رساله مفتوحه بدون تعليق للمنتدى (1)

[الامير الشهابي]

وردت أفلا يعقلون في القرءآن الكريم في طي آيات محكمات
ونوردها
الايه 164 (وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والارض
لآيات لقوم يعقلون ) البقره
الآيه 169 (ولو كان آباءهم لايعقلون شيئا ولايهتدون ) البقره
الآية 171 (صم بكم عمي فهم لايعقلون) البقره
الآيه (وإذا ناديتم إلى الصلواة إتخذوها هزوا ولعبا ذلك بإنهم قوم لايعقلون)
الآيه 21 (إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لايعقلون ) الأنفال
الآيه 3 (إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون ) الرعد
الآيه 137 (وبالليل أفلا تعقلون ) الصافات
الآيه 61 (ولقد أضل منكم جِبِلاّ كثيرا أفلم يكونوا يعقلون ) يس
الآيه 67 (ومن نعمره ننكسه في الخلق أفلا تعقلون) يس
من هنا سأنطلق بالحديث وليس الرد لأنني في واقع الأمر لاأعتبر أن هناك طرفا أرد عليه لأنني اوضح
وجهة نظر شرعيه تعتمد الكتاب والسنه ولاغير الكتاب والسنه

================================================== ================


بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
كثيرا ماينفرد البعض الى إعمال التفسير منهجا في إستنباط الأحكام والغايات من محكم
الكتاب دون إستدراك وإدراك أن محكم التنزيل هو الأصل الذي يجب أن يكون الأساس
الذي يجب أن لايعلو عليه التفسير لأن التفسير إجتهاد بشري قد يكون فيه إبتعاد عن
المعاني الحقيقيه للنص القرءآني أو النص في السيرة النبويه مع إختلاف بائن أن
القرءآن لايحتاج الى دليل إلاثبات بعكس السنة التي تحتاج الى دليل الأثبات فيما روي
وقيل عن الرسول صل الله عليه وسلم ونرى ذلك في كل ماقيل عن الأحاديث الصحيحه
وغيرها من تصنيف الأحاديث .
وهنا لابد أن نتوقف عند إختلاف العديد في التفسير سواء للقرءآن أو السنه
في بعض مناحيها مع أن القرءآن في كثير من مواضعه يفسر نفسه حتى بدأ البعض يخلط
في التفسير فبدا كثير منه هو أقرب إلى التأويل منه للتفسير ..وهنا لابد لنا من ملاحظة
أن الرسول عليه السلام لم يتصدى للتفسير للقرءآن أن التفسير للقرءآن قد بدأ في مرحلة
لاحقه ..وظهر المفسرون وبدأ عهد جديد لتفسير محكم الكتاب والسنه النبويه ومازال
وحتى اليوم يخرج علينا الكثير من الذين يقومون بتفسير القرءآن وكذلك السنه وكل منهم
يستنبط في تفسيره رؤية تختلف في بعض جوانبها عن من يقومون في التفسير وهذا مانلاحظه
اليوم أيضا من وجود العديد من المفسرين في الفضائيات والمواقع التي بدا من خلالها أن
التفسير لاتحكمه أي ضوابط شرعيه تحدد من هو القادر أن يفي بمتطلبات التفسير حتى بدأت
ومنذ زمن بدايات التفسير الدخول في جدلية وإشكالات التفسير بل والتضاد والأختلافات في
التفسير خاصة مع تزايد ونمو تمزق الأسلام بين فرق وطوائف ومذاهب وبدأ ضخ غريب
في وسائل الأعلام نرى فيها كما هائلا من الذين أشبعوا المشاهد في نظرية التفسير القائمة
على الفهم الشخصي بل والأتجاه المذهبي ..وهنا لابد لي أن أنوه الى ماورد كنموذج للتأويل
في التفسير ونظرية التأويل للاسف منتشرة لأنها تتهرب من مواجهة الحقيقه أن الأصل
في الأحكام أصل النص وليس تفسير النص لأن الله سبحانه وتعالى أنزل الأحكام واضحة
ونرى كنموذج أحكام الميراث وألطلاق والعديد من المعطيات القرءآنيه الواضحه التي
لاتحتاج لأيضاح لأنها مفسرة وواضحة بشكل جلي لامجال لأعمال التفسير فيها ..
اما بعض القضايا التي نرى فيها التفسير مثلا فيها تعارض واضح من أصل النص
فإن النص غالب على التفسير ولايجوز تقديم التفسير على ألاصل وهذا مانراه للاسف
منتشرا في صفوف من يتداولوا التفسير ويتعاطوا به في القرءآن والسنه أحيانا
ولنأخذ نموذجا حول الحجة التي أتت بتفسير آية حول جواز قتل الأسرى الكفار
ونأخذ البينه على ماورد في هذا النص المفسر.
ولكن سادتي أرجو أن يتسع صدركم وأن لايأخذ بعضكم الأنفعال فكل مدرك
بالعقل يكون دليلا على الأيمان الحق لأن الله سبحانه زين الأنسان بالعقل وميزه
به بل وإستخلفه في الارض ليديره بعقله وأختار الأنبياء لنضجهم العقلي
نقتبس ما ورد لأحد ألأخوة الأفاضل من توضيح منقول حول جواز قتل الأسرى
الكفار (مع الشكر الموصول له الذي جعل من التوضيح موضوعا )

