالها . وقد استثنى العلماء من الميتة المحرمة السمك والجراد لما أخرجه البخارى من حديث ابن أبى أوفى قال : (( غزونا مع رسول الله صلى عليه وسلم سبع غزوات نأكل الجراد )) (1) . وعن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( أحل لنا ميتتان ودمان . فأما الميتتان السمك والجراد . وأما الدمان فالكبد والطحال . وكذا رواه أحمد بن حنبل وابن ماجة والدارقطنى وغيرهم . والميتة هى مامات من الحيوانات من غير ذكاة ولا اصطياد ، لأن فيها مضرة للدين والبدن لأن دمهما محتقن . أما الخنزير فمحرم إنسيه ووحشيه واللحم يعم جميع أجزائه حتى الشحم ، فى صحيح مسلم عن بريدة بن الحصيب الأسلمى رضى الله عنه . قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( من لعب بالنردشير فكأنما صبغ يده فى لحم الخنزير ودمه )) فإذا كان هذا التمييز لمجرد اللمس ، فالتهديد والوعيد على أكله والتغذى به ، وفيه دلالة على شمول اللحم لجميع الأجزاء من الشحم وغيره وفى الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (( إن الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام )) فقيل : يارسول الله أرأيت شحوم الميتة فإنها تطلى بها السفن وتدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس ؟ فقال : لا ، هو حرام . والخنزير معرض للأصابة بعدد كبير من الطفيليات التى تصيب الإنسان من الفيروسات والسيبروكينات (( البتوسيبيرا )) ، والحيوانات الأولية (( البيروتوزا )) والديدان المفلطحة والأسطوانية وشوكية الرأس وأهم هذه الطفيليات ، ما يلى : (1) أخرجه البخارى فى باب غزوة سيف البحر من كتاب المغازى ج 5 ص 211 (2) |
1- الحيوان الأولى الهدبى المسمى بالآتنديوم كولاى المسبب للزحار البلنتيدى الذى يماثل الزحار الأميبى شدة وضررا ومصدره الوحيد للإنسان هو الخنزير ويكاد يكون مرضا مهنيا لايصيب سوى المشتغلين بتربية الخنزير وذبحه وبيع لحمه .
2- هناك بعض الأمراض التى تصيب الوشائع الكبدية والمعوية والتى تختلف فى الشرق الأقصى وبخاصة فى البنغال وبورما وكذلك فى الصين واليابان ويعتبر الخنزير العائل الخازن لهذه الطفيليات وبخاصة الديدان الأولى التى تنطلق فيه دورة حياتها فى عوائلها الأخرى حتى تصيب الإنسان ومن ثم فمقاومتها فى الإنسان وحده لاتكفى . 3- دورة لحم الخنزير الشريطية تينا سوليوم والدورة الطبيعية لها أن تنتقل بويضاتها من الخنزير إلى الإنسان حيث تكون اجنتها ديدانا مثانية فى لحمه ثم تنتقل إلى آكل هذا اللحم فتنمو إلى الدودة الشريطية البالغة فى أمعائهوهكذا . وهذه اصابة غير خطيرة فى المعتاد وتشبيه فى ذلك دودة لحم البقر بخصائص تؤهلها لانعكاس هذه الدودة انعكاسا جزئيا أما ابتلاع الإنسان للبويضات بيده الملوثة أو مع طعامه الملوث المثقل بالبيض أو البيض نفسه من الأمعاء إلى المعدة حيث يفقس البيض وتنتشر اليرقانات فى عضلات المصاب ميببة اعراضا شديدة كثيرا ما تكون قاتلة إذا ما أصابت المخ أو النخاع الشوكى أو القلب أو غيرها من الأعضاء الرئيسية والإصابة بهذه الدودة ومضاعفاتها الخطيرة لاتكاد تعرف فى البلاد الإسلامية حيث يُحرم أكل لحم الخنزير . 4- الدودة الشعرية الحلزونية ( تريكتيلاسيبرالس ) وأعراضها الخطيرة مترتبة على انتشار يرقاناتها فى عضلات الجسم وأعراض الإصابة به شديدة متنوعة منها الإضطرابات المعدية المعوية ، والحمى والألام الروماتيزمية العضلية المبرحة وصعوبة المضغ والتنفس وتحريك العينين وإلتهاب المخ والنخاع الشوكى والسجايا المحيطة بهما ، والأمراض العصبية والعقلية المترتبة على ذلك التسمم والإجهاد العام والإرتشاح والمضاعفات النفسية .. إلخ . وفى الاصابات القاتلة تحدث الوفاة بين الأسبوعين الرابع والسادس فى معظم الأحوال ، والخنزير هو المصدر الوحيد لإصابة الإنسان بهذا المرض الوبيل إلا فى المناطق القطبية الشمالية ومواطن انتشار المرض هى أوربا والولايات المتحدة وأمريكا الجنوبية ولكنه بحمد الله غير معروف البتة بين المسلمين . والمحاولات المضنية لتجنب هذا البلاء بتربية الخنازير بطريقة صحية وفحص ذبائحها ومعالجة لحومها بوسائل باهظة التكاليف غير مجدية من الناحية العلمية ويكفى الدلالة على ذلك أن نذكر أن الولايات المتحدة الأمريكية بها ثلاثة أمثال عدد الإصابات فى العالم اجمع . وأن متوسط نسبة الإصابة فى ولاياتها المختلفة هو 16% مع التأكيد بأن هذا الرقم أقل كثيرا من الحقيقة وأن نسبة إصابة الخنازير به تتراوح بين 5 % و27 % فى الولايات المختلفة يزاد على هذا كله أن دهن الخنزير مختلف تماماً فى درجة تشبعه عن الزيوت النباتية والدهون الحيوانية الأخرى . ومن ثم فصلاحيته للغذاء موضع شك كبير بين العلماء وينصح الأستاذ رام عالم الكيمياء الحيوية الدانماركى الحاصل على جائزة نوبل بعدم المداومة على تناول لحم الخنزير ، حيث أنه قد ثبت بالتجربة أنه من أهم ما يسبب حصى المرارة وانسداد قنواتها وتصلب الشرايين وبعض أمراض القلب الأخرى وتجدر الإشارة هنا إلى أن معظم الفقهاء يعتبرون لفظ اللحم شاملا اللحم والدهن معاً . 8)) الغراب : {فَبَعَثَ اللّهُ غُرَاباً يَبْحَثُ فِي الأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْءةَ أَخِيهِ قَالَ يَا وَيْلَتَا أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَـذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْءةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ }المائدة31 هذا الغراب ذُكر فى قصة ابنى آدم ( قابيل وهابيل ) حين تقرب كل منهما إلى الله بقربان ، فتقبل الله قربان قابيل لإخلاصه ‘ ولم يتقبل من هابيل لعدم اخلاصه . فحسدأخاه وتوعده بالقتل حقداً عليه ، فرد عليه أخيه مبينا له أن الله تعالى لايقبل العمل إلا من الأتقياء المخلصين فى تقربهم لله تعالى . وسولت له نفسه أن يخالف الفطرة ، وأن يقتل أخاه فقتله فصار فى حكم الله من الخاسرين إذ خسر إيمانه وخسر أخاه أيضا . وبعد أن قتله أصابته حيرة وحسرة ولم يعلم مايصنع بجثة أخيه . فأرسل الله تعالى غراباً ينبش تراب الأرض ليدفن غراباً ميتاً حتى يعلم ذلك القاتل كيف يستر جثة أخيه ، وحينئذ أحس بفظاعة ما أرتكبه ، وقال : (( أعجزت عن أكون مثل هذا الغراب فأستر جثة أخى )) وهذه الآيةتشير إلى أول دَفن فى الإنسانية وكيف أن الدفن فى التراب كان وحياً من الله تعالى عن طريق عمل الغراب والحكمة من هذا أن الدفن يمنع انتشار الأمراض بجانب ذلك فإنه إكرام للميت . 