الدرس الخامس من فك الوثاق بشرح كتاب الرقاق للشيخ ابي إسحاق الحويني

[hakimnexen]

لكن الحزن الذي بداخله لو وزع على أمة لملأها الحزن ، لكنه لا يعرف أن يعبر والأمر كأنه كان كذلك ، المرأة الكبرى بكت وأظهرت بعض العلامات والصغرى ساكتة ، فلما حكم داود عليه السلام للمرأة الكبرى بالولد خرجت المرأتان ، الكبرى تحمل الولد والثانية مسكينة ، فلقيتا سليمان عليه السلام ، فالمرأة الصغرى اشتكت لسليمان قالت إن أباك حكم لهذه المرأة بالولد وهو ابني ، فقال سليمان عليه السلام ائتوني بسكين أقسمه نصفين فلا أعلم من أمه الحقيقية فكل واحدة تأخذ نصفه ، حينئذٍ شهقت المرأة الصغرى وقالت لا أريده أعطه لها فحكم به للصغرى .
هذه حيلة لجأ إليها سليمان ليكشف الحق وهذه مسالة فهوم .
وفي ساعات الواحد يمر عليه الدليل فيه معنى من المعاني خطر على بالك ، إن لم تدون هذه الفائدة في الحال ذهبت عليك ،.
ونحن نعرف الإنسان المفلح من غيره بمثل هذا ، وقد استفدنا هذا في الحقيقة من أئمتنا ، كعبد الله بن المبارك رحمه الله كان يقول:
أيها الطالب علمًا ائت حماد بن زيد __فاستفد حلمًا وعلمًا ثم قيده بقيد .
أي علم تستفيده قيده بقيد أي أكتبه ولا تتركه إلى الذهن فإن الذهن خوان من الممكن أن تتفلت منه المعلومة .
الإمام البخاري يوقد السراج في الليلة أكثر من عشرين مرة ، لماذا ؟ لأنه مشغول في استنباط أحكام خفية من أدلة قد لا يظهر لإنسان بادي الرأي مثلاً أن في الدليل هذا فيه دلالة على المسألة .
مثال ذلك: الإمام البخاري بوب على حديث لميمونة رضي الله عنها بقول (باب المنديل) أي أن الواحد عندما يتوضأ ينشف الوضوء أم لا ؟ المشهور أن أكثر حال النبي صلي الله عليه وسلم وهو المشهور عنه عليه الصلاة والسلام أنه كان إذا توضأ كان لا ينشف ، إنما كان يفعل هكذا أي ينفض يديه من الماء لأنه من فضائل الوضوء أن ذنوب المرء تخرج مع قطر الماء أو مع أخر قطر الماء .
فأنت إذا توضأت والماء ينزل من أصابعك ومن لحيتك وغير ذلك ، فالماء النازل هذا ينزل وقد أخذت الذنوب التي ارتكبها الوجه مثلاً مثل العينين أو الأذن أو ارتكبتها اليد أو الرجل ، فالنبي عليه الصلاة والسلام كان من عادته انه إذا توضأ كان ينفض يديه هكذا .
الحديث يقول أن النبي عليه الصلاة والسلام توضأ فدفعت إليه ميمونة رضي الله عنها خرقة أو منديلاً ينشف به ، فرده وجعل ينفض هكذا .
الشاهد من الحديث : استدل بعض أهل العلم أن في هذا الدليل دلالة على جواز أن ينشف المرء بعد الوضوء ,قال لو كان من عادته صلي الله عليه وسلم ألا ينشف أبدًا ما دفعت إليه ميمونة المنديل ، فمعني أنها تعطيه المنديل أي أنها رأته مرة قبل ذلك يتنشف ، فهذا معني قد لا يخطر للمستمع على بال
والأدلة الشرعية هكذا ، الدليل الواحد يمكن أن يخدم عشرة أو خمسة عشر حكمًا شرعيًا ، لكنه يحتاج إلى رجل سيال الذهن نافذ البصيرة ، دارس للأصول صح ، لكي يستطيع أن يأتي بظاهر النص ويستطيع أن يأتي بمفهوم النص .
الإمام البخاري كان في الذروة فهمًا وجلالة وسيلان ذهن :
فكان إذا خطر له ترجمة لحديث من الأحاديث أو فهم لحديث من الأحاديث كان يقوم على الفور ويكتبه ، استثمر الإمام اللحظات وكانت إغماءته كإغفاءة الطائر ، لا يكاد ينام حتى يخطر له ما يسطره فيوقد السراج ويقوم ليكتب هذه الفوائد ، رجل استثمر عمره .
