عنترة بن شداد ومعلقته

[YARA]

عنترة بن شداد
نحو (... - 22 ق. هـ = ... - 601 م)

هو عنترة بن شداد بن عمرو بن معاوية بن مخزوم بن ربيعة، وقيل بن عمرو بن شداد، وقيل بن قراد العبسي، على اختلاف بين الرواة. أشهر فرسان العرب في الجاهلية ومن شعراء الطبقة الولى. من أهل نجد. لقب، كما يقول التبريزي، بعنترة الفلْحاء، لتشقّق شفتيه. كانت أمه أَمَةً حبشية تدعى زبيبة سرى إليه السواد منها. وكان من أحسن العرب شيمة ومن أعزهم نفساً، يوصف بالحلم على شدة بطشه، وفي شعره رقة وعذوبة. كان مغرماً بابنة عمه عبلة فقل أن تخلو له قصيدة من ذكرها. قيل أنه اجتمع في شبابه بامرئ القيس، وقيل أنه عاش طويلاً إلى أن قتله الأسد الرهيفي أو جبار بن عمرو الطائي.
قيل إن أباه شدّاد نفاه مرّة ثم اعترف به فألحق بنسبه. قال أبو الفرج: كانت العرب تفعل ذلك، تستبعد بني الإماء، فإن أنجب اعترفت به وإلا بقي عبداً. أما كيف ادّعاه أبوه وألحقه بنسبه، فقد ذكره ابن الكلبي فقال: وكان سبب ادّعاء أبي عنترة إياه أنّ بعض أحياء العرب أغاروا على بني عبس فأصابوا منهم واستاقوا إبلاً، فتبعهم العبسيّون فلحقوهم فقاتلوهم عمّا معهم وعنترة يومئذ بينهم. فقال له أبوه: كرّ يا عنترة. فقال عنترة: العبد لا يحسن الكرّ، إنما يحسن الحلابَ والصرّ. فقال: كرّ وأنت حرّ فكرّ عنترة وهو يقول:

أنا الهجينُ عنتَـرَه

كلُّ امرئ يحمي حِرَهْ

أسـودَه وأحـمـرَهْ

والشّعَراتِ المشعَرَهْ

الواردات مشفَرَه
ففي ذلك اليوم أبلى عنترة بلاءً حسناً فادّعاه أبوه بعد ذلك والحق به نسبه. وروى غير ابن الكلبي سبباً آخر يقول: إن العبسيين أغاروا على طيء فأصابوا نَعَماً، فلما أرادوا القسمة قالوا لعنترة: لا نقسم لك نصيباً مثل أنصبائنا لأنك عبد. فلما طال الخطب بينهم كرّت عليهم طيء فاعتزلهم عنترة وقال: دونكم القوم، فإنكم عددهم. واستنقذت طيء الإبل فقال له أبوه: كرّ يا عنترة. فقال: أو يحسن العبدُ الكرّ فقال له أبوه: العبد غيرك، فاعترف به، فكرّ واستنقذ النعم.
وهكذا استحق عنترة حرّيته بفروسيته وشجاعته وقوة ساعده، حتى غدا باعتراف المؤرخين حامي لواء بني عبس، على نحو ما ذكر أبو عمرو الشيباني حين قال: غَزَت بنو عبس بني تميم وعليهم قيس بن زيهر، فانهزمت بنو عبس وطلبتهم بنو تميم فوقف لهم عنترة ولحقتهم كبكبة من الخيل فحامى عنترة عن الناس فلم يُصَب مدبرٌ. وكان قيس بن زهير سيّدهم، فساءه ما صنع عنترة يومئذ، فقال حين رجع: والله ما حمى الناس إلا ابن السّوداء. فعرّض به عنترة، مفتخراً بشجاعته ومروءته:

