محكم التنزيل والتفسير بالتأويل

[الامير الشهابي]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
كثيرا ماينفرد البعض الى إعمال التفسير منهجا في إستنباط الأحكام والغايات من محكم
الكتاب دون إستدراك وإدراك أن محكم التنزيل هو الأصل الذي يجب أن يكون الأساس
الذي يجب أن لايعلو عليه التفسير لأن التفسير إجتهاد بشري قد يكون فيه إبتعاد عن
المعاني الحقيقيه للنص القرءآني أو النص في السيرة النبويه مع إختلاف بائن أن
القرءآن لايحتاج الى دليل إلاثبات بعكس السنة التي تحتاج الى دليل الأثبات فيما روي
وقيل عن الرسول صل الله عليه وسلم ونرى ذلك في كل ماقيل عن الأحاديث الصحيحه
وغيرها من تصنيف الأحاديث .
وهنا لابد أن نتوقف عند إختلاف العديد في التفسير سواء للقرءآن أو السنه
في بعض مناحيها مع أن القرءآن في كثير من مواضعه يفسر نفسه حتى بدأ البعض يخلط
في التفسير فبدا كثير منه هو أقرب إلى التأويل منه للتفسير ..وهنا لابد لنا من ملاحظة
أن الرسول عليه السلام لم يتصدى للتفسير للقرءآن أن التفسير للقرءآن قد بدأ في مرحلة
لاحقه ..وظهر المفسرون وبدأ عهد جديد لتفسير محكم الكتاب والسنه النبويه ومازال
وحتى اليوم يخرج علينا الكثير من الذين يقومون بتفسير القرءآن وكذلك السنه وكل منهم
يستنبط في تفسيره رؤية تختلف في بعض جوانبها عن من يقومون في التفسير وهذا مانلاحظه
اليوم أيضا من وجود العديد من المفسرين في الفضائيات والمواقع التي بدا من خلالها أن
التفسير لاتحكمه أي ضوابط شرعيه تحدد من هو القادر أن يفي بمتطلبات التفسير حتى بدأت
ومنذ زمن بدايات التفسير الدخول في جدلية وإشكالات التفسير بل والتضاد والأختلافات في
التفسير خاصة مع تزايد ونمو تمزق الأسلام بين فرق وطوائف ومذاهب وبدأ ضخ غريب
في وسائل الأعلام نرى فيها كما هائلا من الذين أشبعوا المشاهد في نظرية التفسير القائمة
على الفهم الشخصي بل والأتجاه المذهبي ..وهنا لابد لي أن أنوه الى ماورد كنموذج للتأويل
في التفسير ونظرية التأويل للاسف منتشرة لأنها تتهرب من مواجهة الحقيقه أن الأصل
في الأحكام أصل النص وليس تفسير النص لأن الله سبحانه وتعالى أنزل الأحكام واضحة
ونرى كنموذج أحكام الميراث وألطلاق والعديد من المعطيات القرءآنيه الواضحه التي
لاتحتاج لأيضاح لأنها مفسرة وواضحة بشكل جلي لامجال لأعمال التفسير فيها ..
اما بعض القضايا التي نرى فيها التفسير مثلا فيها تعارض واضح من أصل النص
فإن النص غالب على التفسير ولايجوز تقديم التفسير على ألاصل وهذا مانراه للاسف
منتشرا في صفوف من يتداولوا التفسير ويتعاطوا به في القرءآن والسنه أحيانا
ولنأخذ نموذجا حول الحجة التي أتت بتفسير آية حول جواز قتل الأسرى الكفار
ونأخذ البينه على ماورد في هذا النص المفسر.
ولكن سادتي أرجو أن يتسع صدركم وأن لايأخذ بعضكم الأنفعال فكل مدرك
بالعقل يكون دليلا على الأيمان الحق لأن الله سبحانه زين الأنسان بالعقل وميزه
به بل وإستخلفه في الارض ليديره بعقله وأختار الأنبياء لنضجهم العقلي
نقتبس ما ورد لأحد ألأخوة الأفاضل من توضيح منقول حول جواز قتل الأسرى
الكفار (مع الشكر الموصول له الذي جعل من التوضيح موضوعا )