9)) الحية ( الثعبان ) : {فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُّبِينٌ }الأعراف107 }وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى{17} قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى{18} قَالَ أَلْقِهَا يَا مُوسَى{19} فَأَلْقَاهَا فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعَى{20} قَالَ خُذْهَا وَلَا تَخَفْ سَنُعِيدُهَا سِيرَتَهَا الْأُولَى{21}..... طه {وَأَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِراً وَلَمْ يُعَقِّبْ يَا مُوسَى أَقْبِلْ وَلَا تَخَفْ إِنَّكَ مِنَ الْآمِنِينَ }القصص31 كانت عصا موسى معجزة من معجزاته التى مَن الله تعالى عليه بها ، قال على بن أبى طلحة عن ابن عباس فى قوله ( ثعبان مبين ) هو ذكر الحية ، وذُكر فى حديث الفتون ( 1)من رواية يزيد بن هارون عن الأصبإ بن يزيد عن زيدعن ابى أيوب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال ( فألقى عصاه ) فتحولت حية عظيمة فاغرة فاها ، فلما رأها فرعون أنها قاصدة إليه اقتحم عن سريره واستغاث بموسى أن يكفها عنه ففعل عليه السلام . وفى تفسير الوسيط : يحكى لنا القرآن الكريم ما أسرع موسى عليه السلام فى الرد على فرعون فقال : (( فألقى عصاه فإذا هى ثعبان مبين )) أى : فألقى موسى عليه السلام عصاه التى كانت بيده أمام فرعون فإذا هى ثعبان مبين ، أى : ظاهر واضح وهو ثعبان مبين ، أى : ظاهر واضح وهو ثعباناً حقيقياً يسعى فى خفة وسرعة كأنه جان . والثعبان الذكر العظيم من الحيات . 10)) الهدهد : }وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ{20} لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَاباً شَدِيداً أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ{21}... النمل قال مجاهد وسعيد بن جبير وغيرهما عن ابن عباس وغيره : كان الهدهد مهندساً يدل سليمان عليه السلام على الماء ، فنزل سليمان عليه السلام يوما بفلاة من الأرض فتفقد الطير ليرى الهدهد فلم يره : ((فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ )) وقوله ((لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَاباً شَدِيداً )) قال الأعمش عن المنهال بن عمرو عن سعيد عن ابن عباس : يعنى نَتف ريشه وتشميسه ، وقال سفيان بن عينية وعبد الله بن شداد : لما قدم الهدهد قالت له الطير : ماخلفك ؟ فقد نذر سليمان دمك ، فقال : هل استثنى ؟ قالوا : نعم . قال : (( لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَاباً شَدِيداً أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ )) قال : نجوت إذاً . وقد تفقد سليمان عليه السلام جنوده من الطير فلم يجد الهدهد فتعجب وقال : مالى لا أرى الهدهد ؟ أهو بيننا ولم يقع عليه نظرى . وأقسم أن يعذبنه عذابا شديداً ، أو ليذبحنه إذا كان الذنب عظيما ، حتى يأتى بحجة بينة تبرر غيابه عن مجلسه . (1) راجع البداية والنهاية لابن كثير . المجلد الأول ( بدء الخلق – قصص الأنبياء ) |
وقد كان الهدهد تغيب زماناً عن مجلس سليمان عليه السلام ، ثم جاء إلى سليمان يخبره : ((فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ }النمل22.
أى علمت ما لم تعلمه من الأمر على وجه الإحاطة, وجئتك من مدينة "سبأ" بـ "اليمن" بخبر خطير الشأن, وأنا على يقين منه.( 1) 11)) ناقة صالح عليه السلام : {وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحاً قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَـهٍ غَيْرُهُ قَدْ جَاءتْكُم بَيِّنَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ هَـذِهِ نَاقَةُ اللّهِ لَكُمْ آيَةً فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللّهِ وَلاَ تَمَسُّوهَا بِسُوَءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ }الأعراف73 {وَيَا قَوْمِ هَـذِهِ نَاقَةُ اللّهِ لَكُمْ آيَةً فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللّهِ وَلاَ تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ قَرِيبٌ }هود64 {وَمَا مَنَعَنَا أَن نُّرْسِلَ بِالآيَاتِ إِلاَّ أَن كَذَّبَ بِهَا الأَوَّلُونَ وَآتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُواْ بِهَا وَمَا نُرْسِلُ بِالآيَاتِ إِلاَّ تَخْوِيفاً }الإسراء59 {قَالَ هَذِهِ نَاقَةٌ لَّهَا شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَّعْلُومٍ }الشعراء155 {إِنَّا مُرْسِلُو النَّاقَةِ فِتْنَةً لَّهُمْ فَارْتَقِبْهُمْ وَاصْطَبِرْ }القمر27 {فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا }الشمس13 هذه الأيات السابقة ذكرت الناقة التى كانت معجزة صالح عليه السلام ، وقد أرسل الله تعالى النبى صالحا عليه السلام إلى قومه وكان يشاركهم فى النسب والوطن وكانت دعوته مثل الأنبياء السابقين : أن يخلصوا العبادة لله وحده ، وقد أتت لهم حجة على صدق رسالته وهى (( الناقة )) وطلب منهم أن يتركوها تأكل فى أرض الله تعالى من العشب وحذرهم من أن ينالوها بسوء فينالهم عذاب شديد . 1 ) هذه الأيات تحدثت عن مملكأة سبأ ، وهى من ممالك اليمن وقد كان لها حضارة راقية منذ قديم الزمن ، وقامت حضارتها على الزراعة وهذا لخصب أراضيها وملاءمة مناخها ، وقامت حضارتها على التجارة لتوسطها بين الهند والحبشة والصومال والشام والعراق ، وكانت بها سدود منشأة لخزن المياه وتصريفها وأشهرها سد مأرب وقد ذُكرت فى الآية 16 من سورة سبأ " سيل العرم " وكانت تزخر بالقصور والمدن المحصنة مع تقدم اجتماعى وثراء . والنقوش التى وجدت كان مكتوب عليها مجموعة من القوانين التى نظمت شئون الملكية العقارية وتدل على ما وصلوا إليه من حضارة . وقد كانت مملكة سبأ فى أوج ازدهارها على أيام سليمان عليه السلام ، وكان حكمها وراثياً وكانت تحكمهم أمرأة اسمها بلقيس – كما أتفقت على تسميتها العرب –يعاونها شيوخ المملكة وكان السبئيون وثنيين يعبدون الشمس والقمر وكانوا يقدمون لهما القرابين ويحرقون البخور فى هيكلهما . |
وذكرهم بنعمة الله عليهم أنه تعالى جعلهم وارثين لأرض عاد وأنزلهم الله منازل طيبة ( 1) . وقد مر الرسول عليه الصلاة والسلام على ديارهم ومسكانهم وهو ذاهب إلى تبوك فى سنة 9 هـ .