قتل الاسرى الكفار جائز في ديننا ما هو الدليل ؟؟ هكذا نسأل ؟؟ ماهو الدليل ؟؟؟


يوم غزوة بدر وهي معركة الفرقان كما سماها الله تعالى قتلوا سبعين من الكفار واسروا سبعين ... ماذا حدث للأسرى ؟؟؟
أولا : امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل إثنين وهما :
عقبة بن أبي معيط
والنظر بن الحارث
وهذا هو الدليل ....أنه يجوز قتل الاسرى الكفار ...
ثم شاور رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه ماذا نفعل ببقية الأسرى .؟؟ فمنهم من اشار بالفداء ومنهم بالصفح .. ولكن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أشار بالقتل :
فقال نقتلهم جميعا ..
ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بالفداء
فجائت الآيات القرآنية التي تؤيد موقف عمر بن الخطاب رضي الله عنه .. بأن هذه أول معركة بين المسلمين والكفار فلابد من وجود الغلظة فيها ولا رحمة أبدا : فقال الله تعالى :
( ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة والله عزيز حكيم ( 67 ) لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم ( 68 ) فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله إن الله غفور رحيم ( 69 ) )
نريد تتبع ماورد بكل تفاصيله من المروي والمنقول والمفسر في ماحصل في غزوة بدر لنرى كيف يتم التفسير بالتأويل دون أن يدقق القارىء
بما يرد من معطيات فيها مايستوجب التوضيح والأبانه
أن الأخذ بماورد من الحديث حول أمر الرسول صلعم قتل إثنين من الكفار عقبة بن أبي معيط والنظر بن الحارث لم يأت مفسر نبيه على
أسباب أمر الرسول قتل هذين الأسيرين وبذلك مادامت الدافعية والأسباب والموجب الشرعي لم يتوفر فلا يجوز إعتبار الأمر بقتلهما
عن بقية الأسرى الآخرين أنه تشريع لقتل الأسرى لأن ذلك لو كان تشريعا لما طلب الرسول من أصحابه المشوره في مايفعله ببقية
الأسرى ونرى أن المشورة كانت تؤسس لنهج نبوي خلاق وأخلاقي للتعامل مع الأسرى وأن القتل جواز الأستثناء وليس ضرورة
التعميم وهو بذلك لربما أراد أن يرضي نفوس بعض الصحابه مما لربما لحق بهم مالحق من أذى من هذين الأسيرين ولذلك
نرى أن الرسول شرع للشورى في منهج التطبيق للتعامل مع الأسرى وهذا رأيناه لاحقا أنه منهج الأسلام في تطبيق الحكم
لذلك أشار البعض للفداء وأشار البعض بالصفح حتى نرى معارضة إبن الخطاب ورأيه بالأشارة بالقتل ..وكان تفسير وتأويل
رأي إبن الخطاب ...والغريب والمستغرب أن يأتي قائل أن ألاية الكريمه التي نزلت (ماكان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن
في الارض تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخره والله عزيز حكيم ) قد وردت وأنزلت تؤيد موقف إبن الخطاب رضي الله عنه والقول أن
هذه أول معركة بين المسلمين والكفار فلا بد من وجود الغلطة فيها ولارحمة أبدا ولاأدري إذا كان هذا الحديث عائد على إبن
الخطاب رصي الله عنه ..فهل عمر رضي الله عنه هو الذي يقرر وجود الغلطة وعدم الرحمه وتأتي الأية الكريمه لتؤيد موقف
إبن الخطاب رضي الله عنه دون الرسول عليه السلام ..تأويل غير متوزان أن يتم التفسير بمطنق التأييد من الله سبحانه
