[غزالة نجد]

التاريـــخ يؤكد أن الشـعـــوب لا تنتـهـي بقــــرارات جــــائرة

علي الريسوني الباحث في الشؤون الأندلسية: يجب أن تكون هناك حملة تحسيسية متواصلة لتوعية الناس بأصولهم الأندلسية هؤلاء الأندلسيون أو الموريسكيون المنتشرون بين طنجة وشفشاون وتطوان وقبيلة أنجرة، من أين جاؤوا بالضبط؟

لقد جاؤوا إلى المغرب نتيجة قرار تعسفي وإجراء ظالم وتصرف غير حضاري وغير قانوني، إنه عمل انتقامي ونقض للعهد ورجوع عن الوعد وعدم تنفيذ لاتفاق رسمي تم توقيعه باسم دولة إسبانيا.
إن رجل الدولة إذا وقع اتفاقا وبصمه بخاتمه، فإنه يلتزم بتنفيذ جميع ما تتضمنه الوثيقة. هذه عادة متبعة لدى المسؤولين الذين يتحملون المسؤولية، وإذا حق لكل مسؤول أن يتراجع عما وقع عليه فمعنى هذا أنه مسؤول طائش.
- لكن الموريسكيين كانوا في عداد المنهزمين.. وهذا يعني أن المعاهدة بحفظ مال ودين وعرض الأندلسيين كانت خدعة حرب..

لا.. المعاهدة تمت قبل الهزيمة. لقد وقعت المعاهدة خلال حصار غرناطة في نونبر من سنة 1491، وغرناطة تم تسليمها سلما وليس حربا، أي أن احتلالها تم يوم ثاني يناير 1492، وبين التوقيع على المعاهدة وتسليم مفاتيح المدينة هناك أكثر من شهر.

- لكن غرناطة كانت ستسقط في جميع الأحوال، فلا غرابة إذن أن يتراجع المنتصرون الإسبان في عهودهم التي أعطوها للأندلسيين المحاصرين؟

ليس من حقهم أن يتراجعوا لا في القوانين الدولية ولا في العرف ولا في الأخلاق. من غير الممكن التراجع في المعاهدات، ومن المشين التراجع عما وعدوا به. إنها معاهدة تمت وفق القوانين والأعراف المعمول بها مع دولة الإسلام التي بقيت في جنوب إسبانيا في إمارة غرناطة بعد أن تقلصت الدولة الأندلسية مع مر السنين والتي كانت تشمل كل التراب الإسباني حاليا ودولة البرتغال.
هذه الإمارة كانت قائمة ويرأسها أمير معترف به، ولذلك فإن المعاهدة التي وقعها مع ملك الكاثوليك كانت تستوفي كل شروط المعاهدات الدولية، وإلا لماذا يوقعونها إذن!؟
إن نص تلك المعاهدة كان يتضمن أن يراعي الجانب المسيحي كل حقوق المسلمين ولا ينتقص منها شيئا في حفظ حقوق وواجبات وأملاك المسلمين وحماية وضمان حرية ممارساتهم الدينية وحفظ معتقداتهم، وعلى هذا الأساس وقع السلطان أبو عبد الله المعاهدة.
- والآن بعد خمسة قرون على النكبة الكبرى للأندلسيين، ماذا بقي من ذلك الشعب المشرد في عدد من بقاع العالم؟

إذا استقرأنا التاريخ، فإننا لا نجد أن شعبا قد انتهى بقرار ظالم. الهنود الحمر تعرضوا للإلغاء من الوجود، لكنهم لازالوا موجودين. يمكن أن نقول إنهم تعرضوا للتشريد والتشتيت، لكنهم في كل الأحوال لايزالون موجودين. هناك، مثلا الأكراد الذين لا يمكن إلغاء وجودهم سواء كانوا أقوياء أو ضعفاء..

