ذكر الحيوانات في محكم الآيات
 

بسم الله الرحمن الرحيم . والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
أما بعد ،،،،،،،،
كم كثرت الشبهات هذه الأيام من حولنا على ديننا ورسولنا الكريم عليه الصلاة والسلام ومما تتناوله من هذه الشبهات شبهة تسمية السور بأسماء حيوانات كسورة البقرة والنمل وذكر بعض الحيوانات فى السور القرآنية مثل كلب أهل الكهف وحمار الرجل الصالح . وأكتب هذا الرد عسى أن أحاول أن أرد شبهه عن ديننا الحنيف ، وأعرض النقاط التى سوف يتم بها محور الرد :
المحور الأول :
& سبب تسمية سورة البقرة بهذا الاسم إحدى ( الزهروان ) هى وسورة آل عمران السورة التى تحكى قصة السيدة مريم العذراء والسيد المسيح . وذلك لأن هذه السورة بها الفضل الكثير فقد ذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
(( لاتجعلوا بيوتكم مقابر ، إن الشيطان ينفر من البيت الذى تقرأ فيه سورة البقرة ))
الراوى :أبو هريرة - خلاصة الدرجة : صحيح – المحدث : مسلم – المصدر : المسند الصحيح – الصفحة أو الرقم : 780
وتنقسم إلى :
أولا : قصة البقرة التى ذكرت فى السورة الكريمة وهى بقرة يهود .
ثانيا : فضل سورة البقرة .
ثالثا : بعض من القبس الشريف فى فضل سورة البقرة .
ونذكر فضل سورة البقرة ونعرض بعض من الأحاديث الشريفة التى ذكرت فضلها .
المحور الثانى :
سرد للسور التى أطلق عليها الله تعالى أسماء الحيوانات وسبب تسمية هذه السور الكريمة بأسماء الحيوانات – ولماذا ذكرت ؟ وما الحكمة الألهية التى وراء هذه التسمية ؟

وهى على الترتيب :
أولا : سورة الأنعام .
ثانيا : سورة النحل .
ثالثا : سورة النمل .
رابعا : سورة العنكبوت .
خامسا : سورة العاديات .
سادسا : سورة الفيل .
سابعا : عرض للآيات القرآنية التى آتى بها ذكر الكائنات الحية والحيوانات وكذا الأحاديث النبوية الشريفة
المحور الثالث :
عرض من الكتاب المقدس اصحاحات تمس نفس الموضوع ... والتساؤل هنا هل ذكرت الحيوانات فى الكتاب المقدس أم لا ؟ سنرى
المحور الرابع :
الإعجاز العلمى الذى وافق القرآن الكريم والأحاديث النبوية الشريفة لهذه المخلوقات .
المحور الخامس :
الرفق بالحيوان فى القرآن والسنة .

يقول بن كثير فى تفسيره : حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا شعيب بن زريق عن عطاء الخراسانى عن عكرمة قال : أول سورة أنزلت بالمدينة سورة البقرة ..... أخرجه أبو داود فى الناسخ والمنسوخ انظر الدر المنثور للسيوطى ( 1 / 17 )
نزلت على اسم بقرة اليهود والتى تدل قصتها على معصيتهم لأمر الله وعدم امتثالهم له وقد أنبئنا هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن عبيدة السلمانى قال (( فلو لم يعترضوا لاجزأت عنهم أدنى بقرة ولكنهم شددوا فشدد الله عليهم ، وكلفهم الله بأن دفعوا بملء جلدها ذهبا ....
أولا : قصة البقرة
كما جاء فى تفسير بن كثير فيما روى عن الرازى عن هشام بن حسان وقال آدم بن أبى إياس فى تفسيره فى قوله تعالى :
{وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُواْ بَقَرَةً قَالُواْ أَتَتَّخِذُنَا هُزُواً قَالَ أَعُوذُ بِاللّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ }البقرة . 67
قال: كان رجل من بني إسرائيل عقيمًا لا يولد له، وكان له مال كثير، وكان ابن أخيه وارثه، فقتله ثم احتمله ليلا فوضعه على باب رجل منهم، ثم أصبح يدعيه عليهم حتى تسلحوا، وركب بعضهم إلى بعض، فقال ذوو الرأي منهم والنهى: علام يقتل بعضكم بعضًا وهذا رسول الله فيكم؟ فأتوا موسى، عليه السلام، فذكروا ذلك له، فقال: ( إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً قَالُوا أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ ) قال: فلو لم يعترضوا [البقر] لأجزأت عنهم أدنى بقرة، ولكنهم شددوا فشدد عليهم، حتى انتهوا إلى البقرة التي أمروا بذبحها فوجدوها عند رجل ليس له بقرة غيرها، فقال: والله لا أنقصها من ملء جلدها ذهبا، فأخذوها بملء جلدها ذهبًا فذبحوها، فضربوه ببعضها فقام فقالوا: من قتلك؟ فقال: هذا، لابن أخيه. ثم مال ميتًا، فلم يعط من ماله شيئًا، فلم يورث قاتل بعد.
فقال موسى : إن الله خفف عليكم فشددتم على أنفسكم فأعطوها رضاها وحكمها ففعلوا واشتروها فذبحوها .
وهذا يدل على تعنت بنى اسرائيل وكثرة سؤالهم لنبيهم لهذا لما ضيقوا على أنفسهم ضيق الله عليهم .