لعمر والذي لاأرى في الآية الكريمه مع كل إحترامي للذين فسروها بما يتماهى مع وجهة نظر إبن الخطاب فإذا كان عمر
هو الذي يحظى بتأييد من الله سبحانه وتعالى في موقف قتل الاسرى فهل موقف الرسول عليه السلام من القبول بمبدأ
الشورى بالفداء كان خروجا على ألامر الألهي الذي أيد عمر حسب ما يتم تناقله في تفسير لا أدري بكل صدق ما الهدف منه
أما العودة للآية الكريمه فهي واضحة وضوح الشمس ولاتحتاج لتأويل ألتاييد لعمر لأنها بدأت( ما كان لنبي يكون له أسرى
أن يثخن في الارض تريدون عرض الدنيا والله يريد ألاخره والله عزيز حكيم ) مالمقصود أيها الساده ماكان لنبي أن يكون له أسرى
هل أن يثخن في الارض والتنويه من الله سبحانه وتعالى (تريدون عرض الدنيا) وعرض الدنيا واضحة لالبس فيها حتى
نرى الله سبحانه بخطابه واضحا (والله يريد ألاخره ) أي ألمعنى في الاية قد فسره الخطاب الرباني أنه لايجوز لنبي يكون له
أسرى أن يثخن في الارض لغاية عرض زائل في الدنيا لأن الله يريد ألاخره فأين بيان ألتأييد في الأية لعمر رضي الله عنه
وأين بيان الغلطة وعدم الرحمه ..بل لنقرأ الاية 68 جيدا (لولا كتاب من الله سبق .لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم )
وهذه الأية تحذير ونهي واضح للمسليمن (لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم ) وحدد النهاية في الموجب الشرعي
(فكلوا مماغنمتم حلال طيبا وأتقوا الله إن الله غفور رحيم ) أن الله أجاز أن يأكلو من الغنائم حلالا طيبا أحله لهم
وأتبعه بالتقوى أيضا ..نعم لنقرأ بكل تمعن وبكل روح إسلاميه مؤمنة بالله ورسوله أن بعض التفاسير تئول
التفسير في منحنى لايمت بصله الى الغايات المنشوده في النص القرءآني أو المروي عن الحديث وله أهداف
لاندري ماهي مبرارتها ..أن التمحص في كل ماينقل للمفسرين والمئولين هو واجب كل مسلم مؤمن إيمانا
قاطعا أن ألنص هو الباقي الذي لايخضع لتأويل مئول وتفسير مفسر على هواه يفسر وربما البعض للأسف
يعتقدون أننا أمة آمين فقط والتي لانقولها إلا لله سبحانه في صلواتنا فبيان الرأي وتوضيح الصوره وأجب
كل مسلم يدافع عن دينه سنتمحص وسنتدبر وكل مانراه مخالف للنص سوف ندفع به الى حيث أتى أما
أن نبقى صامتين فوالله مادمنا نقول لاإله إلا الله محمدا رسول الله سنبقى مسلمين نتقي الله حق تقاته
الحمد لله والصلاة على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
=
هذا النص الذي كتب في توضيح تفسير حول جواز قتل الأسرى الكفار في عجالة رد لمنتصر أبوخباب
في موضوع خاص للامير الشهابي عن قتل العقيد القذافي
ولقد آثرت أن انقل الموضوع برمته ليكون للقارىء حق ألاطلاع على أساس الموضوع
الذي مافتأ أن أنشا منتصر أبوخباب موضوعا يقابله بعنوان
(موافقة عمر بن الخطاب رضي الله عنه لله سبحانه و تعالى )

موافقة عمر بن الخطاب رضي الله عنه لله سبحانه وتعالى

بسم الله الرحمن الرحيم

هذا كلام أحد الأخوة في إحدى ردوده علي :

((كون الرسول قد اخذ بالمشوره وطبق الحكم بالفداء للأسرى
فكيف تفسر هذه الآية الواضحة المعاني جدا على أنها من باب
التاييد لعمر وكأن ألله والعياذ بالله ينحاز لعمر على النبي
الأ يقرؤوا ما يكتبوه ))

