[hakimnexen]

[6]الحديث عن علم مصطلح الحديث .

_________________________________
فقد ذكرت في مرة سابقة عندما أكون في المسجد وأدرس مثل هذا الكتاب فإنني من مواجهتي للناس إن كانوا يفهمون أم لا ، وقد استفهمت وقلت آنذاك أنا لا أدري إن كنتم تفهمون كلامي أو أنه أتى ثمرته أم لا ، ولا أدري ما هي الوسيلة التي أعلم بها إن كنت قد وفقت في عرض المادة أم لا ؟ .
وفي الأسبوع الماضي جاءتني عشرات الرسائل ومئات المكالمات كلها تثني على هذا الدرس وطريقة الطرح ، لا سيما في علم الحديث الجامد الذي تولينا فيه شرح بعض علوم الحديث مما زاد من اغتباطي وفرحتي بفهم الناس لهذا العلم الجديد ، وفي كل مرة إن شاء الله تعالى أعيد شيئًا يتعلق بالأصول ، علم الحديث وعلم أصول الفقه وطبعًا محل علم الحديث أنما يكون من خلال الإسناد علي الطريقة التي درجنا عليها وأذكر بها إن شاء الله اليوم وفي كل مرة حتى يستوعبها من يسمعها .
طريقتي في الشرح:-
أولاً: أقرأ نص الحديث سندًا ومتنًا قراءة صحيحة .
ثانيًا: ننظر في علاقة الترجمة بالحديث وهل الترجمة مناسبة للحديث أم لا ؟
والمناسبة إما أن تكون جلية وإما أن تكون خفية
جلية(لا خفاء فيها) كهذا الحديث الذي نشرحه الآن حديث بن عباس_ رضي الله عنهما_لأن البخاري رحمه الله بوب عليه بقوله (باب ما جاء في الصحة والفراغ).
ومتن الحديث كلام النبي _عليه الصلاة والسلام_: ( نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ ) فتكون الترجمة مناسبة وجلية كأن البخاري ترجم بنص الحديث جعل الترجمة هي الحديث .
خفية: مثل الحديث الذي ذكرناه في المرة السابقة في باب المنديل ، أن ميمونة _رضي الله عنها_أعطت النبي _ﷺ _منديلاً أو خرقة أو ما يشبه في زماننا هذا الفوطة حتى ينشف بها بعد الوضوء فردها وجعل ينفض بيديه.
فهذا الباب عندما نقول( باب المنديل )ونذكر مثل هذا الحديث لا ندري ماذا يريد الإمام؟_ رحمة الله عليه _من هذا الحديث ، يريد أن يتنشف أم لا يريد ألا يتنشف .
فلو كان يريد ألا يتنشف لكانت الترجمة خفية ، لأنه كما قلنا في المرة الماضية لولا أن ميمونة _رضي الله عنها_ رأت النبي _صلي الله عليه وسلم _يتنشف ما دفعت إليه المنديل ، لكن يكون غالب أمره_ ﷺ_ لا يتنشف إنما ينفض يديه للعلة الذي ذكرناها في المرة الماضية وهي أن الذنوب تسقط مع قطر الماء أو مع آخر قطر الماء كما جاء في الحديث .
ثالثًا: أن ننظر هل الإمام البخاري ذكر هذا الحديث في مواضع من صحيحة أم لا ؟ فإذا كان ذكرها في مواضع على عادة البخاري أنه قد يذكر الحديث الواحد في عدة مواضع لأنه يلتمس الفقه الذي فيه فإن كان البخاري ذكر الحديث في عدة مواضع نذكر المواضع كلها ونذكر تبويب البخاري على هذه المواضع ، فإذا كان لم يكرر الحديث ننبه أنه لم يكرر الحديث مثل حديث بن عباس الذي نشرحه الآن .
( نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ ) لم يذكره البخاري _رحمه الله إلا في هذا الموضع من صحيحه .
رابعاً :ثم بعد ذلك ننظر هل أخرج هذا الحديث أحد غير الإمام البخاري أم لا ، فإن كان أحد خرج الحديث غير البخاري لا سيما الإمام مسلم نذكر مواضع الحديث في كتب السنة الأخرى وطبعًا لن نستقصي في المسألة إنما سنذكر على الأقل الكتب الستة ومسند الإمام أحمد ونضم إلى هذه الكتب صحيح بن خزيمة وصحيح بن حبان والمستدرك الحاكم وإذا كان الدار قطني والبيهقي وسنحاول بالقدر المستطاع ألا نطيل في مسألة التخريج ، إلا لو كان أحد ا المخرجين ذكر زيادة على المتن الذي ذكره البخاري _رحمه الله_ وكان يتعلق بالزيادة معني ، فهذه سننبه عليها ونقول الزيادة زادها فلان وإسنادها صحيح أم لا .