ونحن اليوم نقول الإمام أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري ، هل بيننا وبينه نسب ؟ هل بيننا وبينه شراكة ، بيننا وبينه تجارة ؟ أبدًا ، ليس بيننا وبينه أي شيء ، نحن الآن نذكر البخاري رحمه الله أكثر من أبائنا وأمهاتنا ونترضى ونترحم عليه وعلى الأئمة أكثر من أبائنا وأمهاتنا ، قبل أن يغادروا الحياة تركوا بصمة أنهم كانوا يعيشون في هذه الحياة .
هذا الرجل بعدما مات العمر الثاني وهو أن يذكر المرء بعد ما يموت ، لماذا ؟ استثمر رأس ماله استثمارًا صحيحًا فاستفاد بكثرة ترحم الناس عليه .
أبو يوسف صاحب أبي حنيفة رحمة الله عليهما:يقول أحد أصحابه واسمه إبراهيم ذهبت إليه أعوده فرأيته مغمىً عليه ، فلما أفاق قال يا إبراهيم ما تقول في مسألة كذا وكذا فقلت له يا أبا يوسف وأنت في هذه الحال ، رجل في النزع في آخر حياته ، أي في مرض الموت ، هل أنت حاضر الذهن أنك تأتي مسألة من مسائل العلم وتناقشني فيها .
انظر إلى الرجل الذي طوال عمره مشغول بالعلم ومشغول بخدمة المسلمين في تنقيح العلوم وإظهار الخفي من معانيها ، فقال يا إبراهيم لعله ينجوا بها ناجٍ .
هذه المسالة التي أتناقش معك فيها تحل إشكال بلد بأكملها أو تحل إشكال أنس كثيرون
ولا يلزم أن يكون في هذا العصر ، ممكن يأتي بعد عشرين سنة ، خمسين سنة ، مائة سنة .
نحن اليوم الأئمة الذين حلوا لنا إشكالات في النصوص من ثلاثمائة ، أو أربعمائة ، أو خمسمائة ، أو ستمائة سنة وأكثر من ذلك نحن الآن نستفيد من استنباطاتهم ،.
الإمام البخاري نستفيد من فهمه ، الإمام الشافعي ، الإمام أحمد بن حنبل ، الإمام مالك ، أبو حنيفة ، أبو يوسف ، محمد بن الحسن ، الشيباني ، إسحاق بن رهويه ، الأوزاعي ، سفيان بن عيينة ، سفيان الثوري ، أبو داود الظاهري ، أي واحد من هؤلاء الأئمة الذين كان لهم مذاهب مثل مذاهب الأئمة الأربعة لكن اندثرت وصارت حبيسة الكتب ، هؤلاء العلماء كانت لهم فهوم حلت لنا الآن المشاكل .
فهو يقول يا إبراهيم لما يقول له إبراهيم أفي هذه الحال ، قال لعله ينجوا بها ناجٍ ، ثم قال يا إبراهيم أيهما أفضل أن ترمي الجمار راكبًا أم ماشيًا ؟ فقال له راكبًا ، قال: أخطأت ، قال: ماشيًا ، قال أخطأت ، قال: فما تقول يا أبا يوسف ، وأبو يوسف هذا يموت في النزع ، قال: فما تقول يا أبا يوسف ؟ قال: إن كان سيدعو مثل إن كان يرمي الجمرات فيمر على الجمرة الصغرى يرميها ويدعوا ، يمر على الجمرة الوسطى يرميها ويدعوا ، ويصل إلى جمرة العقبة فيرميها وينصرف .
فيقول إذا كانت الجمرة مما يدعى بعد الرمي فالأفضل أن يكون ماشيًا وإن كان لا يدعو ولا يقف عندها فالأفضل أن يكون راكبًا وهذا رأي الإمام أبو يوسف ، وربما أخذ هذا الكلام أن النبي صلي الله عليه وسلم كان يوم عرفه فأغلب فترته كان واقفًا يدعوا ، أي أن الوقوف إذا وقف المرء وهو يدعوا يكون أكثر تبذلاً وأكثر خشوعًا ، فربما يكون هذا هو رأي الإمام وليس القصد أننا نناقش القضية راكب أم ماشي ليس القصد ، لكن هذا كلام أبو يوسف رحمه الله .
