تفسير قوله تعالى: (وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلداً آمناً ..)

تراتيل المطر · 8 - 3 - 2012, 01:44 AM

تفسير قوله تعالى: (وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلداً آمناً ..)
قال الله تبارك وتعالى: وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَدًا آمِنًا وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ قَالَ وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ [البقرة:126]. يقول تعالى: ( وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلداً آمنا ) يعني: اجعل هذا المكان ذا أمن، وقد أجاب دعاءه، فجعله حرماً لا يسفك فيه دم إنسان، ولا يظلم فيه أحد، ولا يصاد صيده، ولا يختلى خلاه، ولا يقطع حشيشه، ولا يعضد شجره.

رزق الله المجبى من كل مكان إلى مكة

قوله تعالى: ( وارزق أهله من الثمرات ) هنا يذكر السيوطي كلاماً يحتاج إلى دليل، يقول: وقد فعل بنقل الطائف من الشام إليه كما قيل، وكان أقفر لا زرع فيه ولا ماء، والطائف بلد قريب من الحرم كان أقفر لا ماء فيه ولا زرع، كان منطقة بلقعاً، فنقلت الطائف من الشام إلى هذا المكان، وهذا يحتاج إلى دليل، والله تعالى أعلم. ولكن هل نحن نحتاج إلى بينة في تفسير هذه الآية؟! والله إنها لمن أعلام النبوة! وقوله تعالى: يُجْبَى إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْءٍ [القصص:57] هذه آية من آيات الله سبحانه وتعالى، ولا يكاد ينكرها أحد أبداً، اذهب إلى مكة تجد كل أسواق العالم موجودة هناك، كل الثمرات، كل الفواكه، ما شيء من الثمرات والأرزاق إلا ويجبى إلى هذ البلد مع أنه واد لا زرع فيه، حتى الزرع الذي يفتعلونه الآن ويصطنعونه تشعر أن الأرض تقول: هذا ليس لي، وما أطيق هذا، فالأرض تلك ليس من طبيعتها أن تقبل الزراعة، ولذلك فإنهم يتكلفون أموالاً طائلة في إرغام الزرع على أن يتواجد في تلك التربة عندهم، ومع ذلك يجبى إليه ثمرات كل شيء، ولا يعلم مكان فيه من الخيرات والبركات وسعة الرزق ما يوجد في بلد الله الحرام، وهذا أيضاً أثر إجابة دعوة إبراهيم الخليل عليه السلام، فإن الله بالفعل رزق أهله من كل الثمرات، يُجْبَى إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْءٍ رِزْقًا مِنْ لَدُنَّا[القصص:57]. ( وارزق أهله من الثمرات ) هل كل أهله؟ لا، يقول تعالى: ( من آمن منهم بالله واليوم الآخر ) فهذا بدل من (أهلها)، وخصهم بالدعاء لهم موافقة لقوله: ( لا ينال عهدي الظالمين ) فإبراهيم عليه السلام كما قال الله سبحانه وتعالى من قبل، لما قال له: ( ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين ) يعني: الظالمون من ذريتك لن يكونوا أئمة في الدين، والمحسنون منهم سيكونون أئمة في الدين، فالمحسنون هم الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر، ولذلك إبراهيم عليه السلام أبدل من قوله: ( وارزق أهله من الثمرات ) قال: ليسوا كل أهله، لكن أدخل في دعائه ( من آمن منهم بالله واليوم والآخر ) فخصهم بالدعاء كي يوافق قوله تعالى من قبل: ( لا ينال عهدي الظالمين ) . قال تعالى: ( ومن كفر ) يعني: أرزق هؤلاء الصالحين المحسنين من آمن بالله واليوم الآخر وسأرزق أيضاً من كفر، ماذا أفعل معه؟ ( فأمتعه ) إما بالتشديد أو بالتخفيف، يعني: فأمتعه في الدنيا فقط، ( قليلاً ) مدة حياته القليلة، ( ثم أضطره إلى عذاب النار ) يعني: ألجئه إلى عذاب النار، فلا يجد عنها محيصاً، ( وبئس المصير ) أي: بئس المرجع فيها.

