بـــســـــــــــم الله الرحــــمن الرحــــــــيم

.................................................. .................

مر خمسة عشر قرنا تقريبا و لما يوفق بعد، أحد من العلماء المسلمين سواء السنة أو الشيعة إلى تحصيل العلم بالمعنى المقصود من قوله تعالى: "ثم أنشأناه خلقا آخر". و ما يلي تفسيرات بعض علماء السنة، و لا أتوقع أن علماء الشيعة أصوب رأيا، و أقرب إلى التفسير الصحيح، و هو ما يعيبهم أكثر، بسبب أنهم حملة النصوص الأهلية و أوعيتها، هذه النصوص الشريفة التي يتوفر منها المناسب الذي يمكن الاعتماد عليها لتحصيل التفسير الصائب. بدلا من تفسيرات تضلل العقل و تبعده عن المعنى المقصود من الخلق الآخر. ذلك أن الذاهب إلى القرآن بغير استعداد و ليس الاستعداد سوى استيعاب الأحاديث الشريفة لرسول الله صلى الله عليه و آله و سلم، و للعلماء الأئمة سلاطين الحجة من آله صلوات الله عليهم و سلامه، كالذاهب إلى أرض بكر يريد استعمارها، و هو أعزل غير متزود بشيء من العلم و و الآلات.
　
من كتاب سيدنا الشيخ إبن عجيبة قدس الله سره:
((و قال بعض الحكماء: يشتمل الإنسان من كونه نطفة إلى أن يَهرم على نيف و ثلاثين اسماً: نطفة، ثم علقة، ثم مضغة ثم عظاماً، ثم خلقاً آخر، ثم جنيناً ، ثم وليداً ، ثم رضيعاً، ثم فطيماً، ثم يافعاً، ثم ناشئاً، ثم مترعرعاً، ثم مزوِّراً، ثم مراهقاً، ثم محتلماً، ثم بالغاً، ثم حَمَلاً، ثم ملتحياً، ثم مستوفياً، ثم مصعَداً، ثم مجتمعاً ـ و الشباب يجمع ذلك ـ ثم مَلْهوراً، ثم كهلاً، ثم أشمط، ثم شيخاً، ثم أشيب، ثم حَوْقلاً، ثم مُقتاتاً، ثم هما، ثم هرماً، ثم ميتاً.
ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ أي: خلقا مباينا للخلق الأول، حيث جعله حيوانا، و كان جمادا، و ناطقا و سميعا و بصيرا، و كان بضد هذه الصفات، و لذلك قال الفقهاء: من غصب بيضة فأفرخت عنده ضمّن البيضة، ولم يردّ الفرخ لأنه خلق آخر سوى البيضة.))
تعقيب ..........................
قول بعض الحكماء لا علاقة له بالخلق الآخر، و أيضا تفسير الخلق الآخر بأنه الحيوان هو مرفوض عقلا، لاعتبار أن الخلق الآخر ينشأ داخل الرحم أو البيضة و ليس في الخارج. و أيضا يفهم من التفسير أن الخلق الأول هو حال الجنين و هو جماد، و الجنين لا يكون جمادا، فقط سيدنا آدم عليه السلام كان جمادا، بينما الجنين يكون محاكيا لحال الجماد و هو بيضة فجة في مبيض الأم، أو منيا غير ناشط في ظهر الأب، و على كل حال الخلق الأول ليس مقصورا على تارة مشابهة حال التراب، بل إن الخلق الأول يتضمن ست تارات، أي يمتد إلى تارة "فكسونا العظام لحما".
أما القول إن الخلق الآخر هو الفرخ خارج البيضة، أو الإنسان المولود خارج الرحم، فهو ضلال كبير كما سيتبين فيما بعد، إذ المولود أو الفرخ هو خلق أول جديد يخص الحيوان ثم يصير خلقا آخر يخص الحيوان، أما الخلقان الأول و الآخر داخل الرحم أو البيضة فهما يخصان الشجرة التي ينطوي عليها الحيوان، الشجرة بما هي البطن و الفرج.
.................................................. ............................................
تفسير سيدنا الشيخ الأكبر محيي الملة و الدين إبن عربي قدس الله سره الشريف:
(( ثم أنشأناه خلقا آخر، غير هذا المتقلب في أطوار الخلقة، بنفخ روحنا فيه، و تصويره بصورتنا، فهو في الحقيقة خلق، و ليس بخلق))
قال رسول الله صلى الله عليه و سلم:

تعقيب ........................
يتبين من الحديث الشريف أن نفخ الروح يكون بعد تارة المضغة، أي مع بعد بدء تارة العظام، و هو ما يبطل تفسير الشيخ إبن عربي الذي ظن أن الخلق الآخر هو الجنين منفوخا فيه الروح، بينما الخلق الآخر هو التارة السابعة، بعد تارة كسوة العظام باللحم.

