آذان المرأة وإقامتها للصلاة ( فقهي )

[منتصر أبوفرحة]

بسم الله الرحمن الرحيم

قال الألباني رحمه الله في " السلسلة الضعيفة و الموضوعة " ( 2 / 269 ) :
قال أبو داود في " مسائله " ( 29 ) :
" سمعت أحمد سئل عن المرأة تؤذن و تقيم ؟ قال : سئل ابن عمر عن المرأة تؤذن و تقيم ؟ قال : أنا أنهى عن ذكر الله عز وجل ؟! أنا أنهى عن ذكر الله عز وجل ؟! استفهام " . و هذا أولى من الذي قبله و إن كنت لم أقف على إسناده ، و غالب الظن أنه لو لم يكن ثابتا عند أحمد لما احتج به . ثم صدق ظني ، فقد وجدت الأثر المذكور أخرجه ابن أبي شيبة في " مصنفه " ( 1 / 223 ) بسند جيد عن ابن عمر ، و يؤيده ، ما عند البيهقي عن ليث عن عطاء عن عائشة أنها كانت تؤذن و تقيم ، و تؤم النساء و تقوم وسطهن . و رواه عبد الرزاق و ابن أبي شيبة مختصرا . و ليث هو ابن أبي سليم ، و
هو ضعيف . ثم روى البيهقي عن عمرو بن أبي سلمة قال : سألت ابن ثوبان : هل على النساء إقامة ؟ فحدثني أن أباه حدثه قال : سألت مكحولا ؟ فقال : إذا أذن فأقمن فذلك أفضل ، و إن لم يزدن على الإقامة أجزأت عنهن ، قال ابن ثوبان : و إن لم
يقمن فإن الزهري حدث عن عروة عن عائشة قالت : " كنا نصلي بغير إقامة " . قلت :
و ابن ثوبان هو عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان العنسي الدمشقي و ليس هو محمد بن
عبد الرحمن بن ثوبان كما ذكر المعلق على " سنن البيهقي " ، و هو العامري المدني
، فإن هذا العامري متقدم على العنسي هذا من التابعين ، و العنسي من أتباع
التابعين ، و هو حسن الحديث ، و بقية الرجال ثقات ، فالسند حسن ، و قد جمع
البيهقي بين هذا و بين رواية ليث المقدمة بقوله : " و هذا إن صح مع الأول ، فلا
يتنافيان ، لجواز أنها فعلت ذلك مرة ، و تركته أخرى لبيان الجواز ، و الله أعلم
. و يذكر عن جابر بن عبد الله أنه قيل له : أتقيم المرأة ؟ قال : نعم " . و
الحق في هذه المسألة ما قاله أبو الطيب صديق خان في " الروضة الندية " ( 1 / 79
) : " ثم الظاهر أن النساء كالرجال لأنهن شقائقهن ، و الأمر لهم أمر لهن ، و لم
يرد ما ينتهض للحجة في عدم الوجوب عليهن ، فإن الوارد في ذلك في أسانيده
متروكون لا يحل الاحتجاج بهم ، فإن ورد دليل يصلح لإخراجهن فذاك ، و إلا فهن
كالرجال " .سلسلة الأحاديث الضعيفة 879.

وقال الشيخ فركوس ـ حفظه الله ـ في فتاويه :