4
قال حدثنا بن جبير عن ابن عباس قال لو أخذوا أدنى بقرة لاكتفوا بها ولكنهم شددوا فشدد الله
عليهم – اسناد – صحيح – وقد رواه غير واحد عن ابن عباس .
قال ابن جرير : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنما أمروا بأدنى بقرة ولكنهم لما شددوا شدد الله عليهم وأيم الله لو أنهم لم يستثنوا لما بينت لهم آخر الآبد .
{فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا كَذَلِكَ يُحْيِي اللّهُ الْمَوْتَى وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ }البقرة73
البعض هنا أى شئ كان من أعضاء هذه البقرة فالمعجزة حاصلة به وخرق العادة به كائن وقد كان معينا فى نفس الأمر فلو كان فى تعيينه لنا فائدة تعود علينا فى أمر الدين أو الدنيا لبينه الله تعالى لنا .
{فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا كَذَلِكَ يُحْيِي اللّهُ الْمَوْتَى وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ }البقرة73
فقلنا اضربوه) أي القتيل (ببعضها) فضرب بلسانها أو عجب ذنبها فحيي وقال : قتلني فلان وفلان لابني عمه ومات فحُرما الميراث وقُتلا ، قال تعالى : (كذلك) الإحياء (يحيي الله الموتى ويريكم آياته) دلائل قدرته (لعلكم تعقلون) تتدبرون فتعلموا أن القادر على إحياء نفس واحدة قادر على إحياء نفوس كثيرة فتؤمنون
هذا التفسير كان لابد منه حتى نبين سبب تسمية سورة البقرة بهذا الاسم وعرض موجز عن قصة بقرة يهود وكيف انهم عصوا الله تعالى وتخاذلهم أمام نبيهم .
ثانيا : فضل سورة البقرة

* قال الإمام أحمد: حدثنا عامر حدثنا معتمر، عن أبيه، عن رجل، عن أبيه، عن معقل بن يسار؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " البقرة سَنَام القرآن وذروته، نـزل مع كل آية منها ثمانون مَلَكًا، واستخرجت: اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ [البقرة: 255] من تحت العرش، فوصلت بها، أو فوصلت بسورة البقرة، ويس: قلب القرآن، لا يقرؤها رجل يريد الله، والدار الآخرة إلا غفر له، واقرؤوها على موتاكم " انفرد به أحمد
* وقد روى الترمذي من حديث حكيم بن جبير، وفيه ضعف، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لكل شيء سنام، وإن سَنَام القرآن البقرة، وفيها آية هي سيدة آي القرآن: آية الكرسي
* وفي مسند أحمد وصحيح مسلم والترمذي والنسائي، من حديث سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا تجعلوا بيوتكم قبورًا، فإن البيت الذي يقرأ فيه سورة البقرة لا يدخله الشيطان " وقال الترمذي: حسن صحيح.

5
* وقال أبو عبيد القاسم بن سلام: حدثني ابن أبي مريم، عن ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن سِنان بن سعد، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الشيطان يخرج من البيت إذا سمع سورة البقرة تقرأ فيه ".
* وقال أبو عبيد: حدثنا محمد بن جعفر، عن شعبة، عن سلمة بن كُهَيْل، عن أبي الأحوص، عن عبد الله، يعني ابن مسعود، قال: إن الشيطان يفر من البيت الذي يسمع فيه سورة البقرة. ورواه النسائي في اليوم والليلة، وأخرجه الحاكم في مستدركه من حديث شعبة ثم قال الحاكم: صحيح الإسناد،
* وروى الدارمي في مسنده عن ابن مسعود قال: ما من بيت تقرأ فيه سورة البقرة إلا خرج منه الشيطان وله ضراط. وقال: إن لكل شيء سناما، وإن سنام القرآن سورة البقرة، وإن لكل شيء لبابًا، وإن لباب القرآن المفصل. وروى -أيضا-من طريق الشعبي قال: قال عبد الله بن مسعود: من قرأ عشر آيات من سورة البقرة في ليلة لم يدخل ذلك البيت شيطان تلك الليلة أربع من أولها وآية الكرسي وآيتان بعدها وثلاث آيات من آخرها وفي رواية: لم يقربه ولا أهله يومئذ شيطان ولا شيء يكرهه ولا يقرأن على مجنون إلا أفاق.
*وعن سهل بن سعد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن لكل شيء سناما، وإن سنام القرآن البقرة، من قرأها في بيته ليلة لم يدخله الشيطان ثلاث ليال، ومن قرأها في بيته نهارًا لم يدخله < 1-151 > الشيطان ثلاثة أيام " . رواه أبو القاسم الطبراني، وأبو حاتم، وابن حبان في صحيحه .