إنيّ امرؤٌ من خيرِ عَبْسِ منصِباً

شطْرِي وأَحمي سائري بالمُنْصُلِ

وإذا الكتيبة أحجمت وتلاحظـتْ

ألفيت خيراً مـن مُعٍِّـم مُخْـوَلِ

والخيلُ تعلمُ والفـوارسُ أنّنـي

فرّقتُ جمعَهُم بضربـةِ فيصـلِ

إن يُلْحَقوا أكرُرْ وإن يُسْتَلْحموا

أشدُد وإن يُلْفوا بضنْـكٍ أنـزلِ

حين النزولُ يكون غايةَ مثلنـا

ويفـرّ كـل مضلّـل مُسْتوْهِـلِ

وعنترة- كما جاء في الأغاني- أحد أغربة العرب، وهم ثلاثة: عنترة وأمه زبيبة، وخُفاف بن عُميْر الشّريدي وأمّه نُدْبة، والسّليك بن عمير السّعْدي وأمه السليكة.
ومن أخبار عنترة التي تناولت شجاعته ما جاء على لسان النضر بن عمرو عن الهيثم بن عدي، وهو قوله: "قيل لعنترة: أنت أشجعُ العرب وأشدّه قال: لا. قيل: فبماذا شاع لك في هذا الناس قال: كنت أقدمُ إذا رأيت الإقدام عزْماً، وأحجم إذا رأيت الإحجام حزماً ولا أدخل إلا موضعاً أرى لي منه مخرجاً، وكنت أعتمد الضعيف الجبان فأضربه الضربة الهائلة يطيرُ لها قلب الشجاع فأثنّي عليه فأقتله".
وعن عمر بن الخطاب أنه قال للحطيئة: كيف كنتم في حربكم قال: كنا ألف فارس حازم. وقال: وكيف يكون ذلك قال: كان قيس بن زهير فينا وكان حازماً فكنّا لا نعصيه. وكان فارسنا عنترة فكنا نحمل إذا حمل ونحجم إذا أحجم. وكان فينا الربيع بن زياد وكان ذا رأي فكنا نستشيره ولا نخالفه. وكان فينا عروة بن الورد، فكنا نأتمّ بشعره. فكنا كما وصفت لك. قال عمر: صدقت.
وتعدّدت الروايات في وصف نهايته، فمنها: أنّ عنترة ظل ذاك الفارس المقدام، حتى بعد كبر سنه وروي أنّه أغار على بني نبهان من طيء، وساق لهم طريدة وهو شيخ كبير فرماه- كما قيل عن ابن الأعرابي- زر بن جابر النبهاني قائلاً: خذها وأنا ابن سلمى فقطع مطاه، فتحامل بالرمية حتى أتى أهله ، فقال وهو ينزف: وإن ابنَ سلمى عنده فاعلموا دمي- وهيهات لا يُرجى ابن سلمى ولا دمي
رماني ولم يدهش بأزرق لهذَمٍ- عشيّة حلّوا بين نعْقٍ ومخرَم
وخالف ابن الكلبي فقال: وكان الذي قتله يلقب بالأسد الرهيص. وفي رأي أبي عمرو الشيباني أنّ عنترة غزا طيئاً مع قومه، فانهزمت عبس، فخرّ عن فرسه ولم يقدر من الكبر أن يعود فيركب، فدخل دغلا وأبصره ربيئة طيء، فنزل إليه، وهاب أن يأخذه أسيراً فرماه فقتله. أما عبيدة فقد ذهب إلى أن عنترة كان قد أسنّ واحتاج وعجز بكبر سنّه عن الغارات، وكان له عند رجل من غطفان بكر فخرج يتقاضاه إيّاه فهاجت عليه ريح من صيف- وهو بين ماء لبني عبس بعالية نجد يقال له شرج وموضع آخر لهم يقال لها ناظرة- فأصابته فقتلته.
وأيّاً كانت الرواية الصحيحة بين هذه الروايات، فهي جميعاً تجمع على أن عنترة مات وقد تقدّم في السنّ وكبر وأصابه من الكبر ضعف وعجز فسهل على عدوّه مقتله أو نالت منه ريح هوجاء، أوقعته فاردته. وعنترة الفارس كان يدرك مثل هذه النهاية، أليس هو القائل "ليس الكريم على القنا بمحرّم". لكن يجدر القول بأنه حافظ على حسن الأحدوثة فظلّ فارساً مهيباً متخلّقاً بروح الفروسية، وموضع تقدير الفرسان أمثاله حتى قال عمرو بن معدي كرب: ما أبالي من لقيتُ من فرسان العرب ما لم يلقَني حرّاها وهجيناها. وهو يعني بالحرّين: عامر بن الطفيل، وعتيبة بن الحارث، وبالعبدين عنترة والسليك بن السلكة.
مات عنترة كما ترجّح الآراء وهو في الثمانين من عمره، في حدود السنة 615م. وذهب فريق إلى أنه عمّر حتى التسعين وأن وفاته كانت في حدود السنة 625م. أما ميلاده، بالاستناد إلى أخباره، واشتراكه في حرب داحس والغبراء فقد حدّد في سنة 525م. يعزّز هذه الأرقام تواتر الأخبار المتعلّقة بمعاصرته لكل من عمرو بن معدي كرب والحطيئة وكلاهما أدرك الإسلام.
وقد اهتم المستشرقون الغربيون بشعراء المعلقات وأولوا اهتماماً خاصاً بالتعرف على حياتهم، فقد قالت ليدي آن بلنت وقال فلفريد شافن بلنت عن عنترة في كتاب لهما عن المعلقات السبع صدر في بداية القرن العشرين: من بين كل شعراء ما قبل الإسلام، كان عنترة، أو عنتر كما هو أكثر شيوعاً، أكثرهم شهرة، ليس لشعره بل لكونه محارباً وبطل قصة رومانسية من العصور الوسطى تحمل اسمه. وكان بالفعل فارساً جوالاً تقليدياً من عصر الفروسية، ومثل شارلمان والملك آرثر، صاحب شخصية أسطورية يصعب فصلها عن شخصيته في التاريخ.
وكان عنترة من قبيلة عبس، ابن شيخها شداد وأمه جارية حبشية أورثته بشرتها والطعن في شرعيته، عادة ما زالت سارية في الجزيرة عند البدو، كما أن قوانين الإسلام عجزت عن التخلص منها. لذا أحتقر وأرسل في صباه ليرعى إبل والده مع بقية العبيد. مع ذلك أحب ابنة عمه النبيلة عبلة، ووفقاً للعادة العربية تكون الأفضلية في زواجها لابن عمها، فطلب يدها، لكنه رفض ولم يتغلب على تعصبهم إلا لحاجة القبيلة الملحة لمساعدته في حربها الطويلة مع قبيلة ذبيان. عندما هددت مضارب القبيلة بالسلب، طلب شداد من عنترة الدفاع عنها، لكن عنترة الذي يمكنه وحده حماية القبيلة من الدمار والنساء من السبي لشجاعته، قال إن مكافأته الاعتراف به كابن وهكذا تم الاعتراف به وأخذ حقوقه كاملة رغم رفضها مراراً في السابق.
باستثناء حبه لعبلة وأشعاره لها، كانت حياته سلسلة متواصلة من الغزوات والمعارك والأخذ بالثأر ، ولم يكن هناك سلام مع العدو طالما هو على قيد الحياة. مات أخيراً قتيلاً في معركة مع قبيلة طيء قرابة العام 615. بعد تدخل الحارث تم إحلال السلام.