قتل الاسرى الكفار جائز في ديننا ما هو الدليل ؟؟ هكذا نسأل ؟؟ ماهو الدليل ؟؟؟


يوم غزوة بدر وهي معركة الفرقان كما سماها الله تعالى قتلوا سبعين من الكفار واسروا سبعين ... ماذا حدث للأسرى ؟؟؟
أولا : امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل إثنين وهما :
عقبة بن أبي معيط
والنظر بن الحارث
وهذا هو الدليل ....أنه يجوز قتل الاسرى الكفار ...
ثم شاور رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه ماذا نفعل ببقية الأسرى .؟؟ فمنهم من اشار بالفداء ومنهم بالصفح .. ولكن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أشار بالقتل :
فقال نقتلهم جميعا ..
ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بالفداء
فجائت الآيات القرآنية التي تؤيد موقف عمر بن الخطاب رضي الله عنه .. بأن هذه أول معركة بين المسلمين والكفار فلابد من وجود الغلظة فيها ولا رحمة أبدا : فقال الله تعالى :
( ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة والله عزيز حكيم ( 67 ) لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم ( 68 ) فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله إن الله غفور رحيم ( 69 ) )
نريد تتبع ماورد بكل تفاصيله من المروي والمنقول والمفسر في ماحصل في غزوة بدر لنرى كيف يتم التفسير بالتأويل دون أن يدقق القارىء
بما يرد من معطيات فيها مايستوجب التوضيح والأبانه
أن الأخذ بماورد من الحديث حول أمر الرسول صلعم قتل إثنين من الكفار عقبة بن أبي معيط والنظر بن الحارث لم يأت مفسر نبيه على
أسباب أمر الرسول قتل هذين الأسيرين وبذلك مادامت الدافعية والأسباب والموجب الشرعي لم يتوفر فلا يجوز إعتبار الأمر بقتلهما
عن بقية الأسرى الآخرين أنه تشريع لقتل الأسرى لأن ذلك لو كان تشريعا لما طلب الرسول من أصحابه المشوره في مايفعله ببقية
الأسرى ونرى أن المشورة كانت تؤسس لنهج نبوي خلاق وأخلاقي للتعامل مع الأسرى وأن القتل جواز الأستثناء وليس ضرورة
التعميم وهو بذلك لربما أراد أن يرضي نفوس بعض الصحابه مما لربما لحق بهم مالحق من أذى من هذين الأسيرين ولذلك
نرى أن الرسول شرع للشورى في منهج التطبيق للتعامل مع الأسرى وهذا رأيناه لاحقا أنه منهج الأسلام في تطبيق الحكم
لذلك أشار البعض للفداء وأشار البعض بالصفح حتى نرى معارضة إبن الخطاب ورأيه بالأشارة بالقتل ..وكان تفسير وتأويل
رأي إبن الخطاب ...والغريب والمستغرب أن يأتي قائل أن ألاية الكريمه التي نزلت (ماكان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن
في الارض تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخره والله عزيز حكيم ) قد وردت وأنزلت تؤيد موقف إبن الخطاب رضي الله عنه والقول أن
هذه أول معركة بين المسلمين والكفار فلا بد من وجود الغلطة فيها ولارحمة أبدا ولاأدري إذا كان هذا الحديث عائد على إبن
الخطاب رصي الله عنه ..فهل عمر رضي الله عنه هو الذي يقرر وجود الغلطة وعدم الرحمه وتأتي الأية الكريمه لتؤيد موقف
إبن الخطاب رضي الله عنه دون الرسول عليه السلام ..تأويل غير متوزان أن يتم التفسير بمطنق التأييد من الله سبحانه
لعمر والذي لاأرى في الآية الكريمه مع كل إحترامي للذين فسروها بما يتماهى مع وجهة نظر إبن الخطاب فإذا كان عمر
هو الذي يحظى بتأييد من الله سبحانه وتعالى في موقف قتل الاسرى فهل موقف الرسول عليه السلام من القبول بمبدأ
الشورى بالفداء كان خروجا على ألامر الألهي الذي أيد عمر حسب ما يتم تناقله في تفسير لا أدري بكل صدق ما الهدف منه
أما العودة للآية الكريمه فهي واضحة وضوح الشمس ولاتحتاج لتأويل ألتاييد لعمر لأنها بدأت( ما كان لنبي يكون له أسرى
أن يثخن في الارض تريدون عرض الدنيا والله يريد ألاخره والله عزيز حكيم ) مالمقصود أيها الساده ماكان لنبي أن يكون له أسرى
هل أن يثخن في الارض والتنويه من الله سبحانه وتعالى (تريدون عرض الدنيا) وعرض الدنيا واضحة لالبس فيها حتى
نرى الله سبحانه بخطابه واضحا (والله يريد ألاخره ) أي ألمعنى في الاية قد فسره الخطاب الرباني أنه لايجوز لنبي يكون له
أسرى أن يثخن في الارض لغاية عرض زائل في الدنيا لأن الله يريد ألاخره فأين بيان ألتأييد في الأية لعمر رضي الله عنه
وأين بيان الغلطة وعدم الرحمه ..بل لنقرأ الاية 68 جيدا (لولا كتاب من الله سبق .لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم )
وهذه الأية تحذير ونهي واضح للمسليمن (لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم ) وحدد النهاية في الموجب الشرعي
(فكلوا مماغنمتم حلال طيبا وأتقوا الله إن الله غفور رحيم ) أن الله أجاز أن يأكلو من الغنائم حلالا طيبا أحله لهم
وأتبعه بالتقوى أيضا ..نعم لنقرأ بكل تمعن وبكل روح إسلاميه مؤمنة بالله ورسوله أن بعض التفاسير تئول
التفسير في منحنى لايمت بصله الى الغايات المنشوده في النص القرءآني أو المروي عن الحديث وله أهداف
لاندري ماهي مبرارتها ..أن التمحص في كل ماينقل للمفسرين والمئولين هو واجب كل مسلم مؤمن إيمانا
قاطعا أن ألنص هو الباقي الذي لايخضع لتأويل مئول وتفسير مفسر على هواه يفسر وربما البعض للأسف
يعتقدون أننا أمة آمين فقط والتي لانقولها إلا لله سبحانه في صلواتنا فبيان الرأي وتوضيح الصوره وأجب
كل مسلم يدافع عن دينه سنتمحص وسنتدبر وكل مانراه مخالف للنص سوف ندفع به الى حيث أتى أما
أن نبقى صامتين فوالله مادمنا نقول لاإله إلا الله محمدا رسول الله سنبقى مسلمين نتقي الله حق تقاته
الحمد لله والصلاة على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
=
الرجاءمن الأخوة المشاركين في الموضوع أن يقرؤا الردود لتكون لديهم فكرة أوفي
كما أنني أنوه أنني سوف اعتذر عن الرد على أي مشاركه فيها مجرد حضور
شاكرا سلفا وممتنا لمن يسجل حضوره بعبارات تقليديه
هذا الموضوع موضوع فقهي أرجو فهم ذلك من الاخوة الأفاضل كما أنني أتمنا على المشارك أن
يضع رأيه كاملا إذا إستطاع ليتسنا التركيز والأستفاده
وسوف استعرض كافة الردود التي أرى أن فيها مايستحق الرد خاصة إذا كانت مجرد نقل ونسخ
نريد مشاركة فكريه نابعة من فهم العضو لهذا الموضوع الهام
25/10/2011