6
ثالثا : بعض من القبس الشريف فى فضل سورة البقرة
بينما هو يقرأ من الليل سورةالبقرة، وفرسهمربوط عنده ، إذ جالت الفرس ، فسكت فسكتت ، فقرأ فجالت الفرس ، فسكت وسكتت الفرس ،ثم قرأ فجالت الفرس ، فانصرف ، وكان ابنه يحيى قريبا منها ، فأشفق أن تصيبه ، فلمااجتره رفع رأسه إلى السماء حتى ما يراها فلما أصبح حدث النبي صلى الله عليه وسلمفقال : ( اقرأ يا ابن حضير ، اقرأ يا ابن حضير ) . قال : فأشفقت يا رسول الله أنتطأ يحيى ، وكان منها قريبا ، فرفعت رأسي فانصرفت إليه ، فرفعت رأسي إلى السماء ،فإذا مثل الظلة فيها أمثال المصابيح ، فخرجت حتى لا أراها ، قال : ( وتدري ما ذاك ) . قال : لا ، قال : ( تلك الملائكة دنت لصوتك ، ولو قرأت لأصبحت ينظر الناس إليها ،لا تتوارى منه
الراوي: أسيد بن حضير - خلاصة الدرجة: [صحيح] - المحدث: البخاري - المصدر: الجامعالصحيح - الصفحة أو الرقم: 5018
- أنه حج مع ابن مسعود رضي الله عنه ، فرآه يرمي الجمرة الكبرى بسبع حصيات ، فجعلالبيت عن يساره ومنى عن يمينه ، ثم قال : هذا مقام الذي أنزلت عليه سورةالبقرة.
الراوي: عبدالله بن مسعود - خلاصة الدرجة: [صحيح] - المحدث: البخاري - المصدر: الجامعالصحيح - الصفحة أو الرقم: 1749
-الآيتان من آخر سورةالبقرة، من قرأ بهما منليلة كفتاه
الراوي: أبو مسعود عقبة بنعمرو - خلاصة الدرجة: [صحيح] - المحدث: البخاري - المصدر: الجامعالصحيح - الصفحة أو الرقم 5040 :
- اقرؤواالقرآن . فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه . اقرؤوا الزهراوين :البقرةوسورة آل عمران . فإنهما تأتيان يوم القيامةكأنهما غمامتان . أو كأنهما غيايتان . أو كأنهما فرقان من طير صواف . تحاجان عنأصحابهما . اقرؤوا سورةالبقرة. فإن أخذهابركة . وتركها حسرة . ولا يستطيعها البطلة . قال معاوية : بلغني أن البطلة السحرة . وفي رواية : مثله . غير أنه قال : وكأنهما في كليهما . الراوي:أبو أمامة الباهلي - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم 804:





7
يؤتىبالقرآن يوم القيامة وأهله الذين كانوا يعملون به . تقدمه سورةالبقرةوآل عمران وضرب لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثةأمثال . ما نسيتهن بعد . قال كأنهما غمامتان أو ظلتان سوداوان . بينهما شرق . أوكأنهما حزقان من طير صواف . تحاجان عن صاحبهما. الراوي: النواس بن سمعان الكلابي - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم:805
- كان منا رجل من بني النجار . قد قرأالبقرةوآل عمران . وكان يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم . فانطلق هاربا حتى لحق بأهل الكتاب . قال فرفعوه . قالوا : هذا قد كان يكتب لمحمد . فأعجبوا به . فما لبث أن قصم الله عنقه فيهم . فحفروا له فواروه . فأصبحت الأرض قد نبذته على وجهها . ثم عادوا فحفروا له . فواروه . فأصبحت الأرض قد نبذته على وجهها . ثم عادوا فحفروا له . فواروه . فأصبحت الأرض قد نبذته على وجهها . فتركوه منبوذا .الراوي: أنس بن مالك - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 2781 - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في ركعتي الفجر : في الأولى منهما : { قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا } [ 2 /البقرة/ الآية - 136 ] . الآية التي فيالبقرة. وفي الآخرة منهما : { آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون } [ 3 / آل عمران / الآية - 52 .
الراوي: عبدالله بن عباس - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 727
- أنه حجمع عبدالله . قال : فرمى الجمرة بسبع حصيات . وجعل البيت عن يساره . ومنى عن يمبينه . وقال : هذا مقام الذي أنزلت عليه سورةالبقرة. وفي رواية : بهذا الإسناد . غير أنه قال : فلما أتى جمرة العقبة
الراوي: عبدالله بن مسعود - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم : 1296
انكسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم . فصلى رسول الله صلى اللهعليه وسلم والناس معه . فقام قياما طويلا قدر نحو سورةالبقرة. ثم ركع ركوعا طويلا . ثم رفع فقام قياما طويلا ، وهودون القيام الأول . ثم ركع ركوعا طويلا ، وهو دون الركوع الأول . ثم سجد . ثم قامقياما طويلا . وهو دون القيام الأول . ثم ركع ركوعا طويلا . وهو دون الركوع الأول . ثم رفع فقام قياما طويلا ، وهو دون القيام الأول . ثم ركع ركوعا طويلا ، وهو دونالركوع الأول . ثم سجد . ثم انصرف وقد انجلت الشمس . فقال : " إن الشمس والقمرآيتان من آيات الله . لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته . فإذا رأيتم ذلك فاذكرواالله " قالوا : يا رسول الله ! رأيناك تناولت شيئا في مقامك هذا . ثم رأيناك كففت . فقال " إني رأيت الجنة . قتناولت منها عنقودا . ولو