قال الإمام أحمد : حدثنا عبد الصمد ، حدثنا صخر بن جويرية عن نافع عن ابن عمر قال : لما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس على تبوك فنزل بهم الحجر عند بيوت ثمود ، واستقى الناس من الآبار التى كانت تشرب منها ثمود فعجنوا فيها ونصبوا لها القدور وعلفوا العجين للأبل ، ثم ارتحل بهم حتى نزل بهم على البئر التى كانت تشرب منها الناقة ، ونهاهم ان يدخلوا على القوم الذين عذبوا ، وقال : (( إنى أخشى أن يصيبكم مثل ما أصابهم ‘ فلا تدخلوا عليهم )) وقد كان قوم صالحاً طلبوا منه أن يأتيهم بآية عن صدق رسالته وطلبوا أن تخرج لهم ناقة عشراء من صخرة صماء عينوها بأنفسهم وأخذ عليهم صالحاً العهد لئن اجابهم الله تعالى لسؤالهم أن يؤمنوا به ‘ وقام صالح عليه السلام لصلاته فتحركت الصخرة عن ناقة عشراء فآمن رئيسهم جندع بن عمرو (2)وأراد اشرافهم الإيمان فقصدهم رجلين من قومهم كانوا أصحاب أوثانهم . وأقامت الناقة وفصيلها (3) تشرب من البئر يوما وتدعه لقوم ثمود يوما . ولكن اشتد تكذيبهم لصالح عليه السلام وعزموا على قتلها ليستأثروا بالماء كل يوم واتفقوا كلهم على قتلها قال قتادة : بلغنى أن الذى قتلها طاف عليهم كلهم أنهم راضون بقتلها وطاف حتى على النساء فى خدورهن وعلى الصبيان . {وَكَانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَلَا يُصْلِحُونَ }النمل48 وعقروها ويقال أن من عقرها يسمى قدار بن سالف وأتفقوا على قتل صالح عليه السلام ، وحينما أتوا ليلا ليفتكوا بنبى الله ، فأرسل الله سبحانه وتعالى عليهم حجارة إنذارا للقوم بعذاب شديد . وأصبحوا فى أول أيام النظرة ووجوههم مصفرة كما وعدهم صالح عليه السلام ، واصبحوا فى اليوم الثانى من يوم التأجيل ووجوههم محمرة ، وثالث يوم أصبحوا ووجوههم مسودة ، وأصبحوا فى اليوم الرابع وقد تحنطوا وقعدوا ينتظرون صيحة من السماء ورجفة شديدة من 1) ثمود : قوم صالح عليه السلام . هم من العرب البائدة قبل ابراهيم عليه السلام وقد ورد اسمهم فى نقوش الملك سرجون الأشورى سنة715 ق .م لأنهم كانوا من الشعوب التى أخضعها الملك فى شمال شبه الجزيرة العربية ، وكانت مساكنهم من الحجر وتسمى مدائن صالح فى وادى القرى ، وذكر الاصطرخى أن بها بئراً تسمى ثمود ، وقال المسعودى فى مروج الذهب أن منازلهم كانت بين الشام والحجاز إلى ساحل البحر الحبشى ، وكانت بيوتهم منحوتة فى الجبال . 2) تفسير القرآن العظيم . بن كثير . تفسير سورة الأعراف ( ج 2 ص 230 ) 3) فصيلها : ولدها – والفصيل هو ولد الناقة . |
ويقول علماء التفسير : ولم يبق من ذرية ثمود أحد سوى صالح عليه السلام ومن اتبعه ، إلا أن رجلا يقول له أبو رغال كان مقيما فى الحرم عندما وقعت النقمة بقومه فلما خرج إلى الحِل جاءه حجر فقتله .
وقد روى فى حديث متصل ، كما قال محمد بن اسحاق : عن إسماعيل بن أمية عن بجير بن أبى بجير ، قال : سمعت عبد الله بن عمرو – رضى الله عنهما – يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حينما خرجت معه إلى الطائف فمررنا بقبر ، قال : (( هذا قبر أبى رغال وهو أبو ثقيف ، وكان من ثمود وكان بهذا الحرم فدفع عنه . فلما خرج أصابته النقمة التى أصابت قومه بهذا المكان فدفن فيه ، وآية ذلك أنه دُفن معه غصن من ذهب إن نبشتم عنه أصبتموه ، فابتدر الناس فاستخرجوا منها الغصن )) 12)) الحوت : }وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ{139} إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ{140} فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنْ الْمُدْحَضِينَ{141} فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ{142} فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنْ الْمُسَبِّحِينَ{143} لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ{144} فَنَبَذْنَاهُ بِالْعَرَاء وَهُوَ سَقِيمٌ{145} وَأَنبَتْنَا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِّن يَقْطِينٍ{146} وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِئَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ{147} فَآمَنُوا فَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ{148}.... الصافات ارسل الله تعال يونس عليه السلام إلى قريته نينوى وكان من المغلوبين فتركهم وركب سفينة وتلعبت بها الأمواج وأشرفوا على الغرق هو ومن معه ، فساهموا على من تقع القرعة يُلقى فى البحر لتخف بهم السفينة ، فوقعت القرعة على نبى الله يونس عليه السلام ثلاث مرات وهم يضنون به أن يلقى من بينهم فتجرد من ثيابه ليلقى نفسه ، فأمر الله حوتا أن يشق البحار وأن يلتقم يونس عليه السلام فلا يهشم له لحماً ولايكسر له عظماً . وماحدث ليونس عليه السلام معجزة ( 1) وليس من طبيعة الأشياء وأما مايمنع حدوث ابتلاع حوت رجلا وبقاءه حياً فى جوفه بعض الوقت . وهناك احتمالان : 1) أن يكون الحوت من غير ذوات الأسنان من الهركولات الضخام مثل الهركول العادى الذى يرتاد البحر المتوسط ، وقد يبلغ طوله نحو عشرين متراً فبقى يونس عليه السلام فى فمه الهائل بين صفائح البالين المتدلية من سقفه فى العراء لأن حلوق هذه الحيتان تضيق كثيرا عند ابتلاع رجل . 2 ) أن يكون الحوت من ذوات الأسنان مثل حوت العنبر الذى يبلغ طوله نحو عشرين مترا أيضاً . وأن هذا الحوت شوهد مراراً فى البحر المتوسط . ويمكنه أن يبتلع فى العادة حيوانات ضخاماً قد يتجاوز طولها ثلاثة أمتار . 1 ) المنتخب فى تفسير القرآن الكريم . المجلس الأعلى للشئون الإسلامية ( تفسير سورة الصافات ص 671 ) . بتصرف |
قلت : ذكرنا سابقاً أن ماحدث ليونس عليه السلام معجزة وليس من طبيعة الأشياء فكيف يوضع تبريراً أو تفسيراً لها .