أمان البيت الحرام

يقول القاسمي رحمه الله تعالى: ( وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا ) الموضع الذي جعلت فيه بيتك وأمرتني بأن أسكنه من ذريتي، وهو مكة، ( بلداً ) كلمة البلد معناها المكان الذي يأنس الذي يحل به، ( بلداً آمناً ) أي: ذا أمن، لا يرعب أهله، وقد أجاب الله دعاءه، كقوله تعالى: وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا [آل عمران:97] والمقصود أمنوه، وقوله تعالى: أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَمًا آمِنًا وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَكْفُرُونَ [العنكبوت:67]، إلى غير ذلك من الآيات. صحت أحاديث متعددة بتحريم القتال في مكة، ففي صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (لا يحل لأحد أن يحمل بمكة السلاح)، فهو آمن من الآفات، لم يصل إليه جبار إلا قصمه الله، كما فعل بأصحاب الفيل. وقوله تعالى في سورة إبراهيم: رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِنًا [إبراهيم:35] بالتعريف، والكلام في هذا كثير ولن نفصل فيه الآن، لكن باختصار شديد: هنا قال: ( اجعل هذا بلداً آمناً ) بالتنكير باعتبار أنه لم يكن بنى البيت، وكان لا يزال في بداية بنائه، فلم يعمر بالحجاج والطائفين والمعتكفين وغير ذلك، وفي سورة إبراهيم قال: ( رب اجعل هذا البلد )؛ لأن الكعبة كانت قد بنيت بالفعل، فقال: ( هذ البلد آمناً ). ( وارزق أهله من الثمرات ) سأل إبراهيم ذلك؛ لأن مكة لم يكن فيها زرع ولا ثمر، فاستجاب الله تعالى له فصارت يجبى إليها ثمرات كل شيء، ( من آمن منهم بالله واليوم الآخر ) هذه بدل من أهله، وهو بدل بعض، ( وارزق أهله من الثمرات ) بدل بعض من كل، ( من آمن منهم بالله واليوم الآخر ) يعني: ارزق المؤمنين من أهله خاصة، وإنما خصهم بالدعاء إظهاراً لشرف الإيمان، واهتماماً بشأن أهله، فالذي يهمه هم أهل الإيمان، وهذا من مراعاة حسن الأدب في المسألة، حيث ميز الله تعالى المؤمنين عن الكافرين في باب الإمامة، في قوله: ( لا ينال عهدي الظالمين )؛ فتأدب إبراهيم عليه السلام في الدعاء فلم يدخل الظالمين في دعوته، وإنما قال: ( من آمن منهم بالله واليوم الآخر )، وفيه ترغيب لقومه في الإيمان وزجر عن الكفر، فقال الله تعالى معلماً أن شمول الرحمانية بأمن الدنيا ورزقها لجميع عمرة الأرض: ( قال ومن كفر ) يعني: رزقي في الدنيا أثر من آثار اسمي الرحمن، الذي هو رحمان الدنيا الذي تعم رحمته الكافرين والمؤمنين، ويرزق الجميع، ويعطي الجميع الصحة وأعراض الدنيا والأرزاق وغير ذلك مما هو مشاهد محسوس، فهذه الرحمة العامة تكون ابتلاء وفتنة للكافرين، ونعمة للمؤمنين، ( قال ومن كفر ) يعني: أنيله أيضاً ما ألهمتك من الدعاء بالأمن والرزق، فهو عطف على فعل محذوف دل الكلام عليه. ( فأمتعه ) والمقصود بالمتاع الرزق عبر عنه بكلمة المتعة وما معنى المتعة؟ المتعة هي زاد قليل وبلغة، تخسيساً لحظهم من الرزق كما قال: لا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلادِ * مَتَاعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ [آل عمران:196-197]، وكذلك قال هنا: ( ومن كفر ) يعني: أرزقه وأمتعه قليلاً، فهذا تخسيس لهذا المتاع الذي ينالونه وتحقير له، وأكد ذلك بقوله: ( فأمتعه قليلاً ) يعني: تمتيعاً قليلاً، سواء بنعمة الأمن أو بنعمة الرزق. و( قليلاً ) إما أن المعنى أن كمية المتاع تكون قليلاً أو أن زمان المتعة قليل إلى أن تنقضي آجالهم فيفضون إلى ربهم. ( ثم أضطره إلى عذاب النار ) يعني: ألجئه إلى عذاب النار، كما قال تعالى: يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلَى نَارِ جَهَنَّمَ دَعًّا [الطور:13]، وقال تعالى: يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ [القمر:48] وقرئ ( فأمتعه قليلاً ثم أضطره ) بلفظ الأمر فيهما على أنهما دعاء من إبراهيم عليه السلام. ( وبئس المصير ) يعني: عذاب النار، والمصير في اللغة هو ما ينتهي إليه الأمر.