[المفتش كرمبو]

ضف الوجه الثالث وهو رحلاته المستمرة إلى أوروبا وأمريكا وغيرهما، طالباً وفناناً صار عالمياً، فهو دوماً بحاجة إلى صور وأحاسيس ورؤى تُجدد رصيده منها وتزيده ثراءً، والفنان، كما يقول شاهد على عصره: « يستمد منه، ويضيف إليه، وإلى التراث الإنساني، أحساسيس جديدة ».

وفي لوحات (المدرّس) اتحدت صورة الأم والأرض، في لون واحد «بني عسلي، لون الشمال، القلمون وأغلب مناطق سورية». وفي كل منهما «الأم والأرض» يبدع ذاته فيجسد الخصب الذي لا حد يحده الأم هي الأرض وغيرها، تفيض عنها فائض الإنسان عن الموجودات التي هو راعيها، وجه نبيل، وقور، مشرق، نوراني، معطاء، يبعث في النفس الهدوء والطمأنينة، «في عصر القلق المعمم»، وبالإنسان «في عالم يدوس الإنسان» تفتح يديها، توجه عينيها نحو السماء، تطلب وتشكر، تعرف أن طلبها لن يرد، وبالفعل فمواسم الخير حولها، رمزها شجرة الزيتون المقدسة المنتشرة في كل مكان، فلن تكف عن الشكر، وتكاد تكون «سيدة جبل الزيتون 1986»، والدة الفنان ذاتها في لقطة أخرى..

وقد عرف (المدرّس) بمواقف حاسمة وواضحة تجاه القضايا الكبرى، التي لم يبتعد عنها أبداً، فالأرض والحرية وفلسطين تلازمه دائماً، وخيار الشعوب في المقاومة رغم كل الانهيار واليأس، خيار بشّر به وراهن على ديمومته وانتصاره.. غضب كثيراً من محمود درويش بعد أن اعتزل مدّة في باريس وقال: « هذا الشاعر الجيد لم يعد جيداً بعد أن غادر فلسطين، لأنه خسر المادة التي تروي نبتة شعره، إنه اليوم شجرة عطشى في باريس ».
ولقد آمن (فاتح) بالكفاح المسلح طريقاً للعودة، أعلن ذلك وبشر بالعودة إلى الوطن المغتصب «المسيح يعود إلى الناصرة 1980»، قاصداً بذلك عودة الفلسطيني ومعه السلام إلى أرض آبائه وأجداده.
وقد كانت روحه تضج بالمواقف الوطنية، تساءل مرة في قصر « الاونيسكو » في بيروت وهو يتحدث عن معاناته تجاه الوطن والفن عبر معالم كلمات وجودية حملت أكثر من معنى معطى ومفهوم وقضية: « كلنا أخلاقيون، ونزرع أزهار المحبة والرحمة، ونكتب الشعر ونعزف على ناي الأخلاق، ولكن ماذا سنفعل لو وقفنا جميعاً تشكيليين وشعراء وموسيقيين أمام مقبرة جماعية تحوي آلاف جثث البشر الذين قتلوا رشاً ودراكاً أمام بعضهم بعضاً؟ هل سنرسم زهرة في إناء؟ هل نرسم حبيبين في حالة عناق؟ هل سنرسم السماء الزرقاء الرائعة؟».

وكما رسم (فاتح) لفلسطين والثورة والمقاومة الفلسطينية، رسم أيضاً لبيروت التي تحترق 1986، ولبنان الذي تركزت صورته المقاومة في يدين اثنتين مشدودتين كل منهما على سلاحها ووجوه قررت الصمود حتى الموت أو النصر، « لبنان ـ المقاومة 1978 »... ثمة « للنزوح والمقاومة في الجنوب 1968 »، لوحة هائلة شخصها أشبه شيء بعمالقة، أطوالهم متفاوتة، رؤوسهم مغطاة بتيجان المولوية، خطاهم وئيدة، يتحركون كأصنام: لن يبدلوا خط سيرهم مهما كلف الأمر، أمامهم رأس شهيد وضع على خشبة، وفي أعلى مستوى ثانٍ، دقيق العرض، سماؤه زرقاء صافية، وفيه ما يشبه البيوت، خلفوها وراءهم وإليها يعودون...