كتبت قصة حب عنترة في القرن الثاني الهجري، وهي تحمل ملامح شخصية قبل الإسلام المنحولة مع الجن والكائنات فوق الطبيعية التي تتدخل دوماً في شؤون البطل، إلا أنها مثيرة للاهتمام كسجل للعصر المبكر الذي كتبت فيه، وإن لم يكن قبل الإسلام، وما تزال أهم القصص الشرقية الأصيلة التي قامت عليها قصص المسيحيين الرومانسية في العصور الوسطى. منع طولها من ترجمتها كاملة إلى الإنجليزية، لكن السيد تريك هاملتون نشر مختارات كافية لأحداثها الرئيسة تعود إلى العام 1819، وذكر في استهلاله لها " الآن ولأول مرة تقدم جزئياً إلى الجمهور الأوروبي ." اشتهرت في الشرق بفضل رواية المواضيع المحببة فيها في أسواق القاهرة ودمشق، لكنها غير مفضلة لدى الدارسين الذين لم يتسامحوا مع البذاءة التي تسربت للنص. مع ذلك، تحتوي على شعر جيد إذا أحسن ترجمته إلى الإنجليزية. قدمها هاملتون كاملة بشكل نثري، نثر على الطريقة اللاتينية التقليدية، الشائع في إنجلترا آنذاك.