هو يتكلم بالعقل وما يمليه عليه عقله إن كان صحيحا أو خطأ فالمهم عنده عقله .........
أما انا فلا اتكلم إلا بالدليل وهو قال الله وقال رسوله صلى الله عليه وسلم

إليك الدليل فاعلم وتعلم :


من صحيح البخاري وصحيح مسلم
قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ( وَافَقْتُ رَبِّي فِي ثَلاثٍ : فَقُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ لَوْ اتَّخَذْنَا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى فَنَزَلَتْ : (وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى) ، وَآيَةُ الْحِجَابِ ، قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ لَوْ أَمَرْتَ نِسَاءَكَ أَنْ يَحْتَجِبْنَ ، فَإِنَّهُ يُكَلِّمُهُنَّ الْبَرُّ وَالْفَاجِرُ ، فَنَزَلَتْ آيَةُ الْحِجَابِ ، وَاجْتَمَعَ نِسَاءُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْغَيْرَةِ عَلَيْهِ ، فَقُلْتُ لَهُنَّ : (عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبَدِّلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ) ، فَنَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ . رواه البخاري من حديث أنس رضي الله عنه .



ورواه مسلم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال عمر : وافقت ربي في ثلاث : في مقام إبراهيم ، وفي الحجاب ، وفي أُسارى بَدْر .


هل هذا فقط ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
بل اقول وأزيد وافق عمر بن الخطاب رضي الله عنه ربه في أكثر من ذلك
في الصلاة على المنافقين :

وروى مسلم عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَال : لَمَّا تُوُفِّيَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيٍّ ابْنُ سَلُولَ جَاءَ ابْنُهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَأَلَهُ أَنْ يُعْطِيَهُ قَمِيصَهُ أَنْ يُكَفِّنَ فِيهِ أَبَاهُ ، فَأَعْطَاهُ ، ثُمَّ سَأَلَهُ أَنْ يُصَلِّيَ عَلَيْهِ ، فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِيُصَلِّيَ عَلَيْهِ ، فَقَامَ عُمَرُ فَأَخَذَ بِثَوْبِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَتُصَلِّي عَلَيْهِ وَقَدْ نَهَاكَ اللَّهُ أَنْ تُصَلِّيَ عَلَيْهِ ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِنَّمَا خَيَّرَنِي اللَّهُ فَقَال : (اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً) ، وَسَأَزِيدُ عَلَى سَبْعِينَ ، قَالَ : إِنَّهُ مُنَافِق ، فَصَلَّى عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ : (وَلا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ) .

وفي نهاية الآيات الكريمة من سورة المؤمنين :
فتبارك الله أحسن الخالقيين

فقد رواه أبو داود الطيالسي وابن أبي حاتم في تفسيره من طريق علي بن زيد ، عن أنس ، قال : قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : وافقت ربي ووافقني في أربع : نزلت هذه الآية : (وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإنْسَانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ ) الآية ، قلت أنا: فتبارك الله أحسن الخالقين. فَنَزَلت : (فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ) .




أنت بعقلك القاصر قلت كان الله ينحاز لعمر دون رسول الله
ولكننا بالدليل المنقول من الصحاح نقول أن الله وافق عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأيده
لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبر عنه أنه :
ملهم هذه الامة
وان الشيطان لا يسلك فجا يسلكه
وانه لو كان نبي بعده لكان عمر
جعل الله الحق على لسان وقلب عمر

وخذ وتعلم قول ابن عمر رضي الله عنهما واحفظه جيدا وانقله :
ما نزل بالناس أمر قط فقالوا فيه وقال فيه عمر بن الخطاب، إلا نزل القرآن
على نحو ما قال عمر رضي الله عنه".