فالمسألة خلافية مردها إلى تردد الأذان والإقامة بين أن يكون قولا من أقاويل الصلاة المختصة بها أو يكون المقصود به هو الدعاء إلى الاجتماع للصلاة، فمن قال بالثاني اعتبرها سنة مؤكدة في المساجد أو فرضا في المواضع التي تجتمع إليها الجماعة.
والظاهر الأقوى القول بالوجوب على الكفاية ويكفيه من كان في جماعة أذان المؤذن لها وإقامته لجملة من الأحاديث الدالة على وجوب الأذان والإقامة منها حديث أبي الدرداء مرفوعا:"ما من ثلاثة في قرية فلا يؤذن ولا تقام فيهم الصلوات إلاّ استحوذ عليهم الشيطان"(1)، والحديث دال على وجوب الأذان والإقامة، لأنّ الترك الذي هو نوع من استحواذ الشيطان يجب تجنبه، ولحديث مالك بن الحويرث وفيه:" إذا حضرت الصلاة ليؤذن لكم أحدكم وليؤمكم أكبركم"(2)، وصيغة الأمر تدلّ على الوجوب كما هو مقرر في موضعه، فهذه الأحاديث فإنّها بغض النظر عن دلالتها في الجملة على الوجوب فهي تدلّ من جهة أخرى على عدم اختصاصها بالجماعة كما ثبت في حديث البخاري وغيره مرفوعا:" إذا كنت في غنمك أو باديتك فأذنت بالصلاة، فارفع صوتك بالنداء فإنّه لا يسمع مدى صوت المؤذن جنّ ولا إنس ولا شيء إلاّ شهد له يوم القيامة"(3)، وما ثبت أيضا من حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:" يعجب ربكم من راعيى غنم في رأس شظية بجبل يؤذن بالصلاة ويصلي، فيقول الله عز وجلّ: انظروا إلى عبدي هذا يؤذن ويقيم الصلاة، يخاف مني فقد غفرت لعبدي وأدخلته الجنّة"(4)، والحديث دل على استحباب الأذان والإقامة للمنفرد، وقد جاء في بعض طرق حديث المسيء صلاته، فلو صحت هذه الطرق لكان ألصق بالوجوب، وشأن النساء في ذلك كشأ ن الرجال لكونهنّ شقائق الرجال، وما ورد من أدلة في تخصيصهم لا يصلح به التخصيص من الحكم السابق.
الفتوى رقم: 54


وقال أيضا في موضع آخر:
فقد تقدّم الجواب عن أذان المرأة وإقامتها، وذكرنا أنّها لا تخرج عن حكم الرجال؛ لأنّ «النِّسَاءَ شَقَائِقُ الرِّجَالِ » والله أعلم، وفوق كلّ ذي علم عليم وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين وسلم تسليما.
(الفتوى رقم: 599)

__________
1- أخرجه أبو داود في الصلاة (547)، والنسائي في الإمامة(847)، وأحمد (28279)، والبيهقي في السنن(5126)، من حديث أبي الدرداء رضي الله عنه.
2- متفق عليه :أخرجه البخاري في الأذان(628)، ومسلم في المساجد(1567)، والنسائي في الأذان(636)، وأحمد(16003)، والدارمي في السنن كتاب الصلاة(1300)، والدارقطني في السنن(1078)، والبيهقي في السنن كتاب الصلاة(1880)، من حديث مالك بن الحويرث رضي الله عنه.
3- أخرجه البخاري في الأذان(609)، ومالك (151)، وأحمد(11611)، والبيهقي في السنن كتاب الصلاة(1934)، من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه.
4- أخرجه أبو داود(1203)، والنسائي (1/108)، من حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه،
والحديث صححه الألباني في الصحيحة(1/75

جمعها اخوكم منتصر

[زوج السيدة المدير]

ذكرني هذا المقال بطرفة قرأتها
بان احد المشايخ له ولد جاهل لكن ارد ان يتعيش
فنصحه اباه بان يذه الى البادية ويفتي
عندما يسأله احدهم عن مساله : بانه يوجد قولان
وظل الفتي يصنع ذلك الا ان اتاه شخص نبيه فسأله افيه الله شك،فاجاب الجاهل فيه قولان
فأنكشف امره وفقد مكانته

[عاشق تراب الأقصى]

بارك الله بك وأثابك الجنة وجعله في ميزان حسناتك

جزاك الله الخيرعلى الإفادة والطرح

[منتصر أبوفرحة]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة زوج السيدة المدير [ مشاهدة المشاركة ]

ذكرني هذا المقال بطرفة قرأتها بان احد المشايخ له ولد جاهل لكن ارد ان يتعيش فنصحه اباه بان يذه الى البادية ويفتي عندما يسأله احدهم عن مساله : بانه يوجد قولان وظل الفتي يصنع ذلك الا ان اتاه شخص نبيه فسأله افيه الله شك،فاجاب الجاهل فيه قولان فأنكشف امره وفقد مكانته

أضحك الله سنك
أنا سألت في أكثر من مجلس عن عين المسألة فقلت بالجواز
يعني يجوز للمرأة أن تأذن وان تقيم الصلاة بين النساء لاني رأيت كثير من مشايخنا أجاز ذلك
والمسألة تبق خلاف ..