يؤكد (المدرّس) أنه رأى هذه الوجوه كلها، ونستطيع التأكيد أنه عاشها، عاش مأساة كل منها في جسده، رؤى جمعها في واحدة منها دفع فيها إلى أبعد حد يمكن أن تدفع إليه، هي «المسيح يصل من جديد 1980» التي كشفت عن معناها الذي هو الفداء.
وحين سأله ذات مرة أحد رواد معرض عالمي في « سيئول » عام 1986: إنه لم يفهم سر ابتسامة سيدة في السائل الأزرق، المعبر عنها في لوحة « بيروت في ليل الحرب الأهلية » لم يجب (المدرّس) مباشرة، لكنه قال فيما بعد عن تلك اللحظة: « بعض الوجوه ولدت خرساء ثبتت على جدار الليل في الحرب الأهلية اللبنانية... والإنسان فنان رامز، حيث تظهر بعض الوحوش الآلية في أعمالي ».
ولقد كان (المدرّس) في الجانب الآخر من روحه الإنسانية يرى أن العرب حرموا نتيجة لتراكم أطنان الألم والقهر، من لغتهم بعد أن أفرغت الكلمة من محتواها مثل: ( شرف، شجاعة، كرم، عدالة، ديمقراطية، رجولة) حيث أصبحت لهذه الكلمات معان أخرى، وكان يدعو دوماً لمتابعة السياسات الأمريكية والأوروبية، كيف تعالج القتل المجاني، الجماعي؟ وهي موطن الفلسفة والعلوم والآداب والموسيقى وحقوق الحيوان وحقوق الإنسان وتعرية غابات فيتنام بقنابل لا يتقن صنعها إلا ذلك القاتل في قلب ذلك الملاك!.

 مبدع متعدد المواهب
ولد (المدرّس) في قرية في شمال سورية اسمها « حربكة » من أعمال حلب، ودرس المرحلة الابتدائية في قرية « غوين » ثم في حلب، ودرس في عاليه في لبنان، ولم تسعفه إمكاناته المادية في إتمام دراسته، بعد أن تخلت عنه أسرته، لذلك عاش على ما يرسم في تلك الفترة، وكانت مناظر صغيرة على الكرتون، ثم يبيعها، وكان يعلم ساعات لغة انكليزية ..
عن مرحلة الطفولة وبدايات تعرفه على عالم الرسم والألوان يقول (فاتح): « بداية تعرفي على الأشكال المحيطة بي كانت رائعة، لأنني عشت طفولتي في ريف الشمال. أن هذا المكسب التجريبي في طفولتي كان الزاد الذي لا ينتهي للغد. وعندما بدأت أرسم كنت كأي طفل عربي سوري يرسم ليقابل بالمعارضة من أهله، وعندما بدأت اقترب من المرحلة الثانوية كان أهلي أيضاً من أصعب الحواجز التي تقف أمامي: « لا ترسم. لا تعزف الموسيقى ». كنت أرى أنهما من خير ما تتفاعل به النفس... كان عمري آنذاك تسع سنوات، وعندما أصبحت في الثانوية قيضت لنا الأقدار أستاذ تخرج من أكاديمية روما هو الأستاذ (غالب سالم) فجعل يحببنا أكثر بالرسم ويقول لنا: انك لو رسمت ورقة شجر جيدة لعلمت لتوك كم تعبت بها الطبيعة أو الإله حتى جعلها بهذا اللون وهذا الشكل الجميل، وبدأ يعلمنا الأسس الأولية في اللون وجمالية الخط الإنساني على الورق وكيف أن الإنسان يستطيع أن يترك أثراً على الأحجار والعمارة والرسم، وأن كل هذا من تراثه الحضاري، ثم مرض أستاذنا وذهب إلى المصح، فجاءنا رسام آخر يساويه أهمية هو المهندس (وهبي الحريري) فعلمنا الأناقة في الرسم وكيف يجب أن ننظر إلى الأشياء باحترام وأن نجاريها بشكل يتناسب ونظام الكون الدقيق.