هل يكفيك هذا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
دع عقلك بعيدا عن النقل
فإن جائك النقل قل سمعنا وأطعنا
ولا تقل عقلي ............. فعقلك سيهلكك


اللهم قد بلغت
============
بسم الله الرحمن الرحمن الرحيم وبه نستعين
أما بعد فأنت تقول في نهاية حديثك أللهم قد بلغت .وشكرا انك بلغت وقد بلغنا نبل مقصدك فماقصرت في الحديث
قبل كل شىء لست من المتعجلين في الرد بالرؤية الشرعيه ليس إستنباطا بل دليلا شرعيا لايرقي إليه
الشك ولن أسمح لنفسي أن أرد متعجلا ..لقد قرأت موضوعك الذي أوردته لك طي موضوعي لأناقشك
بما تقول عن الامير وأفخر انني أكتب في الأسلاميات وشرف لي وتشريف لكل من يقرا لأن مايكتب لايخرج
عن القرءآن والسنه والصالحين الى يوم الدين ..لقد كان موضوعي واضحا وكان يامنتصر ردا على مداخلتك
حول جواز قتل الاسرى الكفار وسقت لي حادثة معركة بدر وما جرى فيها من قتل الرسول لكل من عقبه والنظر
ثم طلب المشوره من الصحابه والصحابه كلمة جامعه يامنتصر فأشاروا بما اشاروا على الرسول بين الصفح
والفداء إلا عمر الذي أشار بالقتل حسب ماورد بالتبرير للقتل ثم نزلت ألاية على الرسول صلعم وسلم
(ماكان لنبي كان له أسرى أن يثخن في الارض تريدون عرض الدنيا والله يريد عرض الآخره والله عزيز حكيم )
(لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم )
(فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا وأتقوا الله إن الله غفور رحيم )
ثم كان ماكان من الرسول صل الله عليه وسلم أن أقر الفداء للأسرى
وهنا لي مداخلة ورد على ماأوردته في عجالة موضوعك مقارنة بما ورد في طي هذا الموضوع الخاص بغزوة بدر بالذات
أن الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي إستشار الصحابه ومن بينهم عمر في موضوع الاسرى وكان رأي عمر القتل
ولكن الرسول عليه السلام نفذ ألارادة الربانيه في طي الآيات المحكمات الواضحة وضوح الشمس ولايمكن تأويلها وتفسيرها
وهنا سجلت ملاحظتي على قولك الحرفي (تأييد الله لعمر رضي الله عنه ) وفي عجالة ردي الذي إقتطفت منه نصا راق لك
لتضعه في خانة الشبهه للاسف ومن ثم تدعي أنني قلت أنني بعقلي القاصر قلت ان الله ينحاز لعمر رضي الله عنه
وبصدق أنني بعدما قمت بقرآءة موضوعك مرارا لعلي أجد لك عذرا فيما قلته عني ووصفتني به من قصور العقل
كيف سيتقول يامنتصر أنني قلت أن الله ينحاز لعمر وأنت ربما لاتقرأ الجملة الأستنكاريه وقلت حرفيا والحديث عائد لتفسير
ألايه الوارده التي نزلت في الأيضاح المومىء إليه بالشرح وأنا قلت حرفيا
(فكيف تفسر هذه الآية الواضحة المعاني جدا على أنها من باب التأييد لعمر وكأن الله والعياذ بالله
ينحاز لعمر على النبي ) لاأدري كيف تقرأ وكيف تفسر فأي ذكر لي قلته بعقلي القاصر أن الله ينحاز لعمر
أم أن عقلك القاصر الذي يفسر الأمور على أعنتها هل تعتقد أن الأمير الشهابي سطحي الى درجة ان
لايعرف مايكتبه في الأمور الشرعيه وهل تعتقد أن ما أكتبه للشخصنه وأنا اعرف أن كل حرف نحن مسؤولون أمام الله فيه
وهل تعتقد أن إدارة المنتدى ساذجة جدا أن تجعل الأمير يكتب على هواه في المنتدى بمايتعارض مع الشريعه حسب
تعبيرك البهي بالعقل الناقص ..صدقني لو كنت مدركا لما تكتب وواعيا لرسالتك ما تلفظت بها أخي حتى لو كانت بنظرك
من باب المجاز ..ثم أعود لموضوعك حول ما افردته عن عمر رضي الله عنه وهو الذي لعلمك أعطى الامارة لجدودنا
امراء الشهابين من الحارث الى مالك وكانوا من رجال الفتح يامنتصر وتصدوا للصليبين وقهروهم ودحروهم فأنت
ولا غيرك أقرب لعمر رضى الله عنه من سليل الشهابيين ومن الشهابيين الذين شهد لهم التاريخ بنصرة الأسلام واعود
لموضوعك
قلت أن عمر بن الخطاب رضى الله عنه قد قال
وافقت ربي في ثلاث
نعم يامنتصر عمر رضي الله عنه كيف وافق ربه وهذا عكس ما قلته أنت ورددت على التفسير بموضوعي حول (تأييد)
وهناك فرق شاسع بين وافقت ربي وما ماورد من مصطلح التأييد من الله لعمر
ولنعد الى البناء الشرعي في الموضوع وليس لعقلي القاصر