تقول الآية (( التقمه الحوت )) فتم النفى فى المضغ ولكن هناك عمليات حيوية عندما يدخل الطعام الفم مثل افراز اللعاب الذى يساعد على هضم الطعام ، ووجود يونس عليه السلام كما ذكر الله تعالى : {لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ }الصافات144 ينفى تماماً الاحتمال الأول السابق ذكره وهو وجود يونس عليه السلام فى فم الحوت . فقد ذكر الله تعالى أنه فى بطنه وقد توقفت كل العمليات الحيوية للجهاز الهضمى للحيوان وإلا ماكانت معجزة . وكما ألغى الله تعالى كل صفات النار فى حرق ابراهيم عليه السلام .. ألغى الله تعالى عمل الجهاز الهضمى للحوت حتى تكون معجزة من الله تعالى فما كانت معجزة النار لإبراهيم عليه السلام .. وعصا موسى معجزة موسى عليه السلام .... والريح معجزة داود عليه السلام ... تكون معجزة يونس عليه السلام الحوت . ولما استقر يونس فى بطن الحوت حسب أنه قد مات ، ثم حرك رأسه ورجليه وأطرافه فإذا هو حى فقام يصلى فى بطن الحوت . وهنا دعا يونس عليه السلام : (( يارب اتخذت لك مسجداً فى موضع لم يبلغه أحد من الناس )) واختلفوا فى مقدار مالبث فى بطن الحوت فقيل ثلاثة أيام قاله قتادة . وقال جعفر الصادق رضى الله عنه سبعة ، والله أعلم بمقدار ما مكث فى بطنه . }وَذَا النُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَاضِباً فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَن لَّا إِلَهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ{87} فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنجِي الْمُؤْمِنِينَ{88}... الأنبياء }فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ{142} فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنْ الْمُسَبِّحِينَ{143} لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ{144}... الصافات |
بارك الله فيكي
موضوعك شامل ومتكامل جازاك الله خيرا اختي مشكوره |
المحور الثالث : هل ذكرت الحيوانات فى الكتاب المقدس ؟ ولكى لاأكون فى نظر من يقرأ كتابى هذا من يهاجم وينقد فقط .. سأحاول قدر المستطاع أن أذكر نفس اسماء الحيوانات فى نصوص الانجيل .. ولن أطيل فى هذا المحور غير أنى سوف أعرض نصوص الاصحاحات بدون تعليق وبدون تفسير حتى لا أكون فى نظر قارئى أهاجم فقط أو أبحث عن سلبيات .... أولا : البقرة : · من سفر اللاويين 28 : 22 (( وأما البقرة أو الشاة فلا تذبحوها وابنها فى يوم واحد )) · من سفر العدد 5 :19 (( وتحرق البقرة امام عينيه ، يحرق جلدها ولحمها ودمها مع فرثها · من سفر العدد 9:19 (( ويجمع رجل طاهر رماد البقرة ويضعه خارج المحلة فى مكان طاهر فتكون لجماعة بنى اسرائيل فى حفظ ماء نجاسة .انها ذبيحة خطية )) · من سفر صموئيل الأول 7:6 (( فالآن خذوا واعملوا عجلة واحدة جديدة وبقرتين مرضعتين لم يعلمها نير واربطوا البقرتين الى العجلة وارجعوا ولديهما عنهما الى البيت )) · من سفرأشعياء 7:11 (( والبقرة والدبة ترعيان . تربض اولادهما معا والأسد كالبقر يأكل تبنا )) ثانيا : الأنعام ومايوازيها فى المعنى : · من سفر التكوين 1:25 (( فعمل الله وحوش الأرض كاجناسها والبهائم كاجناسها وجميع دبابات الأرض كاجناسها . ورأى الله ذلك انه حسن )) · من سفر الخروج 8:17 (( ففعلا كذلك مد هرون يده بعصاه وضرب تراب الأرض .فصار البعوض على الناس وعلى البهائم . كل تراب الأرض صار بعوضا فى جميع ارض مصر · من سفر اللاويين 1:2 (( كلم بنى اسرائيل وقل لهم . اذا قرب انسان منكم قربانا للرب من البهائم فمن البقر والغنم تقربون قرابينكم )) · من سفر العدد 3:13 (( لان لى كل بكر يوم ضربت كل بكر فى ارض مصر قدست لى كل بكر فى اسرائيل من الناس والبهائم لى يكونون انا الرب )) · من سفر التثنية 2:35 (( لكن البهائم نبهناها لانفسنا وغنيمة المدن التى اخذنا )) · من سفر يوشع 8:27 (( لكن البهائم وغنيمة تلك المدينة نهبها اسرائيل لانفسهم حسب قول الرب الذى امر به يوشع )) · من سفر القضاة 20:48 (( ورجع رجال بنى اسرائيل الى بنى بنيامين وضربوهم بحد السيف من المدينة بأسرها حتى البهائم حتى كل ماوجد وايضا جميع المدن )) · من سفر الملوك الأول 4:33 (( وتكلم عن الأشجار من الارز الذى فى لبنان الى الزوفا النابت فى الحائط وتكلم عن البهائم وعن الطير وعن الدبيب وعن السمك )) · من سفر الملوك الثانى 3:9 (( فذهب ملك اسرائيل وملك يهوذا وملك ادوم وداروا مسيرة سبعة ايام ولم يكن ماء للجيش والبهائم التى تبعتهم )) · من سفر أخبار الأيام الثانى 28:32 ومخازن لغلة الحنطة والمسطار والزيت واوارى لكل انواع البهائم وللقطعان اوارى )) · من سفر أيوب 12:7 (( فاسأل البهائم فتعلمك وطيور السماء تخبرك )) · من سفر أشعياء 1:46 (( قد جثا بيل انحنى نبو صارت تماثيلهما على الحيوانات والبهائم محمولاتكم محملة حملا لمعيى )) ثالثا : النحل : · من سفر التثنية 1:44 (( فخرج الاموريون الساكنون فى ذلك الجبل للقائكم وطردوكم كما يفعل النحل وكسروكم فى سعير الى حرمة )) · من سفر القضاة 14:8 (( ولما رجع بعد أيام لكى يأخذها مال لكى يرى رمة الاسد واذا دبر من النحل فى جوف الاسد مع عسل )) · من سفر المزامير 118:12(( احاطوا بى مثل النحل انطفأوا كنار الشوك باسم الرب ابيدهم )) رابعا : النمل : · من سفر الأمثال 6:6 (( اذهب إلى النملة ايها الكسلان تأمل طرقها وكن حكيما )) · من سفر الأمثال 30:25 (( النمل طائفة غير قوية ولكنه يعد طعامه فى الصيف )) خامسا : العنكبوت : · من سفر أيوب 8:14 (( فينقطع اعتماده ومتكله بيت العنكبوت )) · من سفر الأمثال 30:28 العنكبوت تمسك بيديها وهى فى قصور الملوك )) · من سفر أشعياء 59:5 فقسوا بيض افعى ونسجوا خيوط العنكبوت الآكل من بيضهم يموت والتى تكسر تخرج افعى )) سادسا : العاديات (( الخيل )) : · من سفر التكوين 47:17 (( فجاءوا بمواشيهم الى يوسف فاعطاهم يوسف خبزا بالخيل وبمواشى الغنم والبقر وبالحمير فقاتهم بالخبز تلك السنة بدل جميع مواشيهم )) · من سفر الخروج 9:3 (( فها يد الرب تكون على مواشيك التى فى الحقل على الخيل والحمير والجمال والبقر والغنم وبأ ثقيلا جدا )) سابعا : الكلب : · من سفر القضاة 7:5 (( فنزل بالشعب الى الماء وقال الرب لجدعون كل من يلغ بلسانه من الماء كما يلغ الكلب فأوقفه وحده وكذا كل من جثا على ركبتيه للشرب )) · من سفر الملوك الثانى 8:13 (( فقال حزائيل ومن هو عبدك الكلب حتى يفعل هذا الأمر العظيم فقال اليشع قد ارانى الرب )) ثامنا : الخنزير : *من سفر لاوى 11: 7 (( والخنزير.