8

أخذته لأكلتم منه ما بقيتالدنيا . ورأيت النار . فلم أر كاليوم منظرا قط . ورأيت أكثر أهلها النساء " قالوا : بم ؟ يا رسول الله ! قال " بكفرهن " قيل : أيكفرن بالله ؟ قال " بكفر العشير . وبكفر الإحسان . لو أحسنت إلى إحداهن الدهر ، ثم رأت منك شيئا ، قالت : ما رأيت منكخيرا قط " . وفي رواية : بمثله . غير أنه قال : ثم رأيناك تكعكعت .
الراوي: عبدالله بن عباس - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم:907

أولا: سورة الأنعام
نزلت غالبا فى السنة الرابعة من البعثة النبوية وكما صور بعض العلماء فترة نزولها بأنها فترة عنيفة أشد العنف مملؤة بالقاومة من الجانبين (( الجانب المسلم والجانب الكافر )) وفكر الكفار فى أن تموت هذه الدعوة فى مهدها حتى لاتنتشر إلى البلاد والقبائل والشعوب . ورحبت الدعوة الاسلامية بهذا النضال وتحملت أعبائه وأثقاله .
وأخذت سور القرآن تتلاحق وكانت أغراضها متشابهة إلى حد بعيد وكان أولها بعد أمر الرسول عليه الصلاة والسلام بإعلان الدعوة والصدع بها هو سورة الأنعام فقد جمعت كل العقائد ( 1 )
الصحيحة وعنيت بالاحتجاج لأصول الدين وتفنيد شبه الملحدين وإبطال العقائد الفاسدة وتركيز مبادئ الأخلاق الفاضلة .
* سبب التسمية : الأنعام هى ذوات الخف والحافر من الحيوان الإبل والبقر والغنم و فصلت هذه السورة الحديث عن هذه الأنواع بطريقة متعددة الجوانب والأهداف .
تكرر لفظ الأنعام فى أربع آيات ست مرات .
{وَجَعَلُواْ لِلّهِ مِمِّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالأَنْعَامِ نَصِيباً فَقَالُواْ هَـذَا لِلّهِ بِزَعْمِهِمْ وَهَـذَا لِشُرَكَآئِنَا فَمَا كَانَ لِشُرَكَآئِهِمْ فَلاَ يَصِلُ إِلَى اللّهِ وَمَا كَانَ لِلّهِ فَهُوَ يَصِلُ إِلَى شُرَكَآئِهِمْ سَاء مَا يَحْكُمُونَ }الأنعام136
توضح هذه الآية تقسيم الكفار للحرث إلى قسمين :
· التقرب لله تعالى عن طريق إكرام الضيف ومساعدة المحتاج .
· قسم لألهتهم تذبح على الأنصاب . ومع ذلك كانوا لايعدلون .
}وَقَالُواْ هَـذِهِ أَنْعَامٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ لاَّ يَطْعَمُهَا إِلاَّ مَن نّشَاء بِزَعْمِهِمْ وَأَنْعَامٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُهَا وَأَنْعَامٌ لاَّ يَذْكُرُونَ اسْمَ اللّهِ عَلَيْهَا افْتِرَاء عَلَيْهِ سَيَجْزِيهِم بِمَا كَانُواْ يَفْتَرُونَ { الأنعام 138
يوضح فيها الله تعالى أنهم جعلوا الأنعام ثلاثة أقسام :
· قسم لايؤكل منه إلا سدنة الأوثان والرجال دون النساء .





( 1 ) سورة الأنعام والأهداف الأولى للاسلام . ص 16 لفضيلة الشيخ محمد المدن

· قسم يحرم ركوبه (( البحيرة – والسائبة – والحامى ))

• قسم لايذكر اسم الله عليه عند الذبح بل اسم آلهتهم .