- لكن هناك فرق بين هذه الأطراف وهو أن الهنود الحمر معروفون والأكراد معروفون ومنطقتهم الجغرافية محددة، لكن الأندلسيين تشتتوا في مناطق كثيرة جدا بدءا بفرنسا وإيطاليا والمغرب وتونس وتركيا وليبيا وفلسطين وحتى جنوب الصحراء الإفريقية الكبرى ومناطق أخرى من العالم..

إن تحديدهم وتحديد أماكنهم يرجع إلى أهل الاختصاص. مثلا، هل يمكن أن نلغي الهوية البربرية في المغرب أو الجزائر؟ وما الذي يدلنا على الهوية البربرية؟ إنها اللغة. إذن العنصر الأندلسي بماذا يمكن أن نميزه رغم وجوده في الشتات. وللتعرف على هؤلاء الأندلسيين، فإن الوسيلة الصحيحة لذلك هي البحث في الوثائق التاريخية أو ما تبقى منها وتتبع آثارهم وطرقهم وأسمائهم وأنسابهم. إن ذلك ممكن بطبيعة الحال. وأنا أذكرك بالمؤتمر الذي انعقد في قرطبة سنة 1989 حول أندلسيي الشتات وأنا حضرت هذا المؤتمر وألقيت فيه كلمة حول الموضوع. كان هذا المؤتمر برعاية المرحوم الدكتور علي الكتاني، وهو مؤسس جامعة ابن رشد في قرطبة، وهو الذي نظم رفقة عدد من أعوانه وأصدقائه أول ملتقى عالمي للموريسكيين في جميع أنحاء العالم، وخصوصا من المغرب وتونس وتركيا وإسبانيا ومن مناطق أخرى.
منذ تلك الفترة لم تهدأ تحركات الموريسكيين من أجل التعريف بأنفسهم وقضيتهم. وأنا أقول إن الهوية الأندلسية هي أهم من الهوية الموريسكية، لأن الهوية الموريسكية محدودة في الزمن وضيقة في الجغرافيا، لكن الهوية الأندلسية أوسع. لذلك، فإننا نشترك كلنا في حركة من أجل بعث الهوية الأندلسية...

- وما الفرق بين موريسكي وأندلسي؟

الأندلسيون هم الذين رحلوا أو تم ترحيلهم من الأندلس قبل سقوط الدولة الأندلسية تماما. أما الموريسكيون فهم الذين تم تهجيرهم بعد سقوط آخر قلاع هذه الدولة تحت الضغط وقيام محاكم التفتيش، أو استمروا في العيش تحت حكم الملوك الكاثوليكيين والذين تم ترحيلهم أيضا في عمليات طرد كثيفة ومتتالية استمرت حتى حدود 1614.

- أنتم الآن بصدد تحديد العائلات الموريسكية وبدأتم في تسجيل بعض الأسماء؟

هذا هو العمل الذي بدأنا في القيام به بالفعل، كما بدأنا في جمع التراث الأندلسي المكتوب والتراثي. إننا إذا كنا نجمع كلمات الطرب الأندلسي أو أشعار ابن زيدون أو كتب الطب والهندسة الأندلسية، فكيف نغفل الإنسان الأندلسي الذي صنع أجداده هذه الحضارة. إن التراث الأندلسي لايزال يعتمد لكونه من أحسن الإنتاجات الحضارية في العالم. إننا حين نقوم بالبحث عن هذا الإنسان، فإننا نحاول أن نرد الاعتبار إليه وإلى هذه السلالة وإلى هذا الكائن الذي أنتج ذلك الإنتاج الضخم من المعارف الإنسانية العظيمة والذي لا يسعنا إلا أن نطأطئ رؤوسنا احتراما وتقديرا له.