وقال كلوستون عن عنترة، في كتاب من تحريره وتقديمه عن الشعر العربي: ولد عنترة بن شداد، الشاعر والمحارب المعروف، من قبيلة بني عبس في بداية القرن السادس. كانت أمه جارية أثيوبية أسرت في غزوة، فلم يعترف به والده لسنوات طوال حتى أثبت بشجاعته أنه يستحق هذا الشرف. يوصف عنترة بأنه أسود البشرة وشفته السفلى مشقوقة.
وعد والد عنترة ابنه بعد أن هوجمت مضارب القبيلة فجأة وسلبت أن يحرره إذا أنقذ النساء الأسيرات، مهمة قام بها البطل وحده بعد قتله عدداً كبيراً من الأعداء. أعترف بعنترة إثر ذلك في القبيلة وإن لم تتردد النفوس الحسودة عن السخرية من أصل أمه.

حفظت أعمال عنترة البطولية وشعره شفوياً، وأثمرت قصة فروسية رومانسية تدور حول حياته ومغامراته، تتسم بالغلو في الأسلوب (الذي تاريخياً ليس له أساس من الصحة). يقول فون هامر " قد يعتبر العمل كله رواية أمينة للمبادىء القبلية العربية، خاصة قبيلة بني عبس، التي ينتمي إليها عنترة في عهد نيشوفان، ملك بلاد فارس.
يعيد موت عنترة - كما يرويه المؤلفون - صدى التقاليد التي يصعب أن تدهش، لكنها ربما ليست أقل انسجاماً مع قوانين الإنصاف الشعري كما وردت في القصة الرومانسية. يقال أثناء عودته مع قطيع من الإبل غنمه من قبيلة طيء، أن طعنه أحد أفرادها بحربة بعد أن تبعه خفية حتى واتته الفرصة للأخذ بثأره. كان جرحه قاتلاً ورغم أنه كان طاعن السن إلا أنه ملك قوة كافية ليعود إلى قبيلته حيث مات ساعة وصوله.
أعجب الرسول بالقصص التي تروى عن شجاعته وشعره وقال " لم أسمع وصف عربي أحببت أن أقابله أكثر من عنترة


.......................................