}وَقَالُواْ مَا فِي بُطُونِ هَـذِهِ الأَنْعَامِ خَالِصَةٌ لِّذُكُورِنَا وَمُحَرَّمٌ عَلَى أَزْوَاجِنَا وَإِن يَكُن مَّيْتَةً فَهُمْ فِيهِ شُرَكَاء سَيَجْزِيهِمْ وَصْفَهُمْ إِنَّهُ حِكِيمٌ عَلِيمٌ {الأنعام 139
فيها يظهر جورهم حيث يخصون ما فى بطون أنعامهم إذا ولد حيا يكون خاصا بالرجال ، أما إذا ولد ميتا يشارك فيه الرجال والنساء على حد سواء
}وَمِنَ الأَنْعَامِ حَمُولَةً وَفَرْشاً كُلُواْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللّهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَان إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ { الأنعام 142
ذكر فيها سبحانه وتعالى نعم الله على عباده لأنه جعل هذه الأنعام أنواعا تذبح لينتفعوا بها ووضح الله تعالى كافة استخدامها .
وتستعرض السورة الكريمة أيضا بعض الأحكام التى تتعلق بالأنعام والتى تنفى الأباطيل التى كان يتبعها المشركون فى ذبائحهم ومآكلهم ومشاربهم ، لأن السورة الكريمة ركزت على تنقية العقيدة الاسلامية من المعتقدات الباطلة الوثنية التى كانوا يتبعونها فى ذبائحهم ومآكلهم ومشاربهم ، ووضح أيضا الله تعالى الطيبات التى أحلها لهم .
* فضل سورة الأنعام :
**************
· يقول الامام الرازى ( 1 ) } هذه السورة اختصت بنوعين من الفضيلة أحداهما أنها نزلت دفعة واحدة والثانى أنها شيعها سبعون ألفا من الملائكة ، والسبب فى ذلك أنها مشتملة على دلائل التوحيد والعدل والنبوة والمعاد وإبطال مذاهب المبطلين والملحدين {
· يقول الامام القرطبى ( 2 ) } هذه السورة أصل فى محاجة المشركين وغيرهم من المبتدعين ومن كذب بالبعث والنشور وهذا يقتضى إنزالها جملة واحدة ، لأنها فى معنى واحد من الحجة وإن تصرف ذلك بوجوه كثيرة ، وعليها بنى المتكلمون أصول الدين {

__________________________________________________ ___________


( 1 ) تفسير القرطبى ج 6 ص 282 طبعة دار الكاتب العربى ستة1967 م
( 2 ) تفسير القرآن العظيم . بن كثير طبعة مؤسسة المختار

· قول الشيخ محمود شلتوت :
تعرض سورة الأنعام أسلوبين مهمين ، هما : أسلوب التقرير وهو عرض للأدلة المتعلقة بوحدانية الله تعالى وإقراره بالملك والتصرف والقدرة والقهر .
{وَهُوَ اللّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهرَكُمْ وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ }الأنعام3

{وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ }الأنعام18
أسلوب تلقين الحجة وتتعدد جوانبها حتى لايجد من نناقشه بدا من الاستسلام لها ومنها
* حجج التوحيد والقدرة {قُل لِّمَن مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ قُل لِلّهِ كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لاَ رَيْبَ فِيهِ الَّذِينَ خَسِرُواْ أَنفُسَهُمْ فَهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ }الأنعام12
* حجج الوحى وتوضيح مهمة الرسل وبخاصة الرسول عليه الصلاة والسلام {قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ }الأنعام162
ويدل هذان الأسلوبان أنهما صدرا فى موقف واحد وفى مقصد واحد لخصم قوى فى عتوه ، فأستدعت القوة فى الحجة ودحض حجته بالأدلة والبراهين .


ثانيا: سورة النحل

سبب التسمية لقوله تعالى فيها ( 1 ) : {وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتاً وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ }النحل68 وتسمى أيضا بسورة النعملأن الله تعالى عدد فيها أنواعا من النعم التى أنعم بها على عباده .
وتعرض هذه السورة الكريمة ألوانا من الأدلة على وحدانية الله تعالى وقدرته لأنه خالق السموات والأرض وخلق الانسان والحيوان والعديد من نعم الله التى لاتحصى .
والسورة مليئة بأسلوب الترغيب والترهيب والتبشير والإنذار والوعد والوعيد .
الوعيد للكفار ، قال تعالى : {الَّذِينَ كَفَرُواْ وَصَدُّواْ عَن سَبِيلِ اللّهِ زِدْنَاهُمْ عَذَاباً فَوْقَ الْعَذَابِ بِمَا كَانُواْ يُفْسِدُونَ }النحل88
والوعد للمؤمنين بالحياة الطبية فى الدارين ، قال تعالى : {مَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ }النحل97
والآية الكريمة الموجودة فى السورة ، وهى : {وَإِنَّ لَكُمْ فِي الأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُّسْقِيكُم مِّمَّا فِي بُطُونِهِ مِن بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَّبَناً خَالِصاً سَآئِغاً لِلشَّارِبِينَ }النحل66 وهذه بها دلالة على وحدانية الله تعالى وقدرته ورحمته ، قال الألوسى(2 ) والضمير فى " بطونه " يعود على الأنعام ، وقوله " بين فرث ودم لبنا خالصا " أى يتخلص اللبن بياضه وطعمه وحلاوته مابين فرث ودم فى باطن الحيوان فيسرى كل إلى موطنه إذا نضج الغذاء فى معدته فيصرف منه دم إلى العروق ولبن إلى الضرع وبول إلى المثانة وردت الى المخرج وكل منها لايشوب الأخر ولا يمازجه بعد انفصاله عنه ولايتغير به .
والمعنى هنا : نسقكم من بين الفرث والدم الذى اشتملت عليه بطون الأنعام لبنا خالصا من رائحة الفرث ومن لون الدم ثم نأتى على الآية الكريمة التى بسببها سميت السورة بسورة النحل {وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتاً وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ }النحل68 وفيها توضيح أن الله تعالى ألهم وأهدى النحل أن تتخذ من الجبال بيوتا تأوى إليها وكذلك الشجر وهذه البيوت محكمة فى غاية الاتقان وقد سخر الله لها طرقا لاتحيد عنها يمنة ولا يسرة فتبنى مــن