[منتصر أبوفرحة]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عاشق تراب الأقصى [ مشاهدة المشاركة ]

بارك الله بك وأثابك الجنة وجعله في ميزان حسناتك جزاك الله الخيرعلى الإفادة والطرح

وفيك بارك أخي ونفع الله بك

[سفير بلادي]

بارك الله بك وأثابك الجنة وجعله في ميزان حسنات

سلمت يمناك على روعة ما امتعتنا بهِ

يعطيك الصحة والعافيه

[منتصر أبوفرحة]

وفيك بارك أخي ونفع الله بك

[الامير الشهابي]

لتكن لنا أخوتي قدوة حسنه فالدال على الخير كفاعله
وأتمنا من الاخوة الافاضل في الدخول للرد والمشاركه في المنتدى الاسلامي
والزم نفسي أول من ألزم ببيان لزوم الرد بداية
بالبسمله والصلاة على نبينا محمد صل الله عليه وسلم
------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم ..والصلاة والسلام علي سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
أما بعد ..قرأت ماجمعه الاخ الفاضل منتصر وتابعت ردود الاخوة الافاضل ..ومادام المنوه
عنه أراء وما نسميه (إفتاء) بالمعنى الفقهي ..ارى بالضروره أن نميز بين رأي وفتوى
صادره عن هيئة متخصصه ..وماورد من إختلاف بعض الفقهاء حول مسألة يبدو أنها
باب فيه إجتهاد خاص وعام ..فالحالة التي تحكم المسلم هي الاستثناء الغير معهود
أو مسبوق ..ومادام الافتراض أحيانا مسلكا من مسالك التأويل في الردود من بعض
الفقهاء والتجاذب أحيانا ..أن الاصل في تأدية الفرض النيه الواجبه ..فلو كانت مجموعة
من النسوه في رحلة في الخلاء وحان وقت الصلاه (اليس من الممكن أن يسمعن مثلا
صوت المؤذن بالراديو) ولنقل ان الراديو عاطل عن العمل فالسؤال هنا ليس حول
جواز أن ترفع المرأة الاذان بحالة كالذي ذكرناها ..فهل الصلاة بدون إقامة الاذان
جائزه ..وهل الصلاة في غياب رجل ثقة يؤم ..وحالنا بما ذكرنا من وجود النسوه
في الخلاء ..فهل لايصح لمرأة الامامه وأقامة الصلاه ..الاصل في الجوهر والدين
يسر وما ينطوي في التسهيل لأقامة الفريضه حسب مقتضى الحال لاتطبق فيه
فتوى تمنع إقامة الشعيره ..ونريد أن نسمع جوابا على سؤالنا بشكل واضح
وليس من واقع ماننقل وماقيل فقط أليس لنا رأيا أم أن الادلاء بالرأي منقصة
للدين ..أعجبني رأي الاخ الفاضل زوج السيد المديره ..نريد تفاعلا ..قل رأيك
وحاول أن تتواصل ..نحن هنا أخوة في الله لن يكون لنا إلا أن تتسع صدورنا
لبعضنا ..
المرجع ..التصفح ..الشريط
21/8/2011

[منتصر أبوفرحة]

أخي الامير أنا وضعت رايي للاستاذ زوج السيدة المدير وقلت أنني سألت في هذه المسالة فرجحت الجواز بأن تأذن المرأة وتقيم الصلاة لاني كثير من مشايخنا الذين جالسناهم أفتوا بجواز ذلك مع إحترام الإختلاف في المسألة ....
وازيدك شيئا وهي ملحوظة على قولك المذياع وماشابه ذلك ..
فالأذان لكل صلاة سنة سواءا في البيت أو خارجه لمن اراد أن يصلي خارج المسجد لعذر معه كالسفر او ماشابه ذلك .. فهذه السنة شاء أن يأذن فاليأذن .. وإن لا فبدخول وقت الصلاة يقيم الصلاة ويصلي ..
فالكلام هنا كله من باب السنة
أتمنى ان يتضح الأمر

[~ مذهله ~]

جزاك الله الخير على الفتوى والتوضيح