معلقة عنترة بن شداد العبسيّ

هَلْ غَادَرَ الشُّعَرَاءُ مِـنْ مُتَـرَدَّمِ

أمْ هَلْ عَرَفْتَ الدَّارَ بَعْـدَ تَوَهُّـمِ

أَعْيَاكَ رَسْـمُ الـدَّارِ لَـمْ يَتَكَلَّـمِ

حَتَّـى تَكَلَّـمَ كَالأَصَـمِّ الأَعْجَـمِ

وَلَقَدْ حَبَسْتُ بِهَا طَوِيـلاً نَاقَتِـي

أَشْكُو إلى سُفْـعٍ رَوَاكِـدِ جثَّـمِ

يَا دَارَ عَبْلَـةَ بِالجَـوَاءِ تَكَلَّمِـي

وَعِمِّي صَبَاحَاً دَارَ عَبْلَةَ وَاسْلَمِي

دَارٌ لآنِسَـةٍ غَضِيْـضٍ طَرْفُهَـا

طَوْعَ العِنـاقِ لذيـذةِ المُتَبَسَّـمِ

فَوَقَفْـتُ فِيهَـا نَاقَتِـي وَكَأنَّهَـا

فَـدَنٌ لأَقْضِـي حَاجَـةَ المُتَلَـوِّمِ

وَتَحُلُّ عَبْلَـةُ بِالجَـوَاءِ وَأَهْلُنَـا

بِالْحَـزْنِ فَالصَّمَـانِ فَالمُتَثَـلَّـمِ

حُيِّيْتَ مِنْ طَلَـلٍ تَقـادَمَ عَهْـدُهُ

أَقْـوَى وَأَقْفَـرَ بَعْـدَ أُمِّ الهَيْثَـمِ

حَلَّتْ بِأَرْضِ الزَّائِرِينَ فَأَصْبَحَـتْ

عَسِرَاً عَلَيَّ طِلاَبُكِ ابْنَـةَ مَخْـرَمِ

عُلِّقْتُهَا عَرَضَـاً وَاقْتُـلُ قَوْمَهَـا

زَعْمَاً لَعَمْرُ أَبِيكَ لَيْـسَ بِمَزْعَـمِ

وَلَقَدْ نَزَلْتِ فَـلا تَظُنِّـي غَيْـرَهُ

مِنِّي بِمَنْزِلَـةِ المُحِـبِّ المُكْـرَمِ

كَيْفَ المَزَارُ وَقَـدْ تَرَبَّـعَ أَهْلُهَـا

بِعُنَيْزَتَيْـنِ وَأَهْلُـنَـا بِالغَيْـلَـمِ

إِنْ كُنْتِ أزْمَعْتِ الفِـرَاقَ فَإِنَّمَـا

زُمَّـتْ رِكَابُكُـم بِلَيْـلٍ مُظْـلِـمِ

مَا رَاعَنـي إلاَّ حَمُولَـةُ أَهْلِهَـا

وَسْطَ الدِّيَارِ تَسَفُّ حَبَّ الخِمْخِـمِ

فِيهَا اثْنَتَـانِ وَأَرْبَعُـونَ حَلُوبَـةً

سُودَاً كَخَافِيَةِ الغُـرَابِ الأَسْحَـمِ

إذْ تَسْتَبِيْكَ بِذِي غُـرُوبٍ وَاضِـحٍ

عَـذْبٍ مُقَبَّلُـهُ لَذِيـذِ المَطْـعَـمِ

وَكَأَنَّمَا نَظَـرَتْ بِعَيْنَـيْ شَـادِنٍ

رَشَأٍ مِنَ الْغِـزْلانِ لَيْـسَ بِتَـوْأَمِ

وَكَـأَنَّ فَـأْرَةَ تَاجِـرٍ بِقَسِيْمَـةٍ

سَبَقَتْ عوَارِضَهَا إِلَيْكَ مِنَ الْفَـمِ

أَوْ رَوْضَةً أُنُفَـاً تَضَمَّـنَ نَبْتَهَـا

غَيْثٌ قَلِيلُ الدِّمْنِ لَيْـسَ بِمُعْلَـمِ

جَادَتْ عَلَيْـهِ كُـلُّ عَيْـنٍ ثَـرَّةٍ

فَتَرَكْـنَ كُـلَّ حَدِيقَـةٍ كَالدِّرْهَـمِ

سَحَّـاً وَتَسْكَابَـاً فَكُـلُّ عَشِيَّـةٍ

يَجْرِي عَلَيْهَا المَاءُ لَـمْ يَتَصَـرَّمِ

وَخَلاَ الذُّبَابَ بِهَا فَلَيْـسَ بِبَـارِحٍ

غَرِدَاً كَفِعْـلِ الشَّـارِبِ المُتَرَنِّـمِ

هَزِجَـاً يَحُـكُّ ذِرَاعَـهُ بِذِرَاعِـهِ