- كيف اختار الأندلسيون أو الموريسكيون الذين جاؤوا إلى المغرب المناطق التي استقروا فيها، هل لأسباب استراتيجية وعسكرية. أم لأسباب جغرافية أم لأنهم كانوا يبحثون عن تشابه بين مناطقهم التي كانوا يسكنونها في الأندلس والمناطق التي استقروا بها في المغرب؟

كان هناك نوع من التجانس ما بين البيئة الجغرافية في المغرب وتلك التي كان يستوطنها المهاجرون الأندلسيون. إن الذين كانوا يسكنون الأرياف في الأندلس اختاروا أرياف الشاون ومنطقة غمارة في المغرب، والذين كانوا يسكنون هناك في المدن العامرة مثل غرناطة ومالقة وأشبيلية اختاروا المدن الكبيرة العامرة مثل فاس وسلا، والذين جاؤوا من الشواطئ في الأندلس اختاروا الاستقرار على الشواطئ المغربية.
وعندنا في شفشاون حي يسمى ريف الأندلس، ومعنى هذا أن سكانه أتوا من جبال وبوادي الأندلس واستقروا هناك في تلك الجبال، أما الأسر الكبيرة والغنية التي كانت تسكن في القصور والعواصم فقد اختارت العيش في المدن الكبرى.

- هناك عدد كبير من الأسر الموريسكية التي تجهل أصولها، خصوصا في البوادي والقرى في شمال المغرب. هل نسيانهم لأصولهم يضر بما يمكن أن نسميه «القضية الأندلسية»، وهل هناك إمكانية لتحسيسهم بهويتهم وتاريخهم وجذورهم؟

بالفعل، يجب أن تكون هناك حملة تحسيسية متواصلة من أجل توعية هؤلاء الناس بأصولهم وانتمائهم العرقي والحضاري والتاريخي. إن هذه ليست مسؤولية جهة أو جمعية محددة، بل مسؤولية كل الناس الذين لديهم تفاعل وتقدير لهذا التاريخ الباهر للأندلس وتضامن وتعاطف يستمد مبرره من المحنة الكبرى التي تعرض لها أجدادهم.

عن جريدة المساء المغربية






































هذه صور لساكنة مدينة شفشاون ويظهر تميز تقاسيم وجوههم الذي يختلف نوعا ما عن سكان المغرب، وقد ضم حي السويقة ثمانين عائلة أندلسية قدمت مع مولاي علي بن راشد. سمي بهذا الاسم لوجود قيسارية به بنيت في أواخر القرن الخامس عشر. ويضم هذا الحي أهم وأقدم البيوتات الموجودة بمدينة شفشاون التي ترتدي لونا أبيضا ممزوجا بالأزرق السماوي خاصة. وتعتبر النافورة الحائطية الموجودة بأحد دروب القيسارية، من أهم نافورات المدينة نظرا للزخرفة التي تزين واجهتها.
تؤكد المصادر التاريخية على أن اختطاط المدينة كان في الجهة المعروفة بعدوة وادي شفشاون في حدود 876هـ/1471م، على يد الشريف الفقيه أبي الحسن المعروف بابن جمعة. وقام من بعده ابن عمه الأمير أبو الحسن علي بن راشد باختطاط المدينة في العدوة الأخرى، فبنى قصبتها وأوطنها بأهله وعشيرته.
تقع القصبة في الجزء الغربي للمدينة، وتعتبر نواتها الأولى، التي اتخذها مولاي علي بن راشد مقرا لقيادته وثكنة عسكرية من أجل الجهاد ضد البرتغاليين. من الناحية المعمارية، فالقصبة محاطة بسور تتوسطه عشرة أبراج، وتجسد طريقة بنائها النمط الأندلسي في العمارة. يحتوي الفضاء الداخلي للقصبة على حديقة كبيرة مزينة بحوضين. في حين يحتل المتحف الاثنوغرافي الجزء الشمالي الغربي من القصبة. يرجع تاريخ بناء المبنى الذي يأوي المتحف إلى نهاية القرن 11هـ/17م. وقد بناه علي الريفي والي السلطان إسماعيل على المنطقة. يتخذ هذا المبنى تصميم المنازل التقليدية المغربية التي تتوفر على ساحة داخلية مفتوحة تتوسطها نافورة مائية، محاطة بأروقة وغرف بالإضافة إلى طابق علوي.