عمر إبن الخطاب في وافقت ربي في الثلاثه التي ذكرها كان مرجعه الرسول عليه السلام وهو بذلك قائلا
يارسول الله وهذه تندرج في غايات الطلب من رسول الله (لو إتخذنا من مقام إبراهيم مصلى ) ثم نزلت ألايه الكريمه
(وأتخذوا من مقام إبراهيم مصلى ) عليك الأستدراك لمعاني لو هنا التي بمعنى ليت لأنها لاتدخل في التفسير
في المدرك من لو وأنها من عمل الشيطان
وكذلك آية الحجاب التي نزلت بها ألآية الكريمه التي وردت بها لو بمعنى الرجاء فنزلت الاية الكريمه
(عسى ربه إن طلقكن أن يبدلكن أزواجا خيرا منكن )
وهنا اورد لك نص الآيه التي تدخل في موضوع نساء الرسول فيما يتعلق بلبلس الجلباب وألاحتشام
(ياأيها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين
وكان الله غفورا رحيما ) الاحزاب الآيه 58 وهي مدنيه وهذا للتذكير يامنتصر
فما دلالة هذه ألايه في الموضوع
وفي الثالثه أسارى
وما ورد في ألاية الكريمه التي كان باديا فيها أن الله سبحانه وتعالى كان له الأمر
فوافق ربه ..وهنا سيدي الفاضل الحديث المروي عن عمر رضى الله عن نفسه
أنه وافق ربه في ماأوردته من الصلاة على المنافقين وغير ذلك فهل هناك تقارب
بين ماتذكره عن لسان عمر رضي الله عنه( أنه وافق ربه وبين تأييد الله لعمرحسب ماذكر بالتفسير او الاشاره في الموضوع)
وبين أن الرسول عليه السلام اقر الفداء فعلى أي اساس إستند الرسول في
الحكم بالفداء ..هل المشوره التي أفضى بها أصحابه أم لأن عمر وافق
ربه وبماذا وافق ربه ..وافق ربه بما أنزل من ألاية الكريمه التي قلت أنها
واضحة لالبس فيها وكان الأمر فيها لله والرسول فهل يعترض أحد على
إمتثال الرسول لأمر الهي ..وماهو إلا وحي يوحى ..وما أرسلناك إلا مبشرا
ونذيرا ..صدق الله العظيم ..هنا اخي الفاضل علينا عندما نتحدث ان نتحرى
ألامانه التي هي صعبت على الجبال وأنا طرحت موضوعا عن التأويل بالتفسير
وكان لك موضوع يحذر من تفسير الصابوني ..أنت مصيب عندما تتحدث
عن البدع في التفسير ونحن مخطئون في نظرك قاصري العقل عندما نرى
توضيحا لمعاني ألتأييد التي ذكرت من الله لعمر بينما عمر يعلنها أنه وافق الله
وأنه إستشار الرسول بينما العكس تماما في غزوة بدر ان الرسول هو الذي إستشار
الصحابه لأنها غزوه الفرقان بين الحق والباطل وفيها ترسى معالم جديده لحقبة جديده
أخيرا وليس آخرا ليس من حق أحد في المنتدى أن يطعن في أي عضو يعبر عن فكره
بطريقة ألانتقاص وطريقة أن اللبيب لمن الاشارة يفهم ..أرجو أن تصل الرساله
ولااريد مداخلات وردود في الموضوع اللهم ثبتنا على ديننا الحنيف ونهج محمد
وصحبه والصالحين والله سبحانه وتعالى قال
كل نفس بما كسبت رهينه ..صدق الله العظيم
ولنعلم ولانخجل من أن عدم وجود ضوابط شرعيه للتفسير ادخل الاسلام في متاهة ألاختلاف
ونرى حكم الله وأن الاساس هو القرءآن والسنه فيما ورد في النص القرءآني من إختلاف اليهود والنصارى نموذجا
(قالت اليهود ليست النصارى على شىء وقالت النصارى ليست اليهود على شىء كذلك قال الذين لايعلمون مثل قولهم فالله يحكم بينهم يوم
القيامه فيما كانوا فيه يختلفون ) صدق الله العظيم
ارجو أن نبتعد عن إطلاق الأحكام على الناس جزافا وأتبعوا ماأنزل الله فلن تضلوا بعده ابدا
اللهم أعف عنا وأغفر لنا من زلات اللسان ..والمسلم من سلم الناس من لسانه ويده صدق رسول الله
فقط تذكر انني دعوتك لتسجيل حضورك في المنتدى من بوابة الموضوع سجل حضورك بذكر الله
ولم تستجب لدعوة ذكر الله لأنك لاتقبل الدعوه هذه من هو الأمير حتى يطلب مني وأنا هنا دار الأفتاء بالمنتدى
أخي ليست أخلاق المسلم هكذا وهذا دليل قاطع على موقفك الذي ترفض فيه دعوة نبيله للدخول بذكر الله للمنتدى
بالله عليك هل هناك من مبرر غير أنه شىء في داخلك وضح من خلال بيان ماتتفوه به
لك مني كل دعوة أن تتبع خلق الرسول الكريم وقرءانك الكريم
متابعات /خاصه
الموضوع للقرءآه فقط لمن احب الأطلاع حيث أنني لاأريد أن يكون هناك أطراف في الموضوع
ويبقى الموضوع من باب التوضيح الشرعي لما ورد من في طي الموضوع
31/10/2011

