أتريوس Atreus وثيستس Thyestes كانوا أبناء بيلوبس Pelops. كان ثيستس منافساً لأخيه أتريوس على عرش مدينة Mycenae، حتى أنه أغوى زوجة أخيه، آيروبي Aërope، وأقام علاقة معها وأقنعها بسرقة فروة الحمل الذهبي التي كان زوجها يكتنزها (بقا عقلا جوزتين بخرج اش ننساوي). قرر شعب المدينة أن مالك الفروة الذهبية هو من يجب أن يكون الملك، وهكذا تم اختيار ثيستس. ولكن الإله زيوس تدخل (هاد عطول بندحش دسوني ولا تنسوني) وجعل الشمس تغير مسارها وتغرب في الشرق، وبذلك حصل أتريوس على تنازل ثيستس عن العرش بعد أن علم الأخير من خلال تغيير مسار الشمس أن هذه هي مشيئة الآلهة. عندما اعتلى أتريوس العرش قام بنفي أخيه من المدينة. لاحقاً اكتشف أتريوس القرون يلي ركبتله ياهن مرته أقصد خيانة زوجته مع أخيه وأراد الانتقام فاستدعى أخاه من المنفى مدعياً أنه عفا عنه وحضر له مأدبة احتفالاً بقدومه. قام أتريوس بقتل أولاد أخيه الاثنين وقدم لحمهما المسلوق لوالدهما في المأدبة. وبعد أن انتهى ثيستس من الأكل ومصمصة العضام، قام أتريوس بكشف حقيقة الطعام الذي تناوله للتو، فقام ثيستس وطش طشيشاً كثيراً ثم عندما لقط نفس شوي قام بلعن أخيه وكل سلالته من بعده. ذهب ثيستس المفجوع (مفجوع لدرجة أكل ولاده لعما عالفجع) إلى عرافة معبد دلفي فقالت بأن عليه أن يغتصب ابنته، بيلوبيا Pelopia حتى يستطيع الانتقام من أخيه (وبا تطرقا هي التانية على هالشورة). من هذا السِفاح (يعني زنا المحارم) حملت بيلوبيا بإيجسثوس Aegisthus ثم تزوج أتريوس من بيلوبيا من دون أن يعرف بأنها ابنة أخيه، فلما ولدت إيجسثوس قبله أتريوس كابن له، وكان له من قبل ولدين هما أغاممنون Agamemnon ومينيلوس Menelaus. كانت نهاية أتريوس على يد إيجسثوس، فعندما كبر إيجسثوس وعرف من هو (طبعاً ضل شي مية سنة لحتى ركبت معه شلون أمه هي أخته) وماذا فعل عمه أتريوس بأبيه وإخوته قام بقتل الملك أتريوس بتحريض من والده الحقيقي ثيستس.

تعليق على الحكاية

طبعاً لاحظتم أن هذه الحكاية تختلف قليلاً عن سابقاتها، فهي تتحدث بشكل أساسي عن الثأر وتمتلئ بالتفاصيل المزعجة بالنسبة للبعض، ولكن هذه القسوة المرعبة كانت تعجب الجمهور في تلك الأيام وكانت عنصراً من عناصر التراجيديا الإغريقية الجيدة. فأعمال إيسخيلوس وسوفوكليس تحفل بها كمسرحية أوديب ملكاً لسوفوكليس و ثلاثية الأوريستيا لإيسخيلوس، ومن بعد الإغريق جاء الرومان وقلدوهم كما نرى في مسرحيات سينيكا الروماني، ثم بات الثأر الدموي نوعاً بحد ذاته من أنواع التراجيديا أطلق عليه اسم revenge tragedy ونراه في أعمال عدة مسرحيين أبرزهم شكسبير وخاصة في مسرحياته الأولى مثل Titus Andronicus وفيما بعد Hamlet و Macbeth، وربما يقابلها في العربية سيرة الزير سالم في قصة حرب البسوس وغيرها الكثير.

الثأر هو الطاعون البشري، هو اللعنة التي ما إن أصابت جماعة ما حتى أفنتها عن بكرة أبيها لأنها تظل تدور في دائرة مغلقة من القتل والظلم، فالدم يستجر الدم ولا يغسله إلا الدم. وموضوع الثأر لا يقتصر على شعب بعينه، بل هو ظاهرة إنسانية سلبية مشتركة بين الشعوب منذ أقدم العصور وحتى عصرنا الحالي، قد تقتصر على الأفراد لكن خطرها الأعظم يكمن إن تعدت مستوى الأفراد وباتت على مستوى الجماعة، عندئذ تنشأ حروب لا تنتهي إلا برحمة من الله.

ولكن علينا أن نميز بين الثأر والقصاص، فالثأر عمل إرهابي مبني على أهواء شخصية دافعه الغضب والغرور لا يميز بين مجرم وبريء، أما القصاص فهو عقوبة للقاتل وحده وهو موجود في معظم الشرائع من شريعة حمورابي مروراً بالتوراة، عدا الإنجيل حيث أن العفو والغفران هو القانون. أما القرآن فقد أقر بالقصاص العادل ولكنه أيضاً حث على العفو وعلى القبول بالدية بدل القصاص.

إذن الثأر هو تطبيق خاطئ لقانون القصاص، والخطر في أن من يقومون بالثأر يعتقدون بأنهم يفعلون الصواب، وأن هذا حقهم، ولذلك يتطلب الأمر مجهوداً جباراً لتغيير هذه العقلية عند هؤلاء الأفراد لإقناعهم بأنهم على خطأ، ولتغيير المجتمع الذي يربي ويشجع هذا النوع من التصرفات.

ذات مرة قرأت عن حادثة ثأر غريبة. فقد قام أربعة أخوة باغتصاب شاب انتقاماً منه لأنه اغتصب أختهم. في البداية فرحت لهذا العقاب وقلت لنفسي بأنه يستحقه (مما يدل على أن الثأر متأصل في عقليتي أنا الأخرى) ولكن بعد التفكير في الأمر عدلت عن هذا الرأي وأعتقد الآن أن ما فعلوه جريمة تعادل جريمة ذاك الشاب. فلنراجع أنفسنا ولنرى هل عقلية الثأر متأصلة فينا؟ إن كان الجواب نعم فعلينا أن نعيد حساباتنا ونقضي على تلك العقلية.