منتديات المُنى والأرب - الشعراء العرب بين الإنسان والطبيعة كريم مرزة الأسدي

https://fbcdn-sphotos-e-a.akamaihd.n...57209229_n.jpg

الحلقة الأولى ، يقول أحمد الصافي النجفي :
سموتُ بشعري فوق جيلي ولم يزلْ *** يشكُّ بشعري معشر البلهاءِ
فإن لم أكن في أمّة الشـــعر واحداً *** آكنْ أمّة أعلــــى من الشعراء
يقول أبو العلاء المعري :
أرى العنقاء َتكبرً أن تصادا *** فعاندْ منْ تطيق له عنادا
وما نهنت عن طلبٍ ولكنْ *** هي الأيامُ لا تعطي قيادا
إذا ما النارُلم تُطعمْ ضراماً *** فأوشكَ أنْ تمرَّ بها رمادا
الإنسان الشاعر له وجهان إنسانيان , الوجه الأول ذاتي , يبث فيه مشاعره وأحاسيسه , وعوالج ما يخزنه في الوعي واللاوعي من آلام وأمال , وأفراح وأتراح بكل صدق وأمانة , ويسكبها بعفوية تامة , لا يبالي إنْ طشت أو رشت ! , فلا يمكنه أن يقول إلا ما تختلجه نفسه , لذلك نرى العقاد والمازني قد أخرجا أحمد شوقي من جمهوريتهما الشاعرة , لأنه يحمل الوجه الثاني للإنسان , وهو الموضوعي النزعة , وليس بذاتي النغمة , بل عدّ العقاد في إحدى مقابلاته الإذاعية الصافي أفضل شاعر ولدته الأمة , ولا أعرف هل الأمر نكاية بشوقي أم مناصرة للصافي ؟ والصافي صافي السريرة , صريح العبارة , صادق اللهجة , يشعر على سجيته , بلا تصنع , ولا تملق , وهو أعرف بنفسه , وأكثر تفهماً لها , إقرأ ما يقول :
سموتُ بشعري فوق جيلي ولم يزلْ *** يشكُّ بشعري معشر البلهاءِ
فإن لم أكن في أمّة الشـــعر واحداً *** آكنْ أمّة أعلــــى من الشعراء
وفي الوقت الي كان فيه الدكتور طه حسين من أنصار الموضوعيين , فيقف إلى جنب أحمد شوقي ,وأبي العلاء المعري , ويصف الأخير بأنه " شاعر في فلسفته , وفيلسوف في شعره ,قد جمّل الفلسفة بما أسبغ عليها من الفن , , ومنح الشعر وقاراً ورزانة , بما أشاع فيه من الفلسفة ...", ويثني على إثرته الجماعة دون الأهتمام بالنزعة الأنانية الضيقة , ويستشهد بقوله في البيت الآتي ,ويمتدحه :
فلا هطلتْ عليَّ ولا بأرضي *** سحائب ليس تنتظم البلادا
وهو من قصيدته الشهيرة ( الشرف الرفيع) :
أرى العنقاء َتكبرً أن تصادا *** فعاندْ منْ تطيق له عنادا
وما نهنت عن طلبٍ ولكنْ *** هي الأيامُ لا تعطي قيادا
إذا ما النارُلم تُطعمْ ضراماً *** فأوشكَ أنْ تمرَّ بها رمادا
في حين نرى الدكتور الناقد الكبير( زكي مبارك ) , وهو مساند لوجهة نظر العقاد والمازني , يرمي أبا العلاء بالنفاق , ويستغل عبقريته لإيهام عامة الناس , والتلاعب في مشاعرهم , بل جعله مصاباَ بعلتين في (لزومياته ) : البديعيات و الإعراب , يذهب بعيداً في ذمّه قائلاً " لو كنت استبيح لحم المعري , كما استباح لحوم الناس لقلت إن ثورته على المجتمع كانت ضرباً من الأنتقام الأثيم " !!ثم يستدرك الدكتور , أن أبا العلاء أصبح في ذمّة التاريخ , ولا يتأذى من نقده له , ولكنه يرفع من شأن الأمير أبي فراس الحمداني لجرأته وصراحته , وصدق قوله , لأنانية النفس البشرية , وحبّها لذاتها , وعشقها للحياة غريزياً , , فالشاعر الشاعر من يعبر عما يختلج في نفسه صدقاً , والشعر من الشعور مستشهداً بقوله :