قَدْحَ المُكِبِّ عَلَى الزِّنَـادِ الأَجْـذَمِ

تُمْسِي وَتُصْبِحُ فَوْقَ ظَهْرِ حَشِيَّةٍ

وَأََبِيتُ فَوْقَ سَرَاةِ أدْهَـمَ مُلْجَـمِ

وَحَشِيَّتِي سَرْجٌ عَلَى عَبْلِ الشَّوَى

نَهْـدٍ مَرَاكِلُـهُ نَبِيـلِ المَـحْـزِمِ

هَـلْ تُبْلِغَنِّـي دَارَهَـا شَدَنِـيَّـةٌ

لُعِنَتْ بِمَحْرُومِ الشَّـرَابِ مُصَـرَّمِ

خَطَّـارَةٌ غِـبَّ السُّـرَى مَـوَّارَةٌٌ

تَطِسُ الإِكَامَ بِـذَاتِ خُـفٍّ مِيْثَـمِ

وَكَأَنَّمَـا أَقِـصَ الإِكَـامَ عَشِيَّـةً

بِقَرِيبِ بَيْنَ المَنْسِمَيْـنِ مُصَلَّـمِ

تَأْوِي لَهُ قُلُصُ النَّعَامِ كَمَـا أَوَتْ

حِزَقٌ يَمَانِيَـةٌ لأَعْجَـمَ طِمْطِـمِ

يَتْبَعْـنَ قُلَّـةَ رَأْسِـهِ وَكَـأَنَّـهُ

حِدْجٌ عَلَى نَعْـشٍ لَهُـنَّ مُخَيَّـمِ

صَعْلٍ يَعُودُ بِذِي العُشَيرَةِ بَيْضَـهُ

كَالعَبْدِ ذِي الفَرْوِ الطَّوِيلِ الأَصْلَـمِ

شَرِبَتْ بِمَاءِ الدُّحْرُضَيْنِ فَأَصْبَحَتْ

زَوْرَاءَ تَنْفِرُ عَنْ حِيَـاضِ الدَّيْلَـمِ

وَكَأَنَّمَا تَنْأَى بِجَانِـبِ دَفِّهَـا الـ

وَحْشِيِّ مِنْ هَزِجِ العَشِيِّ مُـؤَوَّمِ

هِرٍّ جَنِيـبٍ كُلَّمَـا عَطَفَـتْ لَـهُ

غَضَبْى اتَّقَاهَا بِاليَدَيْـنِ وَبِالفَـمِ

أَبْقَى لَهَا طُولُ السِّفَـارِ مُقَرْمَـدَاً

سَنَـدَاً وَمِثْـلَ دَعَائِـمِ المُتَخَيِّـمِ

بَرَكَتْ عَلَى مَاءِ الـرِّدَاعِ كَأَنَّمَـا

بَرَكَتْ عَلَى قَصَبٍ أَجَشَّ مُهَضَّـمِ

وَكَـأَنَّ رُبَّـاً أَوْ كُحَيْـلاً مُعْقَـدَاً

حَشَّ الوَقُودُ بِهِ جَوَانِـبَ قُمْقُـمِ

يَنْبَاعُ مِنْ ذِفْرَى غَضُوبٍ جَسْـرَةٍ

زَيَّافَـةٍ مِثْـلَ الفَنِيـقِ المُكْـدَمِ

إِنْ تُغْدِفِي دُونِي القِنَـاعَ فإِنَّنِـي

طِبٌّ بأخـذِ الفَـارسِ الْمُسْتَلْئِـمِ

أَثْنِي عَلَيَّ بِمَـا عَلِمْـتِ فَإِنَّنِـي

سَمْـحٌ مُخَالَقَتِـي إِذَا لَـمْ أُظْلَـمِ

فَإِذَا ظُلِمْتُ فَـإِنَّ ظُلْمِـي بَاسِـلٌ

مُـرٌّ مَذَاقَتُـهُ كَطَعْـمِ العَلْـقَـمِ

وَلَقَدْ شَرِبْتُ مِنَ المُدَامَـةِ بَعْدَمَـا

رَكَدَ الهَوَاجِرُ بِالمَشُـوفِ المُعْلَـمِ

بِزُجَاجَـةٍ صَفْـرَاءَ ذَاتِ أَسِـرَّةٍ

قُرِنَتْ بِأَزْهَرَ في الشِّمَـالِ مُفَـدَّمِ

فَإِذَا شَرِبْـتُ فإِنَّنِـي مُسْتَهْلِـكٌ

مَالِي وَعِرْضِي وَافِـرٌ لَـمْ يُكْلَـمِ

وَإِذَا صَحَوْتُ فَمَا أُقَصِّرُ عَنْ نَدَىً

وَكَمَا عَلِمْتِ شَمَائِلِـي وَتَكَرُّمِـي

وَحَلِيـلِ غَانِيَـةٍ تَرَكْـتُ مُجَـدَّلاً