خامساً :ثم بعد ذلك نذكر شيئًا من علم الحديث قواعد المصطلح من خلال السند لأن هذا هو المحضن الطبيعي لعلوم الحديث الإسناد ، وعلم الحديث كله إنما وضع لتصحيح الإسناد وتضعيفه ومن ثم يقبل المتن أو يرد .
النافذة الوحيدة لنا لنتكلم عن علم الحديث الذي أنا مغتبط شديد الاغتباط أنه دخل قلوب الجماهير وسيزيد ونحن لا نزال على شاطئ البحر إنما إذا دخلت وأحسنت السباحة فهذا موضوع أخر .
سادساً :ثم بعد ذلك نذكر المتن أي كلام النبي_ صلي الله عليه وسلم _أو كلام الصحابي أو كلام التابعي على حسب ما يذكر الإمام البخاري ونذكر المعاني الذي اشتمل عليها هذا الكلام والمتن هو المحضن الطبيعي لعلم أصول الفقه أيضًا ، لأن علم أصول الفقه هو الذي يسدد لك الفهم ، وهؤلاء الذين يتخبطون عشوائيًا ويعملون كل شيء ، ويتكلمون على الأحاديث بجهل ويقولون هذا مردود وهذا مكذوب وغير ذلك .العلة التي عندهم لم يدرسوا .
ديننا دين محكم متين كل شيء مربوط بقواعد ، وسنبين هذه القواعد ونبين كيف استللنا هذه الفائدة ، وعلى أي قاعدة بنيناها ، ونحاول بالقدر المستطاع ألا نكثر من ذكر القواعد حتى لا يمل المستمع .
لكنهم طلبوا مني طلبًا لا أدري كيف أوفيه وهو أن أتحدث عن تاريخ الحديث وكيف بدأ هذا العلم الجليل وكيف يمكن أن يصل المرء إلى مراتب في هذا العلم ، فأنا أقول أن هذا الموضوع يحتاج إلى حلقات مفردة ، وأنا لا أريد أن أخرج عن موضوع الكتاب لأن الكتاب طويل وحتى لا يطول الأمر بنا .
لكن أنا بدا لي أن أسلك خطة وسطًا وهي أن أوزع الكلام على تاريخ الحديث إذا جاءت مناسبة من خلال الإسناد ، ولأبين الجهد الكبير الذي بذله علماء الحديث
مارجوليوس وعلم الحديث.
لدرجة أن أحد المستشرقين المحترقين على الإسلام وأهله وهو مارجوليوس قال: ليفخر المسلمون بعلم حديثهم فإننا لا نعلم في الدنيا كلها أمة وفقت إلى ضبط كلام نبيها أو كلام أي إنسان كما وفقت هذه الأمة التي سددها الله تبارك وتعالي وابتكرت هذا العلم الجليل .
قال الذهبي رحمه الله عن علم الحدبث
[ لولا أصحاب المحابر لخطبت الزنادقة على المنابر ] .
وقال الإمام المبارك عبد الله بن المبارك [ لولا الإسناد لقال من شاء ما شاء ] .
فالإسناد هو الذي يفضح القائل ، سمي لنا من أي جهة أخذت هذا الكلام ونفحص هذه الجهة وننظر إذا كانت هذه الجهة ثقة أم لا ؟ لأن الأخبار يدخلها الصدق والكذب بخلاف الإنشاء, كيف تعرف أنه صدق ؟ إذا كان الذي أخبرك به من الصادقين ،
نضع هنا قاعدة : :من الأصل ومن الفرع ؟ عندنا راوي وعندنا رواية واحد قال لك كلام ، من الأصل ؟ هذا الإنسان المتكلم ولا الكلام ؟ بالطبع الأصل المتكلم ، فالراوي هو الأصل والكلام أو الرواية هي الفرع .
أنا لا أنظر في الفرع إلا إذا نظرت إلى الأصل ، فلا أنظر إلى الكلام ولا إلى الرواية إلا إذا نظرت إلى المتكلم ، هذا المتكلم جدير بأن يستحوذ على تصديقي إياه أم سأطرح كلامه .
فلذلك نشأ علم كبير جليل اسمه علم الجرح والتعديل ، فهؤلاء العلماء الكبار الذين رحلوا إلى سائر الأقطار وباعوا الحمار والدار واستدانوا وأجر بعضهم نفسه مع نبله ومكانه عند بعض الجمالين والحمالين كأبي حاتم الرازي .
الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله: لأجل أن يشتري الورق كان يرهن بعض أساس المنزل ، ولأجل أن يشتري الدقيق كان يرهن بعض ما يملك مع جلالة أحمد ، البقال الذي أعطى له أحمد بن حنبل الدلو كرهن نحن لا نعرف من هذا البقال مات يوم مات وبقي أحمد بن حنبل رحمه الله اسمه يسير كالشمس عبر القرون ، أتى إلينا اسمه زكيًا كسائر علماء الملة رحمة اله عليهم أجمعين .