معلـِّلتي بالوصل والموت ُدونهُ *** إذا متُّ عطشاناً فلا نزل القطرُ
والبيت من قصيدته الرائع , وهي من درر ديوانه :
أراك عصيَّّ الدمع ِ شيمتكَ الصبرُ ***أما للهوى نهيٌ عليكَ ولا أمرُ ؟
بلى أنا مشتــــــاق ٌ وعندي لوعة *** ولكنَ مثلي لا يُذاعُ له سرٌُّّّّّّ
إذاالليلُ أضواني بسطتُ يدَالهوى *** وأذللتُ دمعاً من خلائقه الكِبرُ
ٌ طبعاً الدكتور طه لا يرضى بهذا التحليل المفرط في الأنانية , فالبقاء للنوع لا للفرد , أنا سردت الأمور كما علقت في ذهني , ما عدا الأقوال المحصورة بين الأقواس , وإنني ولو... لا أذهب مع كل ما كتبه الدكتوران , إ فالمعري لم يكن فيلسوفاً بالمعنى المعاصر للفلسفة , إذ لم يتخذ خطاً واضح المعالم لفلسفته , وإنما له أراء فلسفية , وبهذا لا نستطيع أن نطابقه مع الفيلسوف الألماني ( شوبنهور ) , بالرغم من تشابه بعض الآراء بينهما , ولا أساير د. المبارك فيما ذهب إليه بعيدا حتى لو كان المعري أراد أن يتماهى بنفسه , ويبين مقدرته ,وآتساع عبقريته , فهذا حق ٌّ مشروع له وللدكتور مبارك نفسه , ولغيرهما , وأنا أستطيع أن أتهم ( المبارك ) بأنه يريد أن يأكل لحم ( المعري ) لإبراز نبوغه وألمعيته النقدية , نعم العبقرية أنانية , كالشجرة الشامخة التي تستحوذ على ماء وأملاح التربة , ولولا ما ذهب إليه المعري لما بقى خالدا إلى يومنا !! وأنا أميل إلى رأي العقاد والمازني ومبارك من حيث تأثير الشعر على النفوس , وصدق الأحاسيس والمشاعر, ومن حيث كونه فنـاً أصيلاً يغرف من بحر , ولا ينحت بالصخر , ولكن له وظيفة اجتماعية تتعدى المشاعر الذاتية الخاصة , فمثلا قصيدة شوقي ( نكبة دمشق ) الرائعة التي ألقاها في حديقة الأزبكية (1926) , إذيقول :
سلامٌ من صبا بردى أرق ُ*** ودمعٌ لا يكفكفُ يا دمشق ُ
وبي مما رمتكِ بهِ الليالي *** جراحاتٌ لها في القلب عمقُ
كما ترى - يا صاحبي - الشعر مجرد مجاملات اجتماعية , تخفف الآلام والشجون عن الدمشقيين , أنا في شكٍ كبير في هذا (الدمع الذي لا يكفك ) من شوقي ربيب الأمراء , ثم انظر ( وبي مما رمتك ...وجراحات القلب ) , هذا مجرد كلام ليس له مصداقية ( النار ما تاذي إلأ رجل واطيها !) ,ربما تندهش !! لا بأس أنا أسير في تحليلي , فاعتباراً من هذين الوجهين ينطلق الشعراء بفنونهم الشعرية الإنسانية ,الفخر والمديح والهجاء والنسيب , والوصف لما يتركه الإنسان من أثار وأطلال وطعام , ومباهج الأعياد , ومآتم الأحزان والسخربة والوجدان ...ألخ, لأن الإنسان بغريزته شغوف بالأنسان الآخر ,وآثاره, آلا ترى الإنسان يتزاحم على الأثار والمتاحف ,ويترحل لمشاعدة ما صنع الإنسنان الآخر , متأملاً معالم مدنه , متذوقاً مطابخ مطاعمه !!