[منتصر أبوفرحة]

آخر فقرة أضحكتني اضحك الله سنك .. هل تعتقد بجدية أني أرى نفسي دارا للإفتاء ؟؟ معاذ الله
اولا : حتى لا يبقى في نفسك شيء من كلمة عقلك قاصر .. فنحن جميعا عقولنا قاصرة وهذه حقيقة لابد أن نعترف بها ( ففوق كل ذي علعليم ) ومهما تعلمت ومهما صولت من العلم لابد أن تدرك جيدا أنك لم تتعلم شيئا بل وتقتنع في داخلك انك لم تتعلم شيئا ومازال العلم بحير كبير وانت ما غرفت منه إلا نقطة أو أقل .. هكذا لا بد أن تحس ... فإن لم يحس الإسنان بهذا سيتكبر وسيرى نفسه فوق الجميع
وعبارة عقلك قاصر كل علمائنا يستخدمونها بدون إستثناء .. هكذا : أمام العقل القاصر ... ولكن عقولنا قاصرة .. وهكذا
أنا أعتذر كان الأجدر بي أن اقول عقولنا القاصرة .. عوض عقلك القاصر .. ولم أقصد البتة مسبة أو تنقيصا لك أخي أبدا .. فقط لإعتقادي الجازم أن حقيقة عقولنا قاصرة ومهما تعلمنا فعقولنا قاصرة ...

ثانيا : ألا ترى معي أخي الأمير أن موافقة الله لعمر بن الخطاب هي تأييد له ؟؟ وتأييد في مواقفه
أليست الموافقة بمعنى التأييد .. هب مثلا أني أخطأت في عبارة تأييد والعبارة الصحيحة والتي استخدمها عمر رضي الله عنه هي موافقة ( وافقة ربي ) .. فهل هذه العبارة لا تعني التأييد ؟؟
حتى أكون واضحا بكلامي وبنقلي للتفسير ولسرد القصة :
ألأآيات التي ذكرناها في تخيير لرسول الله صلى الله عليه وسلم إما وإما وإما ؟؟ أليس كذلك
ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبطبعه اللين والتسامح إختار الفداء .. بعد مشاورة للصحابة رضي الله عنهم الذين اشاروا بالفداء إلا عمر رضي الله عنه إختار القتل ..
ولأنه صلى الله عليه وسلم لين بطبعه إختار الفداء .. ولكن جاءت الموافقة الإلهية لموقف عمر رضي الله عنه أنه كان لابد من القتل .. وخاصة مع أول معركة كبيرة بين الحق والباطل فكان لابد من وجود الغلظة فيها
وجاء في مسند الإمام احمد بعد نزول هذه الآيات ( بكا رسول الله وبكا أبو بكر الصديق فسألهما عمر لما تبكيان ؟ فقال عليه الصلاة والسلام بقد عرض عليا عذابكم فلو كان ناجيا منه أحد لنجا منه عمر ) الحديث
فموافقة عمر بن الخطاب رضي الله عنه لربه لا تخدش النبوة في شيء .. بل بالعكس هذا من اللين الذي نعرفه عنه صلى الله عليه وسلم ورحمته وتسامح