__________________________________________________ _______
( 1 ) التفسير الوسيط للقرآن الكريم – الدكتور محمد السيد طنطاوى – المجلد الثامن ص 5 تفسير سورة النحل
( 2 ) تفسير الألوسى ج 14 ص 176

أجنحتها وتضع فيه العسل .
وقوله تعالى : (( يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس )) ومختلف ألوانه هنا يعود على استسقاء الرحيق من الأزهار المختلفة الأشكال والألوان من أبيض وأصفر وأحمر واختلاف أيضا فى مراعيها ومأكلها .
يقول بن كثير فى تفسيره قال بعض من تكلم فى الطب النبوى ، لو قال : فيه الشفاء للناس ، لكان دواء لكل داء ولكن قال فيه شفاء للناس أى يصلح لكل أحد من أدواء باردة فإنه حار والشئ يداوى بضده .
وقال أيضا الامام بن كثير ( 1 ) والدليل على أن المراد بقوله فيه شفاء للناس هو العسل الحديث الذى رواه البخارى ومسلم فى صحيحهما .
عن أبى سعيد الخدرى – رضى الله عنه – أن رجلا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : إن أخى استطلق بطنه . فقال اسقه عسلا . فذهب فسقاه عسلا ، ثم جاء فقال : يارسول الله سقيته عسلا فما زاده إلا استطلاقا . قال اذهب فاسقه عسلا . فذهب فسقاه عسلا ، ثم جاء فقال يارسول الله سقيته عسلا فما زاده إلا استطلاقا . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق الله وكذب بطن أخيك ، اذهب فاسقه عسلا فذهب فسقاه عسلا فبرئ .

ثالثا : سورة النمل

سميت بسورة النمل لقوله تعالى : {حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِي النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ }النمل18
قال الألوسى ( 2 ) وتسمى أيضا كما جاء فى الدر المنثور سورة سليمان وقد ذكرت قصة صالح عليه السلام مع قومه ، وقصة لوط عليه السلام وقومه ونجاته وأهله واهلاك الفاسقين ، ونبهت السورة الكريمة إلى مافى خلق السموات والأرض من دلائل على قدرة الله تعالى ووحدنيته .
وأشارت إلى مقام القرآن الكريم فى الدعوة وإعراض المشركين عنه مع كمال اعجازه وذكر الدابة التى تخرج آخر الزمان ( 3 ) وتكلم الناس .


( 1 ) التفسير الميسر للقرآن الكريم – الدكتور محمد السيد طنطاوى . المجلد الثامن . ص 129
( 2 ) تفسير الألوسى ج 19 ص 154
( 3 ) المنتخب فى تفسير القرآن الكريم ص 562

ويخبر الله تعالى ( 1 ) عما أنعم به على عبديه ونبيه : داود وابنه سليمان عليهما السلام من النعم الجزيلة والمواهب الجليلة وما جمع لهما بين سعادة الدنيا والآخرة والملك والتمكن التام فى الدنيا والنبوة والرسالة فى الدين ولهذا قال الله تعالى : {وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْماً وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَى كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ }النمل15
وفى هذه الآية الكريمة بنعم الله عليه ووهبه الملك له وحتى أن الله تعالى سخر له الإنس والجن والطير وكان يعرف لغة الحيوان والطير ، وهذا لم يعطه أحدا من البشر . وهذا قول بن كثير فى تفسيره فيما علمناه لما أخبر الله به رسوله صلى الله عليه وسلم .
قلت : وهذه معجزة خصها الله تعالى لنبيه سليمان وتخصيص له معرفة لغة الطير والحيوان وكماذكرت كتب التفاسير المختلفة أن من قال أن الحيوانات كانت تنطق كنطق بنى آدم قبل سليمان بن داود فهذاقول بلا علم وهذا يتضح فى قوله تعالى :}عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ }النمل16
قال صاحب الكشاف ( 2 ) وفى الآية دليل على شرف العلم وأن من أوتيه فقد أوتى فضلا على كثير من عباد الله .
{حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِي النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ }النمل18
يقول بن كثير فى تفسيره (( حتى إذا آتوا على واد النمل ... )) أى حتى اذا مر سليمان عليه السلام بمن معه من الجويش والجنود على وادى النمل (( قالت نملة .... )) أورد ابن عساكر من طريق إسحاق بن بشر عن سعيد عن قتادة عن الحسن أن اسم النملة حرس وأنها من قبيلة يقال لهم الشيصان وخافت على النملأن تحطمها الخيول بحوافرها ، فأمرتهم بالدخول إلى مساكنهم ففهم ذلك سليمان عليه السلام .
قلت : فهنا شكر ربه على نعمته الذى أنعم الله عليه بها وهى تعلم منطق الطير والحيوان وعلى نعمة الإسلام ودعا أن يلحقه الله بعباده الصالحين .
ويتضح من الآية الكريمة ( 3 ) أن النمل يعيش فى جماعات أى أن له مجتمعا وأن من خصائصه اليقظة والحذر .. وقد عرف لمجتمع النمل منذ القدم خصائص عدة تشهد بأن له مجتمعا منظما له