تأمل كيف يربط الشاعر الجاهلي بين الإنسان وأثاره , ولو كانت أطلالاً دارسة :
قفا نبكِ من ذكرى حبيبٍ ومنزل ِ*** بسقطِ اللوى بينََََََ الدخول ِ فحومل ِ
وإنّ شفـــائي عبرة ٌ مهراقـــــة *** فهلْ عندَ رسمٍ دارس ٍ منْ معول
ليس الحجارات الخاوية , ولا الأبواب البالية , هي الهدف والغاية , وإنما الإنسان ,, وما زيارة المقابر إلا ذكرى القريب للقريب , والحبيب للحبيب , وتأمل تاريخ أشخاص , مرّوا بعمر طويل في لحظات للفطن الأريب !! وقد سبق لي في مقال أن أشرت إلى :
وما حبُّّ الديار ِ شغفن قلبي *** ولكن حبَّ من سكن الديارا
ولكن ساعرج معك - إن رضيت -على أروع قصيدة عربية لوصف ما تركه الإنسان للأجيال , وربما القصيدة ,وهي أيضاً لإنسان عبقري , توازي الأثر نفسه لروعتها ,وأعني سينية البحتري في وصف إيوان كسرى , فبعد مقتل المتوكل سنة (247هـ ) مع وزيره الفتح بن خاقان , وفلت الشاعر من الموت , إذ كان معهما في القصر ( الجعفري ) بسامراء , بعد أن طعن في ظهره , ذهب إلى بغداد منكسرا حزيناً , ومرّّ على المدائن حيث إيوان كسرى - وهذا من حسن حظ تاريخ الأدب العربي - سأنقل إليك بعض وصف الإيوان ,وهو من صنع الإنسان :
لو تراهُ علمت أنّ الليالي **** جعلت فيه مأتما بعدَ عُرس ِ
وإذا ما رأيتُ صورة َ إنطاكيـّّـــــة ارتعت َ بين روم ً وفرسِ ِ
وعراكُ الرجال ِ بينَ يديهِ في خفوتٍ منهم وإغماض جرس ِ
تصفُ العينُ أنـهمْ جدُ أحياء *** لهمْ بينهمْ إشارة خرس ِ
يغتلي فيهمُ ارتيابـــي حتـى *** تتقــراهمُ يداي بلمس ِ
القصيدة غاية الجودة , ذات جرس موسيقي هائل الروعة , ولكن إفتخاره بنفسه في سابق الأبيات , لا أرى له فيه حقـاً , لقد انتهز كلّ الفرص , وتقلب مراراً لأجل ملذاته , نعم انتكس أيّّة إنتكاسة بعد موت المتوكل , ولكنه لم يتماسك كما يدّعي , فسرعان ما هرع للمنتصر , وهجا متوكله ....ما علينا , فهو يصف الصورة التي على الجدار , ويتأمل في البيت الأول كيف انقلبت أفراح الأعراس إلى مآتم الأحزان , ولا يخفى الطباق , ثم يعرج على المعارك بين الفرس والروم التي حدثت في إنطاكية , ويصفها وصفاً دقيقاً , ثم يخبرنا تقريريا في الأبيات التالية بوصف رائع جميل عن قوة القائد وسطوته , كأنما شهد المعركة حقيقة , قيلجأ إلى المجاز المرسل ( تصف العين) لعلاقته الجزئية , ولولا الإنسان ما اهتم الإنسان , هذه هي مشيئة البشر وسنته , ولن تجد لسنة الله تبديلا !