المهم من الحديث الشريف و المفيد في المساعد على إصابة الفهم عن الله تعالى قوله: "ثم أنشأناه خلقا آخر". ما يلي...

في الرحم يصير خلق الشجرة التي يشتمل عليها الحيوان أو الإنسان، الخلق الأول في الرحم هو البطن نظير ورقة الشجرة، و الخلق الآخر هو الفرج نظير زهرة الشجرة.
ربما يحتج البعض أن الجنين يتضح نوعه ذكرا أو انثى في الشهر الخامس أي مع تارة "فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا"، و الاستنتاج من الحديث الشريف أن الخلق الآخر هو الفرج، و الخلق الآخر بمعنى الفرج حسب النص المقدس هو التارة السابعة التي تلي العظام و اللحم.
الرد على الاحتجاج المتوقع هو أن الجنين كله يتشكل في التارات المتقدمة، يبدو عظامه و لحمه قبل التارتين الاثنتين.. "فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا"، و "فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا"، لكن العبرة ليس في الشكل، بل في النشاط، المعنى تركز نشاط التنامي و التكوين في الجزء عظام أو لحم، تتكون العظام في التارة الثانية النطفة لكن تكون العظام مع هذه التارة ضعيفة هشة و نصيبها من النشاط التكويني عادي، و لا تنال حظوة تركز معظم النشاط التكويني عندها لصالح تصليبها إلا في التارة المسماة باسمها أي تارة "فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا".

يبدو للجنين حواس خمس، لكن الملحوظ أن جراء القطط و الكلاب تولد عمياء، و هنا من باب التكرار و التوكيد المعتبر في التكوين هو النشاط، و ليس مجرد الشكل، و حتى في حال تفتح أعين الحيوان أو الإنسان و هو جنين في الرحم، فلا فائدة من الحواس في الرحم.
يقدم الأمير شطر الحسية على شطر الحيوانية في تحديده للنفس البهيمية، و هو ترتيب ملحوظ بأعين جميع الناس في حياة المولود، الذي تتم قوة إحساسه في السنة الأولى ثم يمشي في السنة الثانية، أي الإحساس هو الخلق الأول بالنسبة للبهيمة، و الحركة هي الخلق الآخر، و الحيوانية هي القدرة على الركوع لله تعالى أي استطاعة الحركة المستطيلة، أي الأفقية أي المشي. بينما حركة الشجرة هي السجود أو النكوس، بمعنى اتجاه الرأس أي الجذر نحو الأرض و اتجاه المؤخرة أي الورقة نحو السماء، و الحركة التي تخص الإنسان هي القيام و هي الحركة المستقيمة عكس السجود، و القيام كما هو معروف اتجاه الرأس نحو السماء و المؤخرة نحو الأرض.
لكن الحركة ليست شكلية، بمعنى أن حركة القيام ليس يصح اختزالها في وقفة الصلاة، بل إن حقيقتها هي التنسك و التفقــه، و لا حركة قيام لإنسان خاضع لسلطان بطنه أو فرجه، فهو على الحقيقة شجرة، و إن كان شكله دال على الإنسانية، و لا حركة قيام يصح نسبتها لغضوب أو عاشق أو منهوم بجمع المال فهو حقيقة بهيمة و شكله الإنساني مزيف.