ثالثا : قلت لو تجتوزنا هذه القصة لوجدنا قصة اخرى ومشابهة لها وهي قصة اسرى بني قريضة الذين جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم الحكم فيهم لسعد بن معاذ رضي الله عنه .. فحكم فيهم سعد بالذبح جميعا .. يذبحون كالشياة .. فقال عليه الصلاة والسلام الله أكبر لقد حكة فيهم بحكم الله من فوق سبع سموات .. وهذا في البخاري
الآن هنا سعد رضي الله عنه وافق ربه في الحكم وزكاه رسول الله صلى الله عليه وسلم بل لما استشهد قال : اهتز عرش الرحمن لموتك ياسعد
وهذا دليل آخر على جواز قتل الأسرى الكفار
الآن أقول :
نحن مخيرون إن أردنا الفداء أو القتل .. فالقتل من ناحية الجواز هو جائز .. ولكن طبعا إن حققنا كما قلت انت فداءا فيه غنائم للمسلمين يستفدون منه فهذا خير ..
ولكن كانت المسألة من الناحية الشرعية هل هو جائز ام لا ؟؟
وكلامي كله كان من هذا القبيل جائز ام لا
فهو جائز

نرجع لموضوع التفسير :
أخي الامير عبر التاريخ وذكرت لك هذا سابقا كل من اخذ بالتفسير بعقله لوحده ضل ... والامثلة كثيرة من غير سرد أسماء حتى لا يتحسس البعض ..
فالقرآن يفسر بعضه بعضا . والسنة تفسر القرآن .. والصحابة فسروا القرآن .. وتناقل التابعون مهنم تفاسيرهم .. ولكن اصبحت المسألة مسألة غربلة هل هذه الرواية صحيحة ام ليست صحيحة .. رواة السند ... الناقلون للأخبار .. وهكذا .. جاء دور اهل العلم المحققون من علم الجرح والتعديل .. علم الرجال يصححون لنا الصحيح من الضعيف من الموضوع ..
اما التفاسير العقلية والتي اتخذت العقل والمنطق برهانا لها فللاسف أن أصحابها ضلوا .. من ناحية العقيدة فإما معتزلي وإما اشعري وإما صوفي جلد وهكذا ...
فلذلك نبحث عن التفاسير المسندة بالدليل من السنة واقوال الصحابة كالطبري وابن كثير وغيرهم الكثير ....
وهنالك تفسير القرآن بالقرآن أيضا جيد ورائع وهكذا ...
أتمنى ان تكون قد فهمت قصدي أخي

وأخيرا :
حتى لا تفهمني خطا مسألة سجل دخولك بذكر الله أنا لا أراها صحيحة واعتقد ببدعيتها ولم اتكلم بذلك ولم أشأ أن أضع أي فتوى بذلك حتى لا يتحسس البعض فقد لا يفهمني سين كما يفهمني عين .. ولا زيد كما يفهم عمر وهكذا
وهنالك فتوى بتحريم هذا الفعل وهو تسجيل الدخول والخروج بذكر الله في المنتدى كانه ذكر جماعي أو لازم أن تفعله كل ما دخلت وكل ما خرجت .. فالأصل أن نتعبد الله بما شرعه الله ..
وأعتذر مرة أخرى من كلمة عقلك قاصر ولكن اوضحت لك السبب واتمنى ان تكون مقتنعا بالسبب الذي أوضحته لك
وتأكد تماما أن عقلي قاصر جدا جدا .. لأنني كل يوم أتعلم شيئ وكلما تعلمت شيئا جديد أعلم أني لم اتعلم شيء بعد .. فحقيقة عقلي قاصر
نفع الله بك اخي الامير

[shreeata]

جزاك الله اخي وحبيبي
الامير الشهابي
دائما متالق ورائع
جعله الله في ميزان حسناتك
تحيات لك

[ناجي أبوشعيب]

بارك اللّه فيكا و نفعا بكما
دمتما متألّقين