لانه يشق ظلفا ويقسمه ظلفين لكنه لايجترّ.فهو نجس لكم. )) * من سفر التثنية 14: 8 (( والخنزيرلانه يشق الظلف لكنه لا يجترّ فهو نجسلكم.فمن لحمها لا تأكلوا وجثثها لا تلمسوا )) * من سفر المزامير 80: 13 (( يفسدهاالخنزيرمن الوعر ويرعاها وحش البرية )) * من سفر أشعياء 5: 4 (( يجلس في القبور ويبيت في المدافن يأكل لحمالخنزيروفي آنيته مرق لحوم نجسة. )) *من سفر أشعياء 66: 17 (( الذين يقدسون ويطهرون انفسهم في الجنات وراء واحد في الوسط آكلين لحمالخنزيروالرجس والجرذ يفنون معا يقول الرب )) ثامنا : الحوت : *يونان 1: 17(( واما الرب فاعدّ حوتا عظيما ليبتلع يونان.فكان يونان في جوف الحوت ثلاثة ايام وثلاث ليال )) * يونان 2: 1(( فصلى يونان الى الرب الهه من جوف الحوت )) *يونان 2: 10(( وأمر الرب الحوت فقذف يونان الى البر)) * متى 12: 40(( لانه كما كان يونان في بطن الحوت ثلاثة ايام وثلاث ليال هكذا يكون ابن الانسان في قلب الارض ثلاثة ايام وثلاث ليال )) تاسعا : الحية : *تك 1: 21 (( فخلق الله التنانين العظام وكل ذوات الانفسالحيةالدبّابة التي فاضت بها المياه كاجناسها وكل طائر ذي جناح كجنسه.ورأى الله ذلك انهحسن )) * اي 26: (( 13بنفخته السموات مسفرة ويداه ابدأتاالحيةالهاربة. )) * ام 23: 32 (( في الآخر تلسع كالحيةوتلدغ كالافعوان. )) * جا 10: 11 (( ان لدغتالحيةبلا رقية فلا منفعة للراقي. )) * اش 14: 29 (( لا تفرحي يا جميع فلسطين لان القضيب الضاربك انكسر فانه من اصلالحيةيخرج افعوان وثمرته تكون ثعبانا ساما طيارا. )) *اش 27: 1 (( في ذلك اليوم يعاقب الرب بسيفه القاسي العظيم الشديد لوياثانالحيةالهاربة.لوياثانالحيةالمتحوّية ويقتل التنين الذي في البحر )) * اش 65: 25 (( الذئب والحمل يرعيان معا والاسد يأكل التبن كالبقر.اماالحيةفالتراب طعامها.لا يؤذون ولا يهلكون في كل جبل قدسيقال الرب )) *ار 2: 13 (( لان شعبي عمل شرين.تركوني انا ينبوع المياهالحيةلينقروا لانفسهم ابآرا ابآرا مشققة لا تضبط ماء )) * ار 17: 13 (( ايها الرب رجاء اسرائيل كل الذين يتركونك يخزون.الحائدون عني في التراب يكتبونلانهم تركوا الرب ينبوع المياهالحية. )) * يو 3: 14(( وكما رفع موسىالحيةفي البرية هكذا ينبغي ان يرفعابن الانسان )) *2 كو 11: 3(( ولكنني اخاف انه كما خدعتالحيةحواء بمكرها هكذاتفسد اذهانكم عن البساطة التي في المسيح. )) عاشراً : الحمار : * تكوين 22: 5(( فقال ابراهيم لغلاميه اجلسا انتما ههنا معالحمار.واما انا والغلام فنذهب الى هناك ونسجد ثم نرجعاليكما )) *خروج 34: 20(( واما بكرالحمارفتفديه بشاة.وان لم تفده تكسرعنقه.كل بكر من بنيك تفديه.ولا يظهروا امامي فارغين )) * يش 15: 18(( وكان عند دخولها انها غرته بطلب حقل من ابيها.فنزلت عنالحمارفقال لها كالب ما لك )) * قضاة 19: 28(( فقال لها قومي نذهب.فلم يكن مجيب.فأخذها علىالحماروقام الرجل وذهب الى مكانه.)) * 1 صموئيل 25: 20(( وفيما هي راكبة علىالحمارونازلة في سترة الجبل اذابداود ورجاله منحدرون لاستقبالها فصادفتهم )) * 2 صموئيل 17: 23(( واما اخيتوفل فلما رأى ان مشورته لم يعمل بها شدّ علىالحماروقام وانطلق الى بيته الى مدينته واوصى لبيته وخنقنفسه ومات ودفن في قبر ابيه )). * 1 مل 13: ((23ثم بعدما اكل خبزا وبعد ان شرب شدّ له علىالحمارايللنبي الذي ارجعه )) * 1 مل 13: 29 (( فرفع النبي جثّة رجل الله ووضعها علىالحمارورجعبها ودخل النبي الشيخ المدينة ليندبه ويدفنه )) * 2 مل 6: 25(( وكان جوع شديد في السامرة.وهم حاصروها حتى صار راسالحماربثمانين من الفضة وربع القاب من زبل الحمام بخمس منالفضة.)) *اش 1: 3 (( الثور يعرف قانيه والحمارمعلف صاحبه.اما اسرائيلفلا يعرف.شعبي لا يفهم. )) * اش 32: 20(( طوباكم ايها الزارعون على كل المياه المسرحون ارجل الثور والحمار )) حادى عشر : الذبابة : *جا 10: 1(( الذبابالميت ينتن ويخمر طيب العطّار.جهالة قليلةاثقل من الحكمة ومن الكرامة. ) |
تعليق ولكنى لاأقول سوى الحمد لله على نعمة الإسلام وعلى القرآن الكريم وعلى كتاب الله .. كتاب الله الذى هجرناه حتى أننا لانجد من يقف أمام هذه الفرية .. كتاب الله الذى كان عزة لنا ... كتاب الله للأرواح روح به تحيا النفوس وتستريحُ (1) وتمتلئ القلوب به طموحا وللفردوس يحملها الطموح ُ يروح بها عن الدنيا بعيدا وما أسماه حين بها يروحُ وإن يهمس بآيى منه ثغرى أحس العطر من ثغرى يفوح كتاب الله ... به أسرار مافى الكون تبدو وماكان لبوحها أبداً وضوح ٌ به كنا الأعز وكم أقيمت لأمتنا بمنهجه صروحُ هجرناه .... فأمسى العز ذلاً وناح عليه منا من ينوح ُ أعد ربى لقومى منه روحا ففى آياته للروح روحُ (1) أنشودة دينية للشيخ مشارى العفاسى . |
المحور الرابع : الإعجاز العلمى فى آى الذكر الحكيم والأحاديث النبوية الشريفة * بطون الأنعام وبطون النحل ( 1 ) أولا : الأنعام : {وَإِنَّ لَكُمْ فِي الأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُّسْقِيكُم مِّمَّا فِي بُطُونِهِ مِن بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَّبَناً خَالِصاً سَآئِغاً لِلشَّارِبِينَ }النحل66 بطونه ... هذه كلمة بصيغة المذكر فنضع هنا تساؤلا ، لماذا قال الله تعالى بطونه بصيغة المذكر وليس بصيغة المؤنث فبرغم أن اللبن يخرج من ضرع الإناث وإذا نظرنا فى المصحف الشريف سنجد الكلمة وردت فى سورة المؤمنون {وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُّسقِيكُم مِّمَّا فِي بُطُونِهَا وَلَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ }المؤمنون21 وكذلك فى سورة النحل فى الآيتان 68 ، 69 تذكر خروج العسل من النحل بصيغة المؤنث . َ}أَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتاً وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ{68}مَّ كُلِي مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلاً يَخْرُجُ مِن بُطُونِهَا شَرَابٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاء لِلنَّاسِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ{69} ... النحل 68 : 69 * التفسير اللغوى : قال القرطبى فى تفسيره عن آية الأنعام (( اختلف الناس فى الضمير من قوله تعالى مما فى بطونه على ماذا يعود ، فقيل : هو عائد إلى ماقبله وهو جمع المؤنث . وقال سيبويه : العرب تخبر عن الأنعام بخبر الواحد . قال ابن العربى : وما أراه عوّل عليه إلا من هذه الآية وهذا لايشبه منصبه ولا يليق بإدراكه . وقيل : لما كان لفظ الجمع وهو اسم الجنس يُذكر ويُؤنث فيُقال هو الأنعام وهى الأنعام جاز عود الضمير بالتذكير ؛ وقاله الزجاج )) . انتهى كلام القرطبى . 1) د. أيمن محمد صبرى . بطون الأنعام وبطون النحل . موقع الإعجاز العلمى فى القرآن والسنة . |