يرتب الأمير في تعريفه نفس الإنسان خلق الناطقة قبل خلق القدسية، و هو ما يتوافق مع الأحداث الواقعة في تاريخ الأمة الإسلامية، ظهر سيدنا الشيخ المجتهد أبو حنيفة رضي الله عنه ثم ظهر سيدنا الشيخ المجتهد مالك رضي الله عنه، و المعلوم أن اجتهاد سيدنا أبي حنيفة غلب عليه النظر و الرأي، بينما اجتهاد سيدنا مالك غلب عليه الورع و الأدب و التحفظ، و على صورتهما كان أسيادنا الإمام الشافعي و الإمام إبن حنبل، غلب على اجتهاد الشافعي التفقه، بينما غلب على اجتهاد إبن حنبل الأدب و التهذيب.
ما يعني أن الخلق الأول الخاص بالإنسان هو غلبة النشاط التفكيري على وعيه، و الخلق الآخر هو غلبة النشاط التعبدي و الأخلاقي على الوعي.

في حديث آخر جاء بخصوص النفس اللاهوتية الملكوتية ما يلي..

قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه و رضي عنه:---
"العقل من الدماغ"،
"إذا نام المرء خرجت روحه من بدنه، و إذا مات خرجت نفسه من بدنه".
"خلق الله الأرواح قبل الأبدان بألفي عام و أسكنها الهواء، فما تعارف منها ائتلف، و ما تناكر منها اختلف"
و قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم: "اسم الله منقوش في قلب كل مؤمن ذكر الله تعالى أم لم يذكره".
مما تقدم يمكن الاستنتاج أن الروح ساكن الهواء هو عديد الأسماء، و أن من أسماءه العقل و هو غير العقل الذي من الدماغ و القلب و هو غير القلب مضخة الدماء، و الروح بمعنى القلب هو محل نقش الكلمة الإلهية، و الروح بمعنى العقل هو كونه معدنا أي متميز بخصائص و بالتالي يقيد المشاعر تقييدا نسبيا، حسب خصائصه يصير تعيين حبيبه و بغيضه من الناس.

بعض مرضى التوحد أذكياء في الرياضيات، و هذه حقيقة تنفي أن يكون التوحد مرضا عقليا، كما أن بعض مرضى التوحد مفرطي النشاط، و هو ما ينفي أن يكون مرض التوحد بهيميا، و المتوحد يتزوج و هو ما ينفي أن يكون مرض التوحد شجريا، و المتوحد لا يعيش في غيبوبة و هو ما ينفي أن يكون مرض التوحد روحيا، و المتوحد يمكن أن يكون متنسكا و هو ما ينفي عن التوحد الصفة الإنسانية، فلم يبق سوى أن يكون مرضا يخص النفس الكلية الإلهية. أو بتحديد آخر للأمير عليه السلام النفس اللاهوتية الملكوتية.

المتوحد إذا هو الشخص العاجز عن رعاية غير نفسه، فهو لا يستطيع العناية بالآخرين، يتزوج لكن لا يستطيع إدارة عائلة، بسبب خوره تشعر زوجته بالضياع.
الذي يمتلك القدرة على العناية بالآخرين أي الزوج و الأولاد على الأقل، هو الذي يعيش الخلق الآخر الذي يخص النفس، أي يعيش حين اللاهوتية.
　

الجماعة الدينية السرية، ناقصة عقليا، أي مضروبة مخترقة، باعتبار أن دعوة الناس الآخرين هو خلق للعقل آخر.
و التوسع السياسي أي يتجاوز الدولة حدودها الوطنية و التسلط على شعوب أخر و قبائل هو خلق آخر يخص النفس الكلية اللاهوتية الجماعية.
قال تعالى: "

الظن أن ما يجمع حياتي الفرد في الدنيا و الآخرة هو اسم الله الشخصي المنقوش في قلبه، في الدنيا يعيش الإنسان الخلق الأول للاسم الإلهي، في الآخرة يعيش الخلق الآخر له.

الخلق الأول عامة هو الحياة الإيقاعية للشيء، أو للمثل الأعلى الذي لا يشبهه شيء من، مثلا الشجرة في حين الورقة و الجذر هي الخلق الأول تعيش مستقلة، متفاعلة مع الطبيعة فقط، بينما الشجرة المزدهرة هي خلق آخر، و تحتاج إلى زوج مقابل تعقد معه عيش حين الخلق الآخر.

.................................................. ..................................
فخر النبي تلميذ علي ........... محمـد سعيد رجب عفارة
الاثنين 24\9\2012 مـــــــــــــــــ