قال إبراهيم فخرجت من عنده فما وصلت إلى باب داره حتى سمعت الصرخة عليه ، مات ، أي قبل أن يموت بدقائق ، الإمام يستثمر الأنفاس ويحرر المسألة ويقول لعله أن ينجوا بها ناجٍ .
عندنا إمام آخر ، وأنا أذكر لك أفضل من استثمر عمره ، لأن الجماعة الذين يضيعون أعمارهم فيما لا يفيد بل فيما يضر ، وأنا أتعجب والله مثلاً واحد يقعد أمام فيلم أو مسرحية ساعة أو ساعتين أو ثلاثة يرى المناظر المناكير أو أمام مباراة لكرة القدم خاصة لما تكون في كأس العالم ، مضيعين أعمارهم ويذهبوا إلى الإستاد يضيعون الصلاة .
في يوم الجمعة التي كسبت فيها مصر كأس أفريقيا ، من الصباح الإستاد ليس فيه مكان لإنسان من الصباح الباكر ، هؤلاء ضيعوا الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم يقول:( من ترك ثلاث جمع تهاونًا أسود قلبه ) ، كيف يضيع صلاة العصر مثلاً والنبي صلي الله عليه وسلم يقول:( من ترك صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله ) وتر أي صار وترًا .
واحد رجع إلى البيت وجد البيت محترق أهله كلهم موتى وماله كله فقده ، وهذا لمن يترك مرة صلاة العصر مرة واحدة وتر أهله وماله .
فلما يأتي إنسان يضيع عمره ، تطلع على القهاوي اليوم الخاصة بالنت وغير ذلك ، شباب قاعدين ليس لهم أي عمل إلا أن يدخلوا ليكلموا البنات ويعملوا حوارات وغير ذلك .
تذهب إلى الكورنيش أو إلى أي مكان تجد أمم طالعين يضيعون أعمارهم ، وأنا لا أقول بأنه لا يتفسح ، لا يطلع ، لا ، لكن كل شيء بقدر ، أنا أتكلم عن أناس هذا غالب حياتهم ، زهقان يقول أطلع أشم الهواء وضيع أربع أو خمس ساعات ، أنفق رأس ماله وبدده ولم يستفد .
نحن نقول أفضل من استثمر رأس المال أهل العلم ، لماذا لأنهم كانوا يعيشون في الدنيا وأعينهم تطل على الآخرة .
الإمام بن جرير الطبري رحمة الله عليه أبو جعفر: صاحب التفسير وصاحب التاريخ وصاحب كتاب تهذيب الآثار الذي لم ينسج على منواله .
مرة قال لأصحابه تنشطون لكتابة التفسير قالوا له في كم ورقة يكون ؟ قال في ثلاثين ألفًا ورقة وهذه سيمليها من حفظه ، فقال تلامذته هذا مما تفنى دونه الأعمار ، فقال بن جرير إنا لله ماتت الهمم فأملاه في ثلاثة ألاف ورقة .
ثم قال لهم يومًا تنشطون لكتابة التاريخ من لدن أدم عليه السلام إلى زماننا ؟ فقالوا في كم ورقة يكون ؟ قال في ثلاثين ألفًا ، قالوا هذا مما تفنى دونه الأعمار ، فقال إنا لله ماتت الهمم ، كيف تفنى الأعمار ؟ ما هو الرجل الذي قال لك أنا أمليك في ثلاثين ألف ما فني عمره وهو الذي جمع وهو الذي رتب وهو الذي تعب ، وأنت فقط تكتب ما يمليه عليك ، ومع ذلك قالوا هذا مما تفنى دونه الأعمار ، قال إنا لله ماتت الهمم ، فأملاه في مثل حجم التفسير في ثلاثة ألاف ورقة .
أما كتاب تهذيب الآثار فكتاب بديع المثال وحتى لا أشرد لكن لعلي إن شاء الله إذا أتت مناسبة ونحن نتكلم عن بعض تراجم البخاري ويكون بن جرير أخرج هذا الحديث في تهذيب الآثار سنبين أيضًا فقه الإمام بن جرير لأنه كان له مذهب مثل مذهب أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وكان اسمه المذهب الجريري ، والإمام بن جرير الطبري إمام مجتهد مطلق .
وأخيرا ونحن عندنا نماذج للذين استثمروا أعمارهم وكيف استثمروها سنقف معهم وقفة حتى نساعدك على استثمار رأس مالك .