[هارب من البيت]

( ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة والله عزيز حكيم ( 67 ) لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم ( 68 ) فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله إن الله غفور رحيم ( 69 ) )
بارك الله بك يا الامير الشهابي وجعله الله في موازين حسناتك آمين

[الامير الشهابي]

أخي الغالي هارب
أشكر لك الحضور وأنني سوف أتحرى تحريا كاملا وبالتتبع
هل النص القرءآني قد نزل بعد أمر الرسول قتل ألاسرى الأثنين
حتى وجد الرسول صل الله عليه وسلم ألألتزام بماورد في نص
الاية والتي فيها واضح تماما أن هناك تحذير واضح من مغبة
الفعل وأن الموضوع بنظري ليس له علاقة برأي عمر رضي الله عنه
لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم (صدق الله العظيم )
كون الرسول قد اخذ بالمشوره وطبق الحكم بالفداء للأسرى
فكيف تفسر هذه الآية الواضحة المعاني جدا على أنها من باب
التاييد لعمر وكأن ألله والعياذ بالله ينحاز لعمر على النبي
الأ يقرؤوا ما يكتبوه
شكرا أخي الغالي لحضورك وبارك الله فيك
ويبدوا أن إدراجك للنص فيه فهم واضح لمعاني النص الواضحه
25/10/2011

[شيماء يوسف]

بارك الله بك وأثابك الجنة وجعله في ميزان حسناتك

شكرا على الإفادة والطرح

[اطوار]

بارك الله بك يا الامير وجزاك الله الخير واني مع رايك تماما في الموضوع
جزاك الله الخير وعاشت الايادي

[منتصر أبوفرحة]