تَمْكُو فَريصَتُـهُ كَشِـدْقِ الأَعْلَـمِ

سَبَقَتْ يَدايَ لَـهُ بِعَاجِـلِ طَعْنَـةٍ

وَرَشَاشِ نَافِـذَةٍ كَلَـوْنِ العَنْـدَمِ

هَلاَّ سَأَلْتِ الخَيْلَ يَا ابْنَـةَ مَالِـكٍ

إِنْ كُنْتِ جَاهِلَةً بِمَا لَـمْ تَعْلَمِـي

إِذْ لا أَزَالُ عَلَـى رِحَالـةِ سَابِـحٍ

نَهْـدٍ تَعَـاوَرُهُ الكُمَـاةُ مُكَـلَّـمِ

طَـوْرَاً يُجَـرَّدُ لِلطِّعَـانِ وَتَـارَةً

يَأْوِي إلى حَصِدِ القِسِيِّ عَرَمْـرِمِ

يُخْبِرْكِ مَنْ شَهِدَ الوَقِيعَـةَ أَنَّنِـي

أَغْشَى الوَغَى وَأَعِفُّ عِنْدَ المَغْنَمِ

وَلَقَدْ ذَكَرْتُـكِ وَالرِّمَـاحُ نَوَاهِـلٌ

مِنِّي وَبِيضُ الْهِنْدِ تَقْطُرُ مِنْ دَمِي

فَوَدِدْتُ تَقْبِيـلَ السُّيُـوفِ لأَنَّهَـا

لَمَعَتْ كَبَـارِقِ ثَغْـرِكِ الْمُتَبَسِّـمِ

وَمُدَّجِـجٍ كَـرِهَ الكُمَـاةُ نِزَالَـهُ

لا مُمْعِـنٍ هَرَبَـاً وَلاَ مُسْتَسْلِـمِ

جَادَتْ لَهُ كَفِّـي بِعَاجِـلِ طَعْنَـةٍ

بِمُثَقَّفٍ صَـدْقِ الكُعُـوبِ مُقَـوَّمِ

بِرَحِيبَةِ الفَرْغَيْنِ يَهْدِي جَرْسُهَـا

باللَّيْلِ مُعْتَـسَّ الذِّئَـابِ الضُّـرَّمِ

فَشَكَكْتُ بِالرُّمْـحِ الأَصَـمِّ ثِيَابَـهُ

لَيْسَ الكَرِيمُ عَلَى القَنَـا بِمُحَـرَّمِ

فَتَرَكْتُهُ جَـزَرَ السِّبَـاعِ يَنُشْنَـهُ

يَقْضِمْنَ حُسْنَ بَنَانِـهِ وَالمِعْصَـمِ

ومِشَكِّ سَابِغَةٍ هَتَكْـتُ فُرُوجَهَـا

بِالسَّيْفِ عَنْ حَامِي الحَقِيقَةِ مُعْلِمِ

رَبِـذٍ يَـدَاهُ بِالقِـدَاحِ إِذَا شَـتَـا

هَتَّـاكِ غَايَـاتِ التِّجَـارِ مُلَـوَّمِ

لَمَّـا رَآنِـي قَـدْ نَزَلْـتُ أُرِيـدُهُ

أَبْـدَى نَواجِـذَهُ لِغَيـرِ تَبَـسُّـمِ

فَطَعَنْتُـهُ بِالرُّمْـحِ ثُـمَّ عَلَوْتُـهُ

بِمُهَنَّدٍ صَافِـي الحَدِيـدَةِ مِخْـذَمِ

عَهْدِي بِـهِ مَـدَّ النَّهَـارِ كَأَنَّمَـا

خُضِبَ البَنَانُ وَرَأُسُـهُ بِالعِظْلِـمِ

بَطَلٍ كَـأَنَّ ثِيَابَـهُ فـي سَرْحَـةٍ

يُحْذَى نِعَالَ السِّبْتِ ليْسَ بِتَـوْأَمِ

يَا شَاةَ قَنَصٍ لِمَـنْ حَلَّـتْ لَـهُ

حَرُمَتْ عَلَيَّ وَلَيْتَهَا لَـمْ تَحْـرُمِ

فَبَعَثْتُ جَارِيَتي فَقُلْتُ لَهَا اذْهَبِـي

فَتَجَسَّسِي أَخْبَارَهَا لِيَ واعْلَمِـي

قَالَتْ : رَأَيْتُ مِنَ الأَعَادِي غِـرَّةً

وَالشَّاةُ مُمْكِنَةٌ لِمَنْ هُـو مُرْتَـمِ

وَكَأَنَّمَـا التَفَتَـتْ بِجِيـدِ جَدَايَـةٍ

رَشَأٍٍ مِـنَ الغِـزْلانِ حُـرٍّ أَرْثَـمِ