وفى تفسير ابن كثير يقول : (( أفرده ههنا عودا على معنى النِعم أو الضمير عائد على الحيوان فإن الأنعام حيوانات أى نسقيكم مما فى بطن هذا الحيوان ، وفى الآية الأخرى مما فى بطونها ويجوز هذا وهذا )) . انتهى كلام ابن كثير . ولم يعلق ابن كثير على تأنيث كلمة النحل أما القرطبى فعلق قائلاً : (( والنحل يؤنث فى لغة أهل الحجاز )) ولايقتصر الأمر فقط على المعنى اللغوى وهناك إعجازاً علمياً أيضاً نوضحه فى السطور التالية . * بيولوجية خروج اللبن : الأنعام بكافة أنواعها ومنها الأبقار مثلاً هى حيوانات ثديية تتكاثر بالتزواج بين الذكر والأنثى . ونتيجة للحمل والولادة يحدث إدرار اللبن فى ضرعها وفى المصطلحات الفقهية تأكيداً لهذا المعنى ، فنجد فى قضايا الرضاع نقرأ كلمة (( لبن الرجل )) والمقصود بها لبن زوجته ، وأيضاً نقول أن فلان ولد فلاناً كما ذُكر فى القرآن الكريم {وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ }البلد3 والإعجاز العلمى فى ذِكر كلمة بطونها مرة وبطونه مرة فيما يخص الأنعام فخروج اللبن لايُستغنى بأحد الجنسين عن الآخر ثانيا : مملكة النحل : مجتمع النحل مجتمع أنثوى فهو يتكون من الملكة وهى الأنثى الوحيدة الخصبة ، ثم الشغالات هى إناث عقيمة وتقوم بكل الأعمال من رعاية الملكة من حماية ونظافة وتقوم بتغذيتها بالغذاء الملكى من غدد تفرزها من رؤوسها ، وتقوم أيضاً بالحراسة ، وتعمل على جمع الماء والرحيق وحبوب اللقاح وتقوم ببناء الأقراص الشمعية التى تربى فيها الحضنة وتخزن فيها العسل وحبوب اللقاح وتغذيتها وتلطف جو الخلية بالتهوية بأجنحتها ... أما الذكور فليس لها مهمة سوى تلقيح التصبح ملكة وتظل طول حياتها ( حوالى 4 سنوات ) تضع بيضاً مخصباً فهى تخزن الحيوانات المنوية فى حويصلة خاصة ، وتضع ألف بيضة فى اليوم الواحد . وتقوم الشغالات بتغذية بعض اليرقات بالغذاء الملكى فتتحول إلى عذراء خصبة ، وعند خروجها من الشرنقة تتغذى لبضعة أيام على العسل وتعاملها الشغالات بقسوة لتدفعها للخروج للتزواج . * التزاوج فى مملكة النحل : تقف العذراء على مدخل الخلية وتصدر أزيزاً لايسمعه انسان حتى ولو كان على بعض خطوات ولكن تسمعه الذكور على بعد عدة كيلو مترات (( سبحان الله تعالى )) ، وعندما يجتمع عدد كافٍ من الذكور تطير العذراء فى رحلة تسمى الزفاف الملكى ، وتندفع الذكور ورائها ويتم التلقيح فى الجو وتعود العذراء للخلية وهى ملكة وتتلقاها الشغالات بالترحاب والعناية الفائقة ، أما الذكور فمصيرها هو القتل عند باب الخلية فقد انتهت مهمتها . ونذكر هنا الفرق بين ذكر النحل والشغالات ، فالذكر يُنتج من بيضة غير مخصبة ، أما الشغالات والذارى تُنتج من بيض مخصب . فعند ما ترغب الشغالات فى تغيير الملكة ( لكبر عمرها وقلة وضع البيض ) أو عند الرغبة فى الهجرة من المنطقة ، تقوم ببناء عيون سداسية شمعية واسعة وعندما تدخل الملكة مؤخرتها فى هذه العيون الواسعة لتضع بها البيضة لاتضطر إلى ضغط بطنها فلا يخرج حيوان منوى من حويصلة التخزين لتلقيح تلك البيضة ، والبيض الغير مخصب ينتج ذكوراً . * ميكانيكية خروج العسل : }أَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتاً وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ{68}مَّ كُلِي مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلاً يَخْرُجُ مِن بُطُونِهَا شَرَابٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاء لِلنَّاسِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ{69} ... النحل 68 : 69 إن عملية جمع الرحيق وخروج العسل من النحل عملية ميكانيكية وليست عملية بيولوجية تقوم بها إناث عقيمة ، وهى بعكس الأنعام ، فإذا وضعنا قطيع من إناث البقر فى جزيرة بلا ذكر فلن تستمر الحياة وهنا يظهر الإعجاز اللغوى فى كلمة (( بطونه )) . أما النحل إذا وضعنا طائفة من النحل ليس فيها ذكور ولا ملكة فإن الشغالات ستواصل جمع الرحيق وإنتاج العسل وستتولد الذكور وتسنمر الحياة ، وهنا يظهر الإعجاز العلمى فى كلمة (( بطونها )) . والجدير بالذكر أن الشغالات تمتص الرحيق وتضعه فى حويصلة خاصة غير متصلة بالجهاز الهضمى وتفرز عليها بعض الخمائر ثم تضعه عن طريق الفم فى العيون السداسية (فليس العسل براز النحل كما يعرف الناس ). وقد قال الأمام الشافعى عن العسل الذى هو خير شراب الدنيا (( بزقة ذبابة )) تقليلا من شأن الدنيا . الإعجاز العلمي في النمل * شرح المفردات : * (( آتوا إذا أتوا على واد النمل )) أى ساروا حتى بلغوا وادى النمل ، وسمى ذلك لأن أغلب الموجود فى الوادى هو النمل ، كما تقول العرب : وادى فلان . * (( قالت نملة )) : لها صفة الإشراف (2) على النمل السارح فى الوادى ، وسميت النملة نملة لتنملها وهو كثرة حركتها وقلة قرارها . * (( النمل )) : كائنات تنتمى إلى طائفة الحشرات ، وله تسعة آلاف نوع ، وتختلف أحجامها تبعاً لنوعها ، وتتكون مملكة النمل من : - ملكة النمل : وهى أنثى خصبة ، دورها وضع البيض وإدارة الحكم . - الشغالات (( العاملات )) : وهى إناث عقيمة ، تقوم بكل أعمال المملكة بتوزيع دقيق كلٍ حسب قدراته . _ العساكر أو الجنود : ذكور عظيمة ، وهى الجناح العسكرى للمملكة . - الذكور : وهم ذكور خصبة ، دورها تلقيح الملكة . * (( مساكنكم )) : قريتكم ... مدينتكم ... مستعمرتكم . * (( لايحطمنكم )) : لايكسرنكم ، لايهشمنكم ، والحطم : هو الكسر لشئ صلب ، والحطمة من أسماء النار لأنها تحطم كل ما يُلقى فيها ، والحطام هو ما تكسر من اليبس . (1) أ.د. رضا فضيل بكر . بحث وجوه من الإعجاز العلمى فى آية النمل . الصور الموسوعة الحرة wikipedia.org تفسير القرطبى : الجامع لأحكام القرآن ، دار الفكر للطباعة والنشر ، ج7 ، ص 158 |
والمعنى اللغوى هو نهى لهن عن البروز والوقوف أمام سليمان عليه السلام وجنوده .