للاسف الشديد أعطيت عقلك وعقولنا حجما أكبر من حجمها :
أنا جهزت ردا طويلا ولكن حذفته واردت ان أختصر قدر المستطاع حتى تعم الفائدة :
1_ إذا جاءنا قال الله وقال رسول الله نضع عقولنا في الطابق العشرين ونقول سمعنا وأطعنا ... العقل إن تدخل في قال الله قال رسول الله سنكفر ... لأان العقل لا يتقبل الأامور الغيبية مثل النار والجنة وعذاب القبر وماشابه ذلك .. ونحن مأمورون بأن نؤمن بالغيب إيمانا مطلقا وإلا فإن إيماننا ناقص .. والعقل لا يمكنه ان يستوعب هذا الكلام أبدا لأانه غيبي هل هذا واضح ؟؟؟

2_ أنت صلت وجلت طويلا بكلام من عقلك ولم تأتنا بدليل واحد من أقوال اهل العلم بل اعتمدت على عقلك القاصر وفسرت بعقلك لوحدك ولم ترجع للمراجع وتضع لنا مراجعك فأين دليلك مما قلت ؟؟؟ ومن هو سلفك في هذا الكلام ؟؟؟
3_ فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتله للنظر بن الحارث وعقبة بن ابي معيط نفهم منه الجواز ... فقط هكذا .. نفهم الجواز يعني أنه جائز قتل الاسير الكافر .. ولكن الاصل أن لا نقتل الاسير الكافر .. ولكن إن فعلنا ذلك فعندنا دليل وهو فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وفعله هذا حجَة !!!!!!!!!!!!
4_ ألم يسمي رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن عباس رضي الله عنها ترجمان القرآن ؟؟؟؟ وهو بشر .. وسماه بترجمان القرآن .. وكان يفسر ومعظم التفاسير مستندة إلى تفسير ابن عباس رضي الفله عنهما .. وسماه أيصا حبر هذه الامة
5_ دلت الآيات على وجوب وجود فئة من الناس تتعلم دينها وتعلمه للناس وهم العلماء :
قال تعالى :

(وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون )

(فاسألوا أهل الذكر ان كنتم لا تعلمون)

أتمنى أن تعيد تفكيرك جيدا ودعك من افكارك العقلانية فهي لا تفيد بشيئ وتتبع الدليل واين ماكان الدليل فقف معه
الآن أصبح همي ليس مسألة الاسرى الكفار فعندي الامر واضح بجواز قتلهم إن دعت الضرورة لذلك
ولكن همي الآن هو انت وطريقة تفكيرك فأنا مشفق عليك منها
إبحث عن الدليل الصحيح وامشي خلفه
اما عقلك فتأمل فيه في مخلوقات الله وفي جمال هذا الكون وفي تفكيرك بحياتك اليومية وطريقة عيشك
اما في الدين فسلم بقال الله وقال رسوله وفعل أصحابه
هذا اسلم وأحوط وأضبط
نفع الله بالجميع

[شعلة غلاه]

بارك الله بك وأثابك الجنة وجعله في ميزان حسناتك

شكرا على الإفادة والطرح

[همسه]

ما شاء الله ..
بارك الله فيك وعليك وجزاك الله خير الجزاء, بوركت ورفع الله شأنك.. أسال الله العظيم رب العرش الكريم لك الجنه والخير وان يبارك فيك وعليك وان يجعل الجنه آخر مستقرك وان يجعلك من اهل الحق والايمان وان ينير الله دروبك.
وفقك الله على هذا الطرح.

[الامير الشهابي]

بارك الله بك وأثابك الجنة وجعله في ميزان حسناتك

شكرا على الإفادة والطرح
============
شكرا لحضورك وبارك الله فيك أختي شيمو

</b></i>

[الامير الشهابي]

الأخت الفاضله أطوار نحن لسنا بين مؤيد ومعارض هناك أمور علينا أن نوضحها بما يرضى الله
ولانتجاوز فيه على نص ألهي أو سنة نبويه وكل حرف مكتوب يكتب بعناية فائقة ومدروسه
ولست ممن ألزم نفسي بقول مفسر أراه مخالفا لأصل النص ..كلنا لدينا القرءآن وإذا أردنا
أن نشبع الصفحات آيات فليس بصعب ولكنا نفهم القرءآن بوعي تام والحمد لله وما المعيب
أن نقول هناك مفسرين يئولون وهذه ستقود الى موضوع هام جدا سوف أطرحه قريبا عن
تحريف القرءآن بالتفسير من البعض الذين يسعون لهدم الأسلام بحجة أنهم حرمات لامجال
لأحد أن يقول لهم الأسلام والقرءآن عصي عليكم ..
شكرا أطوار حضورك وبارك الله فيك
25/10/2011