نُبِّئْتُ عَمْرَاً غَيْرَ شَاكِـرِ نِعْمَتِـي

وَالكُفْرُ مَخْبَثَـةٌ لِنَفْـسِ المُنْعِـمِ

وَلَقَدْ حَفِظْتُ وَصَاةَ عَمِّي بِالضُّحَى

إِذْ تَقْلِصُ الشَّفَتَانِ عَنْ وَضَحِ الفَمِ

في حَوْمَةِ الْمَوْتِ التي لا تَشْتَكِي

غَمَرَاتِها الأَبْطَـالُ غَيْـرَ تَغَمْغُـمِ

إِذْ يَتَّقُونَ بِيَ الأَسِنَّـةَ لَـمْ أَخِـمْ

عَنْهَا وَلَكنِّـي تَضَايَـقَ مُقْدَمـي

ولقَدْ هَمَمْتُ بِغَـارَةٍ فـي لَيْلَـةٍ

سَـوْدَاءَ حَالِكَـةٍ كَلَـوْنِ الأَدْلَـمِ

لَمَّا سَمِعْتُ نِدَاءَ مُـرَّةَ قَـدْ عَـلاَ

وَابْنَيْ رَبِيعَةَ في الغُبَـارِ الأَقْتَـمِ

وَمُحَلِّمٌ يَسْعَـوْنَ تَحْـتَ لِوَائِهِـمْ

وَالْمَوْتُ تَحْتَ لِـوَاءِ آلِ مُحَلِّـمِ

[عبدالرحمن حموده]

مشكوور ،، ربي يعطيك العافيهـ ،،

/

الموضوع بدو ( قعده محترمه ) !

[YARA]

شكرا لروعة حضورك أنتظر ردك

[عبدالرحمن حموده]

بصراحة تعتبر قصيدة عنترة بن شداد جوهرة نادرة يلجا اليها الشعراء حتى يومنا هذا فمن يقرا هذه المعلقة يلمس شعورا وإحساسا رائعين تخفي وراءهما شخصية هذا الشاعر والبطل الفذ الذي يندر قرينه في هذه الايام فاين عنترة واين شعره الضائع......... بارك الله فيكي يارا ...

[YARA]

باركك الله مستر أيها الرائع كنقاء الماء العذب دمت أخي

[أرب جمـال]

اختي يارا
موضوع مميز عن شخصية تاريخية محاربة وشاعره ظُلمت ليس من قبل عشيرتها فحسب بل ايضا ظلمها التاريخ ولم يعطها من حقها الكثير فقد تضاربت الأقوال حول نسبه وحول حياته ووفاته وايضا حول بطولاته.
بقدر ما تعجبني معلقته بقدر ما اجد احيانا صعوبة في مفرداتها فتراني اضطر الى العودة الى المنجد او قواميس اللغة لأجد المعنى!
كل التقدير لك والشكر

[YARA]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أرب جمـال [ مشاهدة المشاركة ]

اختي يارا موضوع مميز عن شخصية تاريخية محاربة وشاعره ظُلمت ليس من قبل عشيرتها فحسب بل ايضا ظلمها التاريخ ولم يعطها من حقها الكثير فقد تضاربت الأقوال حول نسبه وحول حياته ووفاته وايضا حول بطولاته. بقدر ما تعجبني معلقته بقدر ما اجد احيانا صعوبة في مفرداتها فتراني اضطر الى العودة الى المنجد او قواميس اللغة لأجد المعنى! كل التقدير لك والشكر

وما الظلم إلا ليكون حافذ للنجاح والعطاء ولا يظلم أحد ليس له مكانه أو يعمل لنفسه تلك المكانه
فالرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ظلم كما سائر الأنبياء
حياك الله للحضور المميز