* (( وهم لايشعرون )) : أى لايعلمون بمكانكم ، أى لو شعروا لم يفعلوا ، وقالت ذلك على وجه العذر ، ووصفت بذلك سليمان وجنوده بالعدل ، وهذه إشارة العدل والرأفة ولفطرتها السليمة . * الإعجاز العلمى فى مفردات الآيات : *(( قالت نملة )) : صار جدلاً عن هذه النملة وهل هى ذكراً أم أنثى ؟ . ونعرض هنا كل ماقيل عن هذا الجدال. فعن قتادة : أنه دخل الكوفة فالتف عليه الناس فقال : سلوا ماشئتم ، وكان أبو حنيفة – رحمه الله – حاضراً وهو غلام حدث ، فقال له : سلوه عن نملة سليمان ، أكانت ذكراً أم أنثى ؟ فقال أبو حنيفة رضى الله عنه : كانت أنثى ، قيل له : من أين عرفت ؟ فقال من كتاب الله تعالى وهو قوله : (( قالت نملة .. )) (1) وقيل أن اسمها " طاخية – حرميا " ويظهر هنا تساؤلاً آخر : هل هى ملكة أم شغالة عاملة (2)، ويزيل الأستاذ الدكتور رضا بكر الشك فى هذه النقطة ويقول :المقصود بالنملة هنا من الناحية العلمية هى الملكة ، والدليل : 1- كلمة (( قالت )) وتاء التأنيث ، يدل على أحد فردين إما الملكة وإما الشغالة ، والتأنيث فى حق الملكة أكثر من الشغالة لأنها أنثى خصبة والشغالة أنثى عقيمة . (1) تفسير الفخر الرازى ، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع ، مج 12 ،ص 188 . (2) الملكة (Queen) هي الأنثى اليافعة التي تميزها وظيفتها الوحيدة وهي وضع البيض لإنتاج الذرية في مجتمعات ( مستعمرات) النمل والأرضة، وخلايا النحل أيضاً، وهي تختلف عن غيرها، سواء من الفئات الخصيبة أم الفئات العقيمة، في الشكل الخارجي، وتقوم على خدمتها عاملات ( معنية بالتغذية) أو الرعاية العامة، وأما الشغالة أو العاملة (Worker)، فهي واحدة الشغالات أو العاملات ( أو الفعلة)، وتمثل فئة من فئات المجتمع في الحشرات الاجتماعية، كالنحل والنمل والزنابير والأرضة، والشغالات أو العاملات ( أو الفعلة)، وتمل فئة من فئات المجتمع في الحشرات الاجتماعية، كالنحل والنمل والزنابير والأرضة، والشغالات إناث عقم، تقوم بإنجاز جميع الأعمال اللازمة لحياة أفراد المجتمع، ويفوق عددها عدد كل الفئات الأخرى ( المحرر العلمي). |
2-الملكة هى أم الجميع ، وواجب الأمومة يُفرض عليها الخوف على ذريتها ، وهذا واضح من سياق الآية الكريمة .
1- الملكة هى الآمرة الناهية فى المملكة وهذا واضح من الأمر الذى قالته . 2- سورة النمل تتحدث عن الممالك ، مملكة سليمان عليه السلام على لسان سليمان ، وعن مملكة سبأ عنلسان ملكة سبأ ، فالمانع أن يكون الحديث عن مملكة النمل ويكون الحديث عن لسان ملكتها . 3- نجد هنا تساؤلاً آخر يسأله من يريد أن يشكك فى آيات القرآن الكريم ، ويقول : الملكة لاتخرج من حجرتها . فكيف عرفت أن سليمان عليه السلام قادم هو وجنوده ؟ والجواب : نقول نعم ، والمعروف أن النمل بصفة عامة ضعيف البصر ، ولكنه يستشعر عن بعد بواسطة أجهزة الإحساس التى زودها بها الخالق سبحانه وتعالى ، وأهم هذه الأجهزة قرون الإستشعار( الهوائى) (3) والتى يوجد بها العديد من البؤر ، وتستطيع الإحساس بواسطتها بالروائح ، ودرجة ااحرارة ، ونسبة الرطوبة ، وشدة الرياح .. إلخ ، وبذلك شعرت الملكة بسليمان عليه السلام وجنوده وأصدرت الأمر إلى رعيتها . 6- جاءت كلمة نملة هنا نكرة ، والسبب لأخذ العبر والعظات ، فالنكرة هنا للتفخيم ولكى يذوب الفرد فى الجماعة مادام يقوم بعمله ، وذلك من طبع النمل ، لأنها لاتعرف الأنانية أو حب الذات ، ومجتمع النمل مجتمع مثالى ، فالفرد أغنى شئ فى المملكة ، وفى نفس الوقت يضحى الفرد بنفسه من أجل الجماعة . لماذا لم يؤنث الله تعالى فى (( ادخلوا مساكنكم )) وقال : ادخلن ‘ لأنه سبحانه لما جعلها قائلة والنمل مقولاً لهم أجراهم مجرى العقلاء بعد الخطاب ، لأن القول هنا للعاقل ، فعبر بالضمائر فقال سبحانه :( ادخلوا) فقد نسب لها الله تعالى العقل والفهم ، ونداء إخوانها وأمرها لهم بالفرار من الشر ودخولها إلى مساكنها خشية أن يحطمها سليمان عليه السلام وجنوده وهم لايشعرون . وقولها فيه تنبيه للعقول لدفنها وحسن النظام والسياسة ، وما يتضح فى مساكنها من حسن الهندسة ، فمساكنها قرى تحت الأرض ، ولبيوتها أورقة ودهاليز وغرفات ذوات طبقات . الاستشعار ( أو الزبان أو المجس أو الهوائي antenna): هو بنية مستطيلة متحركة حساسة، تكون عادة مكونة من وصلات ( عقل أو قطع)، وتخرج من رأس حيوانات لا فقارية عديدة، خاصة مفصليات الأرجل التي تنتمي إليها طائفة الحشرات (المحرر العلمي). |
أما ندائها لبقية النمل والتى تحت إمرتها وجمعها لهم يشير إلى أسلوب سياستها وحكمتها فى تصريف أمور المملكة . أما كلمة (( مساكن )) جاءت بصيغة الجمع فدلت على أن عمارة بيوت النمل لها أنواع مختلفة من البيئة وأماكن مختلفة ، فمساكنها تحت الأرض تشبه مساكنها فوق الأرض ، وكذلك تتخذ من الأشجار العتيقة بيوتا .وتعبير " المسكن" يدل على الراحة والطمأنينة والأمان والاستقرار والسكينة والوقار, ولا يتأتى ذلك إلا إذا كان المسكن يحوي كل مقومات الحياة والتي توافق الفطرة السليمة