( 1 ) تفسير بن كثير ص 365 الجزء الثالث
( 2 ) تفسير الكشاف ج 3 ص 353
( 3 ) المنتخب فى تفسير القرآن الكريم . ص 564 (( بتصرف ))

نظام دقيق فى الحكم وأنه على قدر كبير من الذكاء والدهاء وقوة الذاكرة وحب العمل والمثابرة ، والجهاد الذى لايعرف الكلل ولا اليأس ، كما عرف عنها سعة الحيلة فيما تقوم به من أعمال وآية ذلك أن مجتمع النمل هو الوحيد بين المخلوقات الحية بعد الانسان الذى يقوم بدفن موتاه – سبحان الله .
وتحرص جماعاته المختلفة على القاء فى صعيد واحد من حين إلى آخر ولهذا خصص أياما معينة لإقامة سوق تجتمع فيه جماعاته لتبادل السلع وللتعارف وهذه الجماعات حين تلتقى تتجاذب أطراف الحديث باهتمام بالغ ويسأل بعضها البعض أسئلة تتصل بشئونها .... ؟؟؟ !!! ومن مظاهر مجتمعها المترابط قيامها بمشروعات جماعية مثل إقامة الطرق الطويلة ، فى إناة ومثابرة تثيران الدهشة ، ولا تكتفى هذه الجماعات بالعمل نهارا بل تواصله ليلا فى الليالى القمرية ولكنها تلتزم مستعمراتها فى الليالى المظلمة ، ولأعضاء هذا المجتمع فى جمع المواد الغذائية وحملها وتخزينها والمحافظة عليها طرق فريدة فى نوعها ، فإذا لم تستطع النملة حمل ما جمعته فى فمها كعادتها لكبر حجمه حركته بأرجلها الخلفية ورفعته بذراعيها ، ومن عاداتها أن تقضم الجذور وتفلق بعض الحبوب قبل تخزينها حتى لاتعود إلى الانبات مرة أخرى ، وتجزئ البذور الكبيرة لكى يسهل عليها إدخالها فى مستودعاتها ، وإذا ما أبتلت بفعل المطر أخرجتها إلى الهواء والشمس لتجف .
رابعا: سورة العنكبوت

تضرب هذه السورة مثالا للذين أشركوا مع الله تعالى آلهة أخرى فى العبادة من الضعف والهوان ببيت العنكبوت .
ثم عرض قصص الظالمين والكافرين منذ نوح عليه السلام وفيها تسرية للرسول عليه الصلاة والسلام على أن نوح عليه السلام مكث مدة طويلة يدعو قومه للتوحيد ولكن كذبوه إلا قليلا ، قال تعالى : {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً إِلَى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَاماً فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُونَ }العنكبوت14
ومن بعده أبو الأنبياء ابراهيم عليه السلام ( 1 ) إمام الحنفاء كما يقول بن كثير فى تفسيره أنه






( 1 ) تفسير بن كثير – تفسير سورة العنكبوت ص 414 الجزء الثالث

دعا قومه لعبادة الله وحده لاشريك له والإخلاص له فى التقوى ولكن كفروه وآذوه أن ألقوه فىالنار :
{فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَن قَالُوا اقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ فَأَنجَاهُ اللَّهُ مِنَ النَّارِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ }العنكبوت24
ثم عرض الله تعالى قصة لوط عليه السلام وما كان يفعل قومه من قبيح الأعمال فى إتيانهم الذكران من العالمين مع كفرهم بالله وتكذيب رسله ويقطعون السبيل ويفعلون مالايليق من الأقوال والأفعال البذيئة فى مجالسهم .
{وَلُوطاً إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُم بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِّنَ الْعَالَمِينَ }العنكبوت28
بعد سرد هذه القصص عن القوم الظالمين آتى الله سبحانه وتعالى بالمثال الذى ينطبق عليهم ، وتضرب الأمثال لإيضاح المعنى الخفى ( 1 ) وتقريب الشئ المعقول من الشئ المحسوس وعرض الغائب فى صورة الماضى فيكون المعنى الذى ضرب له المثل أوقع فى القلوب وأثبت فى النفس .
* ماهى العنكبوت ؟
************
هى حشرة معروفة تنسج لنفسها فى الهواء بيتا رقيقا ضعيفا لا يغنى عنها شيئا ، وتطلق هذه الكلمة على الواحد والجمع والمذكر والمؤنث أيضا .
والمعنى المقصود : توضيح حال المشركين الذين يعبدون من دون الله كحال هذه الحشرة فى اتخاذها بيتا ضعيفا مهلهلا لاينفعها فى الحر ولا القر ولا يدفع عنها الأذى ، والمقصود هنا تقريع المشركين عند عبادتهم من دون الله آلهة هى فى ضعفها ووهنها تشبه بيت العنكبوت حتى ولو كانوا من ذوى العلم .
قلت : وقد رأينا أن عمرا بن هشام " فرعون قريش " كان يدعى فى الجاهلية أبو الحكم ، ولكن مع تعنته وجبروته وشدة كفره وطغيانه سمى أبو جهل .
وتتعرض السورة الكريمة فى النهاية لأهم جزء بها ، وهو فى الآية الكريمة :
{وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنزِلَ إِلَيْنَا وَأُنزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ }العنكبوت46