* الإعجاز العلمى واللغوى فى (( لايحطمنكم )) : يقول الدكتور رضا بكر فى بحثه الذى نعرضه أن لفظ (( لايحطمنكم )) استوقفه كثيراً وبماذا يعنى التحطيم ، هل هو تحطيم النفوس أم تحطيم الأجسام أم كليهما معا ؟ ولماذا ورد هذا اللفظ بالذات ؟ يقول فخر الرازى فى تفسيره : (( إن تلك – يعنى النملة – إنما أمرت غيرها بالدخول لأنها خافت على قومها أنها إذا رأت سليمان مع جنوده فربما وقعت فى كفران نعمة الله تعالى ، وهذا المراد بقوله " لايحطمنكم سليمان " فأمرتها بالدخول فى مساكنها لئلا ترى تلك النعم فلا تقع فى كفران نعمة الله تعالى ، وفى هذا تنبيه على أن مجالسة أرباب الدنيا محظورة )) . ويقول القرطبى فى تفسيره : (( لم ترد " حطم النفوس " وإنما أرادت حطم القلوب خشية أن يتمنين مثل ما أُعطى أو تفتن بالدنيا ، ويشتغلن بالنظر إلى سليمان عن التسبيح والذِكر )) . ومن تفسير الرازى والقرطبى يوضح مما قالته النملة أننا أمام مخلوق عجيب له فهم وعقل وبلاغة ، بالإضافة إلى ذلك حياة اجتماعية مثالية فما نوها عنه فى تفسيرهما فى تحطيم الأنفس والقلوب يكون صحيحا بدرجة كبيرة. أما من الناحية العلمية – والكلام مازال للدكتور – فلفظ (( لايحطمنكم )) له معنى علمى دقيق ، ونوضح هذا اللفظ بالآتى : من المعروف أن الهيكل العظمى للإنسان هو عظامه ، وهى بداخل الجسم وبكسر أى جزء منها لايتحطم جسم الإنسان ، ولكن يُجبر الكسر ... وإذا نظرنا للنملة فنجد أن هيكلها خارج جسمها ، لأنها حشرة وهى مفصلية الأرجل (1) أجسامها مغطاة بهيكل كيتينى (( جليدى )) ووظيفته حماية الأعضاء والأنسجة الداخلية من الجفاف والأضرار الميكانيكية ، وهو متصل بالعضلات ويتأثر نموها به ، وهو يغطى جسم الحشرة من الخارج والباطن أيضاً لحمايته عن طريق تبطين الفجوات التى تتكون من الإكتوديوم (2) .. والتجويفات هى : تجويف الفم ، والجزء الأمامى من القناة الهضمية والجزء الخلفى منها والقصبات الهوائية ، والقنوات التناسلية ... إلخ ، وبجدار الجسم مرونة محدودة ، وهو غير قابل للتمدد إلا فى فترة محدودة تلى الإنسلاخ (3) (1) مفصليات الأرجل (Arthropoda): هي شعبة من الحيوانات، تضم طوائف الحشرات والعنكبوتيات والقشريات وكثيرات الأرجل، وهي أكثر شعب عالم الحيوان عدداً، يتميز جسم الحيوان فيها بتقسيم واضح إلى حلقات، أي شدة، ويحيط به عامة جُليد متصلب، وله عدد من الزوائد في الرأس والصدر والبطن، وهي ذات قطع متمفصلة في الجسم ( المحرر العلمي). (2) ) الإكتودرم (Ectoderm) ترجمتها الأدمة ( أو الوريقة) الخارجية، وهو الطبقة الجنينية الخارجية ضمن ثلاث طبقات خلوية أولية في الجنين الحيواني، أو هي الطبقة الخارجية لحيوان لا فقاري ثنائي الأصل أما الطبقتان الأخريان فهما، الوريقة الوسطى ( ميزودرم)، والوريقة الداخلية ( إندودرم)، أثناء النمو الجنيني، تنتج الوريقة الخارجية ( الإكتوردم)، البشرة والنسيج العصبي، وينتج من الوريقة الوسطى: العضلات والأوعية الدموية وغيرها، وينتج من الوريقة الداخلية بطانة الأمعاء ( المحرر العلمي). الانسلاخ (Moulting) هو عملية حيوية يضطر إليها الحيوان اللافقاري ( ومنه الحشرات) لطرح الجليد القديم واستبداله بجليد جديد، يحدث عدة مرات في دورة الحياة، من أجل النمو والتحول من طور إلى طور حتى تكتمل دورة الحياة ويعاد الجبل مرة أخرى... وفي الطيور يحدث للريش سقوط يسمى ( تحسير) (المحرر العلمي). . |
وهذا الجليد رقيق جدا ولكنه مرن عند الأجزاء القابلة للحركة ، وسميكا جداً عند الأجزاء عديمة الحركة ، ومن مميزاته أنه لايذوبفى الماء أو فى الكحول ولا فى الأحماض أو القلويات المخففة ، ولكنه يذوب فى الأحماض المركزة .
ويتضح لنا أن الأضرار بهذا الهيكل كالدهس بالأقدام ، ينتج عنه تهشيم وتحطيم لهذه الحشرة ، فعندما يكسر أى جزء من الهيكل تنزف محتويات الجسم وتخرج عن أخرها ، ثم يصيبه الجفاف وتنتهى حياة الحشرة ، والكسر هنا غير قابل للجبر ، ولكنه يؤدى إلى تحطيم الحشرة تماما وموتها .. فما أعظم الإعجاز العلمى واللغوى فى القرآن الكريم لأن هذا اللفظ بذاته هو الذى يحمل فى طياته المعنى العلمى الدقيق لتركيب جسم النملة . الداء والدواء فى جناحى الذبابة (1) تم إجراء هذا البحث للتعرف علي الداء والدواء في " حديث الذباب" للرسولصلى الله عليه وسلم. للرد على المتشككين في هذا الحديث . تم عزل 9 أنواع من البكتريا موجبة وسالبة الجرام ، بالإضافة الي نوعين من الخميرة (فطريات) . تم عزل هذه الكائنات من الجناحين الايمن والأيسر لأربعة أنواع من الحشرات وهي : الذبابة المنزلية Musca domestica، ذبابة الاصطبل الكاذبة Muscina stabulans، ذبابة الرمل Phlebotomus papatasi، و البعوضة المنزلية Culex pipiens . تم تجميع هذه الحشرات من بيئات مختلفة في محافظات (الجـيزة ، القاهرة وجنوب سيناء) وذلك بواسطة الشبكة الهوائية أو بشفاط البعوض الكهربائي . تم عزل الكائنات الدقيقة باستخدام ست أوساط غذائية مختلفة اختيارية وغير اختيارية وذلك لعزل أكبر عدد من الكائنات الدقيقة . سجلت أعداد البكتريا المعزولة من أوساط الآجار المغذي بمستخلص الخميرة وتربتوز الدم اكبر عدد بين كل الأنواع المعزولة أثبتت الدراسة أن بكتريا Bacillus circulans-(ت 88) كانت أقوى نوع بكتيري في إفراز المادة الأيضية الأكثر فاعلية . قد تم عزل هذا النوع الخطير من الجناح الأيمن لكل من الذبابة المنزلية وذبابة الاصطبل الكاذبة . أظهرت الصفات الفيزيائية والكيميائية للمادة الأيضية الخالية من الشوائب أنها مركب ذات طبيعة اروماتية وتم تحديد الصيغة الكيميائية للمركـب وهي C30H37N4SO9 . تم دراسة النشاط ضد الميكروبي لهذه المادة علي أنواع كثيرة من الميكروبات المعزولة من الذباب وميكروبات أخري من خــارج الذباب وكانت أكثرها تأثيرا بالمركب هي البكتريا موجبة الجرام المسببة للأمراض وكان اقل تركيز كافي لإحداث عملية تثبيط نمو البكتريا الضارة هو ٍ 5ug/ml |
| الساعة الآن 03:11 PM. |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd. منتديات المُنى والأرب
جميع المشاركات المكتوبة تعبّر عن وجهة نظر كاتبها ... ولا تعبّر عن وجهة نظر إدارة المنتدى |