( 1 ) التفسير الوسيط للقرآن الكريم – محمد السيد طنطاوى -من تفسير سورة العنكبوت الى سورة فاطر – ص 48

يقول قتادة هذه الآية منسوخة بآية السيف ، ولم يبق معهم مجادلة وإنما هو الاسلام أو الجزية أو السيف .
قلت : وبالرغم من قول قتادة بنسخ الآية الكريمة إلا أنها فيها خيارات:
* الإسلام ولا إكراه فى الدين .
* الجزية وهى مبلغ مالى يدفعه أهل الكتاب .
* السيف وهذا الحل الأخير ولكن لماذا ؟ .... لأن برفضهم هذا يكونون قد عصوا الله تعالى ونتيجة الرفض هذا سيستعدون للقتال مع المؤمنين .
وقال مجاهد فى الضرب بالسيف : (( إلا الذين ظلموا أنفسهم )) أى أهل الحرب ومن أمتنع عن أداء الجزية ومن حدثنا منهم لا ندعى كذبه ولا تصديقه مصداقا لما جاء فى البخارى . قال البخارى رحمه الله : حدثنا محمد بن بشار ، حدثنا عثمان بن عمر ، أخبرنا على بن المبارك عن يحيى بن أبى كثير عن أبى سلمة عن أبى هريرة رضى الله عنه : قال كان أهل الكتاب يقرءون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لأهل الاسلام . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( لاتصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ، ونحن له مسلمون )) .... تفرد به البخارى
قلت : وهذا أكبر دليل على عدم مجادلتهم إلا إذا حاولوا تشكيكنا فى ديننا الحنيف ولقلة استيعاب أكثر الناس أمور الدين و إضطلاعهم على العلوم الشرعية الاسلامية وجدنا للأسف من يتبعهم ومن يؤمن بهم .. وهذا تحت ستار حرية الراى والعقيدة ونجد زهرة شبابنا – إلا من رحم ربى – ينقاد لهم بدافع أن يكتسب الحرية المطلقة فى تصرفاته بإدعاء أن هذه هى الحرية والمدنية والفكر الحضارى ، أو من يتبعهم ويتبع أهواءه ونفسه الآمرة بالسوء حتى يحل ما حرمه الله تعالى .
ولابد أن نضع حديث البخارى : حدثنا موسى بن إسماعيل ، حدثنا إبراهيم بن سعد أخبرنا ابن شهاب عن عبد الله بن عبد الله عن ابن عباس ، قال : كيف تسألون أهل الكتاب عن شىء وكتابكم الذى أنزل إليكم على رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدث تقرؤنه محضا لم يشب ، وقد حدثكم أن أهل الكتاب بدلوا وغيروا وكتبوا بأيديهم الكتاب وقالوا هو من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا ، آلا ينهاكم ماجاءكم من العلم من مسألتهم ؟ لا والله ما رأينا منهم رجلا يسألكم عن الذى أنزل عليكم .


18

قلت : فعلينا معرفة ديننا أولا وتعلم كافة العلوم الشرعية على أيدى الخيرة من علمائنا وشيوخنا الكرام وما أكثرهم حفظهم الله ... حتى نكون مسلمين أولا وحتى نكون أقوياء الحجة إذا ما أضطررنا للجدال ... ولكن نتبع أولا قول الله تعالى :
{وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنزِلَ إِلَيْنَا وَأُنزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ }العنكبوت46
ونتبع أيضا قول الله تعالى :
{وَلاَ تَسُبُّواْ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ فَيَسُبُّواْ اللّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِم مَّرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ }الأنعام108

خامسا : العاديات

"العاديات" جمع عادية،( 1 ) وهي الجارية بسرعة، من العدو: وهو المشي بسرعة، فأبدلت الواو ياء لكسر ما قبلها كالغازيات من الغزو، والمراد بها الخيل العادية في الغزو نحو العدو، وتوضح السورة الكريمة كيفية اغارة الخيول على عدوها بقتل أو أسر وإشارة أن أهلها يعتمدون عليها فى الحروب .
والوصاف التى وصفتها الآية الكريمة للخيل العاديات ضبحا – المغيرات صبحا – فآثرن به نقعا تدل على القوة وكيفية اثارة الغبار التى تثيره فى وجه العدو عند الغزو ... يقول الشاعر :
يخرجن من مستطار النقع دامية
كأن أذنابها أطراف أقلام
ثم تطرق السورة إلى كفر الإنسان وحبه الشديد للمال الزائل فقد قال عدى بن حاتم : (( ماذا ترجى النفوس من طلب الخير ( المال ) وحب الحياة كاذبها ))
ثم شرحت البعث والحساب وكيف يكب الناس على وجوههم من شرور أعمالهم وأن الله تعالى خبير بهم وبأفعالهم ولا تخفى عليه تعالى خافية .




( 1 ) فتح القدير للإمام الشوكانى . ملف ألكترونى RARarchive